《孫子兵法》讀書(shū)心得

《孫子兵法》讀書(shū)心得《孫子兵法》讀書(shū)心得1

這次讀書(shū)活動(dòng)，我又重新讀了《孫子兵法》一遍，這不僅是由于第一遍我還未完全理解其中的精髓，更由于它是一部我非常寵愛(ài)的書(shū)。

看完《孫子兵法》，古人的才智真讓我覺(jué)得贊嘆，前人的思想著實(shí)值得被仔細(xì)地學(xué)習(xí)，它的確是一部兵家不行多得的經(jīng)典，它是由春秋末年聞名軍事家孫武所著，里面共分十三篇，包括計(jì)篇、兵勢(shì)篇、、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、火攻篇、用間篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的燦爛珍寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它是中國(guó)古代最宏大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。在深刻總結(jié)春秋時(shí)期各國(guó)相戰(zhàn)的閱歷的同時(shí)，集中概括了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一般規(guī)律。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，規(guī)律縝密嚴(yán)謹(jǐn)。主要論述了軍事學(xué)的主要問(wèn)題，提出了一些聞名的軍事命題，并且揭示了一些具有普遍意義的軍事規(guī)律。

《孫子兵法》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗是國(guó)之大事，必需慎重對(duì)待。其后，它又不斷強(qiáng)調(diào)難關(guān)，“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之;無(wú)恃其不攻，恃吾有所不行攻也”，告誡君主和將帥，對(duì)待戰(zhàn)斗要“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，兵兇戰(zhàn)危，“主不行以怒而興師，將不行以慍而致戰(zhàn)”。不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝思想，是一種人道主義的軍事思想。它還強(qiáng)調(diào)不需要戰(zhàn)斗,就使敵人俯首稱臣，這是戰(zhàn)斗的一種不戰(zhàn)而勝的思想。這樣就不用損害百姓人民、下屬甚至自己。其實(shí)這是一種人文主義精神。這些都值得我們仔細(xì)學(xué)習(xí)。

《孫子兵法》還是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，寥寥千余字，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)斗規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，在世界廣為傳播?！秾O子兵法》有極大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，我們從中能夠得到很大的啟發(fā)?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”這表明孫子對(duì)于是否進(jìn)行戰(zhàn)斗相當(dāng)審慎;“兵貴勝，不貴久”、“以迂為直，以患為利”則表明孫子對(duì)如何進(jìn)行戰(zhàn)斗相當(dāng)謹(jǐn)慎?！皯?zhàn)斗是政治的連續(xù)?！薄罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！北M義說(shuō)就是戰(zhàn)斗，廣義包含政治軍事等等。我們可以把它分為戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略3大層次。毛主席說(shuō)：“戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，戰(zhàn)略上藐視敵人?！睉?zhàn)術(shù)上的成功，或許能扭轉(zhuǎn)一時(shí)的局勢(shì)，但是，戰(zhàn)略上的失誤，確往往導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。而熟讀這本書(shū)，能讓指揮者受到啟發(fā)，成為在戰(zhàn)略上的成功者。

總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)里表現(xiàn)出來(lái)的各種哲學(xué)和軍事等思想，都是值得我們深化學(xué)習(xí)的，在閱讀中，我也明白邊讀邊思索有多么大的樂(lè)趣，《孫子兵法》是一本不行多得的好書(shū)，我還會(huì)在空余時(shí)間仔細(xì)鉆研它。

《孫子兵法》讀書(shū)心得2

《孫子兵法》之所以幾千年來(lái)魅力經(jīng)久不衰，是由于它是一部才智之書(shū)，假如要是融會(huì)貫穿了孫子兵法，可以將它的內(nèi)涵運(yùn)用于很多領(lǐng)域，甚至你的生活中的某個(gè)細(xì)節(jié)。所謂“兵者，詭道也”，而非窮兵黷武之作。單純的排兵布陣，在軍事科技從長(zhǎng)矛弓弩進(jìn)化到立體化、信息戰(zhàn)斗時(shí)，必定會(huì)淪為古董藏品。但是《孫子兵法》中關(guān)于人心、關(guān)于戰(zhàn)略的論述，對(duì)我們直到今日始終有著其深刻的指導(dǎo)意義。

---是最喜愛(ài)討論歷史的偉人，特殊是對(duì)歷代的兵書(shū)，頗有討論。他對(duì)孫子兵法此書(shū)具有高度的評(píng)價(jià)?！皩O子的規(guī)律，知彼知己，百站不殆，仍是科學(xué)的真理?！比欢瑲v代的儒家對(duì)法家的軍事人物和兵書(shū)總是加以貶值。

而當(dāng)時(shí)儒家許多弟子大力攻擊孫子兵書(shū)，其言：舍正而鑿奇，背義而依詐”等等傳言和攻擊隨之邇來(lái)。但現(xiàn)在的我們已經(jīng)深知孫子兵法的重要意義。

這次的選修課，可以說(shuō)是我第一次比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)孫子兵法，雖屬初涉，但書(shū)中要文經(jīng)反復(fù)揣摸領(lǐng)悟，越覺(jué)其淺顯而又貼切于現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

現(xiàn)代商業(yè)機(jī)會(huì)不行謂不多，但并非每個(gè)機(jī)會(huì)都能制造財(cái)寶而利于企業(yè)。如何去捕獲住有利的機(jī)會(huì)呢?孫子兵法中“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!”提出了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題;未戰(zhàn)之前，肯定要做周密的分析、比較和謀劃，做到心中有數(shù)，操之有度，才能使這些機(jī)會(huì)真正成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的利益。

“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人同樣也是根本素養(yǎng)上的要求。試想一個(gè)企業(yè)的負(fù)責(zé)人，假如不懂經(jīng)營(yíng)，不知趨利避害，那么這個(gè)企業(yè)肯定難以生存與進(jìn)展。同時(shí)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人必需在人才的搜羅選擇與使用上有深刻的熟悉?！胺?qū)⒄?，?guó)之輔也。輔周，則國(guó)必強(qiáng);輔隙，則國(guó)必弱”。我們選擇與使用人才，現(xiàn)在都講究以個(gè)人綜合素養(yǎng)的要求，作為用人之道，必需因人而異，因才而用，以適當(dāng)?shù)娜诉x去擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)呢?zé)任，做到人盡其才，而企業(yè)才能因這些人才充分發(fā)揮出聰慧才智而得益。

學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今日所做的一切，我們的老祖宗原來(lái)在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此準(zhǔn)確與深透，使我們不得不深深感嘆前人的宏大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要仔細(xì)領(lǐng)悟其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)人素養(yǎng)的提高助益良多。

《孫子兵法》讀書(shū)心得3

《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”。特殊是在今日中國(guó)從方案經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)渡的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面對(duì)“春秋”，再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”進(jìn)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)企業(yè)家們更具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)家們要在這個(gè)硝煙充滿的戰(zhàn)場(chǎng)中打贏對(duì)手，那么，避實(shí)擊虛、因敵制勝的思想便不容忽視，狹路相逢勇者勝，奪得先機(jī)，那么成功便離你更近一步！

趙武靈王雖然死了，但他主導(dǎo)的這場(chǎng)“胡服騎射”的軍事變革卻轉(zhuǎn)變了中國(guó)古代的作戰(zhàn)方式，從趙國(guó)開(kāi)頭，其他各國(guó)以及后世紛紛效仿，采納騎兵作為戰(zhàn)場(chǎng)主力，始終到解放戰(zhàn)斗時(shí)期，騎兵始終在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮重要作用，直到現(xiàn)代，才漸漸退出歷史的舞臺(tái)。同時(shí)趙武靈王的改革精神也激勵(lì)著后世的人們，近代思想家梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)，趙武靈王是黃帝以后的第一偉人。

瑪麗：西洋美女，金發(fā)碧眼，凸胸翹臀，別具風(fēng)騷。她與豆蔻二人在和珅妻妾中是最為美麗的美女，平常與吳卿憐、豆蔻和黑玫瑰同住在家廟后院。

可憐的元姑娘，在誕生后于人間生存的幾個(gè)月內(nèi)，便被無(wú)情的政治搞了一次大起大落，最終命歸黃泉，在歷史上連一個(gè)大名也沒(méi)能留下，小小嬰兒成為了政治的犧牲品，或許是良心發(fā)覺(jué)，事后，胡太后還是給她加封了一謚號(hào)，稱其為殤帝。

這幾天，我讀了一本書(shū)，叫《朝花夕拾》。這本書(shū)是魯迅寫(xiě)的，寫(xiě)的是魯迅的往事。它是一本家喻戶曉的散文集。是一本必讀的散文集。是一本如良師益友的散文集。

魯迅對(duì)于我來(lái)說(shuō)，始終是一個(gè)很熟識(shí)的作家?？墒?，突然發(fā)覺(jué)，我只不過(guò)是對(duì)這個(gè)名字熟識(shí)而已，并沒(méi)有讀過(guò)魯迅的作品。所以，今日，我把《朝花夕拾》看完了。

瑞玨，舊社會(huì)的一個(gè)女人，可以說(shuō)死在封建的禮教下，也可以說(shuō)是死在她對(duì)愛(ài)情的追求下。我寧愿認(rèn)為她是死在對(duì)愛(ài)情追求下，也不愿認(rèn)為她是死在封建的禮教下。由于最起碼他追求到了她的愛(ài)情，那是有價(jià)值的死；但在那個(gè)封建思想充滿的社會(huì)下，假如說(shuō)她死于封建禮教，那并不希奇，封建禮教下死的女人還不夠多么？鳴鳳就是一個(gè)例子，所以說(shuō)她死于封建禮教會(huì)讓我覺(jué)得她的沒(méi)有任何的價(jià)值。所以我更情愿說(shuō)瑞玨是被愛(ài)情葬送……

感謝您的閱讀，祝您生活開(kāi)心。

《孫子兵法》讀書(shū)心得4

其實(shí)暑假的時(shí)候始終沒(méi)有想到要看這本書(shū)，直到……

那天電視上碰巧在播黃曉明版的電視劇《風(fēng)流才子唐伯虎》，那一集的情節(jié)大致是這樣的：秋香被任命為華府總管，負(fù)責(zé)處理華府各項(xiàng)事務(wù)，卻遭家丁丫鬟的百般刁難。唐伯虎深知其中難處，想要關(guān)心秋香，于是暗中送與秋香一本《孫子兵法》，并附言：“雖知總管之職首重管理，然《孫子兵法》乃調(diào)兵遣將管理軍隊(duì)之不二法門，正好一用?！笨赐赀@句話，我腦子里靈光一閃：秋香是華府總管，平常既要管理華府家丁丫鬟，又要處理各項(xiàng)事務(wù)；而我目前也擔(dān)當(dāng)學(xué)校團(tuán)委組織部的部長(zhǎng)，以后可能也會(huì)遇到與秋香相像的經(jīng)受，我為什么不也學(xué)一學(xué)呢？于是，我便開(kāi)頭預(yù)備讀一讀這本書(shū)。

《孫子兵法》第一篇是《始計(jì)篇》，其中有一句話是這樣寫(xiě)的：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。就是說(shuō)將領(lǐng)們要具備“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴(yán)”這五方面的素養(yǎng)。將領(lǐng)帶兵打仗不僅要有才智，足智多謀；更重要的是要對(duì)手下的士兵講信用，誠(chéng)信是根本；另外要有寬闊的胸襟，對(duì)人仁愛(ài)；要有追求，不懼怕困難，勇于探究；還要有原則，該嚴(yán)的時(shí)候就得嚴(yán)格。若是缺了其中任何一個(gè)，將領(lǐng)想要打勝仗應(yīng)當(dāng)是很困難的。我想，我們作為學(xué)校的同學(xué)干部，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的管理者，想要帶領(lǐng)好自己的團(tuán)隊(duì)，這五個(gè)字是同樣適用的。其實(shí)，除了帶兵的將領(lǐng)、學(xué)校的同學(xué)干部這狹小的范圍，做人何嘗不也是同樣的道理呢？

其次篇《作戰(zhàn)篇》談?wù)摰氖亲鲬?zhàn)的策略，這里孫子強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)斗要注意效率。其實(shí)，在我們的學(xué)習(xí)、生活、工作過(guò)程中，也常常會(huì)提到“效率”二字，這兩個(gè)字很重要。

第三篇《謀攻篇》，孫子寫(xiě)道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！睂O子將攻心放在首位，充分說(shuō)明白使人心服的重要性。戰(zhàn)斗中如此，作為同學(xué)干部帶領(lǐng)手下的干事亦是如此。干事們?cè)诟魍瑢W(xué)組織工作的一年時(shí)間里，遇到麻煩的問(wèn)題難免走彎路走錯(cuò)路，這個(gè)時(shí)候，我們不僅要告知他，他錯(cuò)了，更重要的是要告知他，他為什么錯(cuò)，錯(cuò)在哪兒。讓干事們心服，這才有利于同學(xué)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展。

此外，《謀攻篇》中還提到:“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。這是對(duì)自知之明的概括。知彼，要求我們客觀地分析別人；知己，更要求我們客觀地評(píng)價(jià)自己。社會(huì)是一個(gè)群體，不是某一個(gè)人的私有物品。對(duì)于“知彼”，我們和別人生活在一個(gè)社會(huì)中就必需客觀地分析別人；不能由于別人和自己的某個(gè)意見(jiàn)不合就輕易否定別人，更不能由于別人某個(gè)方面的欠缺而瞧不起別人。每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，我們要做的就是學(xué)習(xí)別人的特長(zhǎng)。相比“知彼”，“知己”則更重要，假如一個(gè)人連自己都不了解自己又怎能奢望別人來(lái)了解自己呢！更可怕的是，當(dāng)自己取得一點(diǎn)點(diǎn)成就時(shí)便遺忘了深化分析一下自己，認(rèn)為自己什么都會(huì)，什么話都對(duì)，自我膨脹嚴(yán)峻。其實(shí)究其緣由，就是沒(méi)有好好地了解自己。只有一個(gè)有自知之明的人才會(huì)做到“知己”，才能“百戰(zhàn)不殆”。

第四篇，論述了攻守之勢(shì)，孫子認(rèn)為，能夠取勝的信號(hào)發(fā)自于敵，而不能被戰(zhàn)勝的信號(hào)來(lái)自于己，為將者要讓自己保持不行被戰(zhàn)勝的防守之勢(shì)，不被對(duì)方鉆空子，又要擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)敵人的“可勝之勢(shì)”，準(zhǔn)時(shí)地奪取成功。其方法論意義就是，要使自己時(shí)刻保持充分預(yù)備，又要擅長(zhǎng)觀看對(duì)方的每個(gè)細(xì)節(jié)。反映在自己的部門工作上，就是要使自己做好充分的預(yù)備，依據(jù)自己以前的工作經(jīng)受和工作閱歷，對(duì)自己部門的干事們?cè)谝院蠊ぷ鬟^(guò)程中可能遇到的問(wèn)題，做到心中有數(shù)，不讓干事由于他所提出的問(wèn)題無(wú)法得到解決而使他的工作樂(lè)觀性受到打擊。

《孫子兵法》第五篇講兵勢(shì)，第六篇講虛實(shí)，突出一個(gè)“變”字，隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，以無(wú)盡的變化來(lái)擾亂敵人，使其摸不著頭腦，從而克敵制勝。

第七篇論述的是“軍爭(zhēng)之法”。

第八篇講的是九變?！皩⒃谕猓兴皇堋北愠鲎源似?。這一篇中，孫子列舉了“五地”和五個(gè)“有所不”，指出了在各種地形和狀況下應(yīng)當(dāng)實(shí)行的應(yīng)變措施。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)事求是，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。對(duì)于詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，我想說(shuō)，在平常的學(xué)習(xí)、工作過(guò)程中也要如此。任何問(wèn)題都具有其特別性，我們只有找到正確、合適的方法，才能解決問(wèn)題，而不是生搬硬套。

第九，第十，第十一篇，分別論述了行軍過(guò)程中的留意點(diǎn)和地形的利用，這些閱歷在古代戰(zhàn)斗中是特別重要的。第十二篇中孫子介紹了火攻，第十三篇中則介紹了離間計(jì)的使用。

《孫子兵法》原本只是一部兵書(shū)，但是到了現(xiàn)代，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部兵書(shū)，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，而它富含的哲理也是特別深遠(yuǎn)的。它是一部千古奇書(shū)，不是三言兩語(yǔ)可以感受得了的，就猶如品茶，得漸漸品嘗，才能品出其中味道。

《孫子兵法》讀書(shū)心得5

讀書(shū)，就像是談戀愛(ài)。

當(dāng)你遇到一個(gè)人，有了余生要執(zhí)子之手的覺(jué)悟，那才是真正地發(fā)生了感情;

當(dāng)你讀到一本書(shū)，有了余生要與書(shū)偕老的感悟，那才是真正地發(fā)覺(jué)了好書(shū)。

第一本被筆者列入人生必讀、常讀、精讀的書(shū)籍，著于兩千五百年前的春秋時(shí)期，走過(guò)戰(zhàn)國(guó)的烽火，經(jīng)受秦漢的紛爭(zhēng)，穿越唐宋元明清;從竹簡(jiǎn)，到帛書(shū)，到宣紙;從卷軸，到線裝，到平裝。

該書(shū)為《孫子兵法》。

一.愛(ài)其苗條

古人云：“書(shū)中自有顏如玉”。

假如以書(shū)比人。厚可當(dāng)枕之書(shū)，是豐腴之人，卻不免有肥頭大耳之憨;薄如蟬翼之書(shū)，是瘦削之人，卻難有風(fēng)姿綽約之態(tài)。

而《孫子兵法》，堪稱綽約多姿，有多一分則贅，少一分便瘦的妙處。

好書(shū)不在于字?jǐn)?shù)多少。

《孫子兵法》十三篇、五千言。不過(guò)大部頭小說(shuō)的一個(gè)章節(jié)，甚至比一篇論文的字?jǐn)?shù)還少。但是，就是這么五千言的著作，自成書(shū)之日起，便歷久不衰?？胺Q傾國(guó)傾城傾天下，讓很多人盡折腰。如三國(guó)時(shí)的梟雄曹孟德，為之作注，成為《孫子兵法》注家第一人。這位“觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣”的梟雄稱《孫子兵法》“所著深矣，審計(jì)重舉，明畫(huà)深圖，不行相誣?！比缒媳背劽膶W(xué)理論家劉勰，在其巨著《文心雕龍》中提到：“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以為習(xí)武而不曉文也?！比绫彼卧紫?，唐宋八大家之一的王安石，提到《孫子兵法》：“但用孫武一二言，即可勝利名?！?/p>

諸如此類的盛贊，不勝枚舉。

《孫子兵法》在全世界有數(shù)十種翻譯本，流傳至世界各地。國(guó)外人士亦是視之為奇書(shū)。

如被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的日本企業(yè)家松下幸之助，對(duì)《孫子兵法》極度膜拜：“中國(guó)古代先哲孫子，是天下第一神靈，我公司職員必需頂禮膜拜，仔細(xì)背誦，敏捷運(yùn)用，公司才能興盛發(fā)達(dá)?！比缑绹?guó)共和黨主席阿特伍德，自稱“《孫子兵法》是我一生中僅見(jiàn)最博大精深的戰(zhàn)略文件”，并且，阿特伍德“每?jī)商炀蜁?huì)讀一次”，每讀一次便會(huì)“肅然起敬”，“而益發(fā)覺(jué)察自己的藐小”。篇章只有十三篇，字?jǐn)?shù)只有五千言，而如此簡(jiǎn)約瘦削的著作，卻在兩千五百年間深得眾人觀賞與喜愛(ài)，這十三篇五千言中必有魅力。

豈是顏如玉可媲美?

二.愛(ài)其多姿

縱觀古今對(duì)《孫子兵法》的贊譽(yù)，橫看中外對(duì)《孫子兵法》的致用?！秾O子兵法》的意義已經(jīng)突破了作為兵書(shū)的范疇了。

《孫子兵法》在世界上已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、訓(xùn)練、管理、體育、醫(yī)療、家庭、生活等諸多方面了。

其次次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)日本德國(guó)等國(guó)家以及我國(guó)港臺(tái)地區(qū)的企業(yè)管理者，領(lǐng)先將《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想推廣到企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，消失了很多巧用兵家謀略，獲得勝利的企業(yè)與企業(yè)家。

如日本兵法經(jīng)營(yíng)塾的塾長(zhǎng)大橋武夫，1957年便用《孫子兵法》的理論指導(dǎo)其公司的經(jīng)營(yíng)管理，開(kāi)頭了他的“兵法經(jīng)營(yíng)生涯”，后來(lái)，大橋武夫發(fā)表了專著55部，多處引用《孫子兵法》的內(nèi)容。日本臺(tái)灣南朝鮮的經(jīng)濟(jì)界中，一些知名人士、工商巨擘，如石坂泰山、土光敏夫、王永慶、孫法民等人，大多想當(dāng)熟識(shí)《孫子兵法》。

在美國(guó)和日本的體育界中，棒球足球等體育競(jìng)賽也普遍采納了《孫子兵法》的競(jìng)爭(zhēng)原則，很多運(yùn)動(dòng)員對(duì)《孫子兵法》中的精妙警句脫口而出。在醫(yī)學(xué)界，有人將《孫子兵法》的理論與治病結(jié)合起來(lái)，取得良好的效果。日本還有很多人應(yīng)用《孫子兵法》的原則，寫(xiě)出了《孫子與人際關(guān)系》《孫子與高考戰(zhàn)略》《孫子兵法與戀愛(ài)》等大眾讀物。

未讀《孫子兵法》時(shí)，對(duì)各界各人士的吹捧，半信半疑。

讀罷《孫子兵法》，其短短五千言，真理俯拾即是。如此多姿多彩的五千言，實(shí)在不能言其瘦削如槁木，實(shí)則別有天地。

三.愛(ài)其親切

即使是兩千五百年前的書(shū)，然后，時(shí)間的悠久，歷史的'變革，并沒(méi)有讓這本兩千五百歲的書(shū)籍與我們產(chǎn)生隔閡。然后，《孫子兵法》對(duì)筆者而言是親切的。印象中，與權(quán)謀有關(guān)、與兵法聯(lián)系的文字，必定帶有不行一世的冷漠，甚至有讓人難以啟齒的陰險(xiǎn)。

然而作為“世界三大兵書(shū)”之一、“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)鼻祖”的《孫子兵法》是熱忱的，是光明的，是激勵(lì)人心的。

作為兵法，《孫子兵法》提倡“慎戰(zhàn)”，第一篇《始計(jì)篇》便提出了“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不行不察也”的慎戰(zhàn)思想。其次篇《作戰(zhàn)篇》便敘述了“久暴師則國(guó)用不足”的戰(zhàn)斗與經(jīng)濟(jì)與人民生活的關(guān)系。第三篇《謀攻篇》道明白“不戰(zhàn)而屈人之兵”“必以全爭(zhēng)于天下”的至上兵法。

諸如此類的兵家思想，表面上在指導(dǎo)戰(zhàn)斗的進(jìn)行，實(shí)則到處彰顯和平的思想。

在軍事領(lǐng)域，世界處于和平狀態(tài)，莫不由于《孫子兵法》提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一宏大兵家理論，才有不單純以武力解決紛爭(zhēng)的國(guó)際局面。而對(duì)筆者個(gè)人而言，《孫子兵法》是良師是益友，其書(shū)五千言，包羅萬(wàn)象，深化淺出。將很多對(duì)個(gè)人進(jìn)展有利的道理揭露出來(lái)。生活就是戰(zhàn)斗——同人爭(zhēng)，同天爭(zhēng)，同萬(wàn)物爭(zhēng)，同疾病爭(zhēng)，還有同自己內(nèi)心不合真理的意念爭(zhēng)。臺(tái)灣學(xué)者林英華在《孫子兵法》中提取出六十七條原理，作為人生的座右銘。

而在閱讀《孫子兵法》的過(guò)程中，筆者有了阿特伍德一般的感悟，“每讀一次便會(huì)肅然起敬”，“而益發(fā)覺(jué)察自己的藐小”，于是愈發(fā)激勵(lì)著自己前行。

四.與書(shū)偕老

在處事之先，《孫子兵法》告知我，“多算勝少算不勝，而況于無(wú)算乎?”讓我凡事先有方案。

在逆境之中，《孫子兵法》告知我，“先為不行勝，以待敵之可勝?！弊屛颐靼?，在難以戰(zhàn)勝的逆境中，要自強(qiáng)，達(dá)到不行被戰(zhàn)勝，以待時(shí)機(jī)。

在生氣之中，《孫子兵法》告知我，“主不行以怒而興師，將不行以慍而致戰(zhàn)?！辈恍杏捎谏鷼舛虏焕碇堑拇蛩?。

在順境之中，《孫子兵法》告知我，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不行不察也?！弊屛也桓曳畔虑斑M(jìn)的腳步，步步為營(yíng)……

一個(gè)人回顧自己的感情歷程，最難忘的，便是自己最深愛(ài)的。

一個(gè)人回顧自己的讀書(shū)歷程，最難忘的，便是自己最深刻的。

對(duì)我而言，在讀書(shū)的歷程中，這苗條不失綽約，深化不乏淺出的《孫子兵法》，最是讓我難以釋卷了。

為此，如何能不執(zhí)起這五千言的書(shū)卷，與書(shū)偕老呢?

《孫子兵法》讀書(shū)心得6

戰(zhàn)斗要謀道，管理要謀道，得道勝。孫臏說(shuō)：以決勝敗安危者道也。管理也要謀道，只有管理觀念對(duì)頭，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，才能興盛發(fā)達(dá)。兵謀道的重要性，在許多兵書(shū)中有論述，講得最深刻、影響最大的莫過(guò)于《孫子》。

孫子開(kāi)篇(計(jì)篇)開(kāi)宗明義就講了這個(gè)問(wèn)題，他首先講了一段兵的重要性“說(shuō)”兵者、國(guó)之在事，死生之地，存亡之道，不行不察也。接著說(shuō)“故經(jīng)之以五事校之以計(jì)而索其情”，“五事”是一日道、二日天、三日地、四日將、五日法;“校之以計(jì)”有七個(gè)方面，即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?在這里，道是被孫子“五事”中視為“一日”的，七計(jì)中視為首計(jì)，五事七計(jì)觀念是(孫子)提挈全書(shū)的鋼?！暗馈本褪浅蔀闀?shū)中的“鋼中之鋼”。

※什么是道，從兵書(shū)中見(jiàn)到的有關(guān)道的闡述，主要地有三種解釋：

1、作政治原則、觀念形態(tài)，“道者”含民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危;

2、作規(guī)律法則“知道者”上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民心，外知敵之情;

3、作方法閱歷：夫安國(guó)之道，先戒為寶。在上述三種主要用法中，最重要是用政治原則、觀念形態(tài)、思想體系范疇的道。

※體會(huì)之一

我們?cè)谄髽I(yè)管理也有謀道問(wèn)題，企業(yè)管理涉及企業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這些方面都有一個(gè)用什么政治原則、價(jià)值觀念、思想準(zhǔn)則、發(fā)揮作用的問(wèn)題。詳細(xì)一點(diǎn)，比如說(shuō)：用什么“道”對(duì)待國(guó)家的利益;用什么“道”看待自己的利益;從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，用什么“道”作為分散劑，處理好各方面人際關(guān)系，使企業(yè)形成精神，產(chǎn)生力氣;用什么“道”開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)等。

日本被稱為“經(jīng)營(yíng)之神”的土光敏夫，就寫(xiě)有《經(jīng)營(yíng)管理之道》一書(shū)。書(shū)中就總結(jié)了他的經(jīng)營(yíng)取勝觀念之道，運(yùn)用經(jīng)營(yíng)規(guī)律取勝之道，用經(jīng)營(yíng)技巧取勝之道。

※體會(huì)之二

將的素養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家的啟發(fā)：企業(yè)家是企業(yè)之寶，將在戰(zhàn)斗中具有舉足輕重的作用，一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也是同樣的作用。置將不善，一敗涂地，強(qiáng)將手下出強(qiáng)兵，一將無(wú)能累千軍。獅子帶領(lǐng)綿羊的部隊(duì)，能夠戰(zhàn)勝綿羊帶領(lǐng)的獅子部隊(duì)。三國(guó)時(shí)，曹操、袁紹共討董卓，談?wù)撊绾稳√煜?，袁紹認(rèn)為靠軍事實(shí)力，曹操則說(shuō)：“吾任天下之智力，以道御之”。曹操說(shuō)的智力就是人才，千軍易得，一將難求。古來(lái)明君賢將總是把物色人才作為謀事的首位問(wèn)題予以考慮的。

企業(yè)騰飛也需要“將”軍事家在戰(zhàn)斗中逞雄，企業(yè)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中展現(xiàn)風(fēng)貌。企業(yè)之將干什么?迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，是馭手，駕馭企業(yè)“駿馬”，在競(jìng)爭(zhēng)的疆場(chǎng)上拼搏是舵手，駕馭著企業(yè)這只航船揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。舟大者任重;馬駿者任遠(yuǎn)。企業(yè)需要企業(yè)家運(yùn)用新謀略，拓新產(chǎn)品，拓優(yōu)服務(wù)，拓寬市場(chǎng)，拓高效益，開(kāi)拓企業(yè)新面貌，為國(guó)家進(jìn)展做出新貢獻(xiàn)。

戰(zhàn)斗需要良將，辦企業(yè)需要好的企業(yè)家。企業(yè)的良“將”可能造成企業(yè)的新天地。這樣的例證太多了。1981年，太原電解銅廠硅車間面臨山窮水盡的地步，這個(gè)車間國(guó)家投資約100萬(wàn)元，自投產(chǎn)起到1981年，不到5年的時(shí)間，累計(jì)虧達(dá)190萬(wàn)元，該廠領(lǐng)導(dǎo)“調(diào)兵遣將”請(qǐng)撫順、上海等地的老師傅來(lái)關(guān)心也無(wú)濟(jì)于事，最終起用了一位在那里當(dāng)臨時(shí)工的農(nóng)夫管事，就這位毛遂自薦的小卒子：武吉龍(1987年已被評(píng)為全國(guó)最佳農(nóng)夫企業(yè)家)采納承包形式經(jīng)營(yíng)，使這個(gè)企業(yè)起死回生。這位農(nóng)夫企業(yè)家還承包租賃了其他兩家虧損國(guó)企的車間，同樣獲得勝利，這位農(nóng)夫企業(yè)家5年中為國(guó)家盈利530萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)匯600萬(wàn)美元。

回顧當(dāng)時(shí)我下海創(chuàng)業(yè)開(kāi)公司，靠積累2萬(wàn)元同伴侶借一萬(wàn)元共3萬(wàn)元起家，從無(wú)到有、由小到大、從弱到強(qiáng)。由起初投產(chǎn)年稅收幾萬(wàn)元到現(xiàn)在快上千萬(wàn)元稅收;由20~30人進(jìn)展300人;由一間小廠到現(xiàn)在3個(gè)公司，由單一品種進(jìn)展到相關(guān)多元產(chǎn)業(yè);由小作坊已步入現(xiàn)代管理。但外面的人看著好風(fēng)光，但我無(wú)這種感覺(jué)，這十三年所經(jīng)受的風(fēng)風(fēng)雨雨的確歷盡困難曲折困苦磨練。我的甜是磨練出來(lái)的，我的人生最大的財(cái)寶是磨練兩字。

欲治兵者，要先選將。現(xiàn)代人，日本學(xué)者：占部都關(guān)把兵法的用將說(shuō)融洽到現(xiàn)代管理中去了，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《怎樣當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)》，他就用孫子所提出的“將者、智、信、仁、勇、嚴(yán)也”來(lái)爭(zhēng)論企業(yè)家素養(yǎng)的。

※體會(huì)之三

企業(yè)家之風(fēng)范：作為企業(yè)之“將”，在競(jìng)爭(zhēng)中也應(yīng)有點(diǎn)“靜以幽，正以治”的風(fēng)度：臨驚不慌，臨危不亂，鎮(zhèn)靜應(yīng)付，果練辦事。我們現(xiàn)在有一句時(shí)興的詞叫“戰(zhàn)勝自我”、“超越自我”的。在競(jìng)爭(zhēng)中，面臨困難熬煎面前，在成功傲慢襲人時(shí)刻，企業(yè)家能戰(zhàn)勝一下“灰心喪氣”的自我，“躊躇滿志”的自我。超越一下自卑自亢的狹窄心理，放開(kāi)眼界，想些問(wèn)題，這對(duì)競(jìng)爭(zhēng)取勝將是會(huì)很大好處的。

“戰(zhàn)勝自我，超越自我”作為企業(yè)家之將要學(xué)會(huì)制怒。制怒兵法書(shū)上說(shuō)的甚多《孫子、火攻篇》就寫(xiě)有這樣詞句：主不行以怒而興師，將不行以慍而致戰(zhàn)。歷史上被“主不行怒而興師”這句真理證明的事例太多了，信手拈來(lái)就有。三國(guó)時(shí)間的蜀國(guó)，劉備為報(bào)義弟關(guān)羽被殺之仇，怒而興師，起傾國(guó)之兵討伐孫權(quán)，結(jié)果吃了陸遜火燒連營(yíng)大虧，最終落得托孤白帝城的可悲下場(chǎng);張飛作為其義兄關(guān)羽雪恨慍而致戰(zhàn)，強(qiáng)令部將范疆等兩人在三天內(nèi)做出孝服幾十萬(wàn)套，不然格殺。結(jié)果逼得范疆等兩人亂刀砍死張飛，提張飛首級(jí)投了東吳。

在企業(yè)管理中，企業(yè)之“將”也要制怒。有例證的也不少：我公司在98年收購(gòu)了2間集體企業(yè)習(xí)慣于吃開(kāi)大鍋飯的管理人員及員工，我當(dāng)時(shí)假如不調(diào)整改革，注入生新力氣是無(wú)發(fā)生存與進(jìn)展。因此我實(shí)行大穩(wěn)定小調(diào)整的戰(zhàn)略，我當(dāng)時(shí)認(rèn)為是穩(wěn)妥漸進(jìn)式改革，結(jié)果調(diào)整過(guò)程中有三位中層管理人員對(duì)精簡(jiǎn)不滿，接連了3-4天到我辦公室預(yù)備鬧事，甚至以出格的動(dòng)作。當(dāng)時(shí)我壓住心中怒火，給一個(gè)地方讓對(duì)方牢騷發(fā)夠，經(jīng)過(guò)幾天后在對(duì)方心情比較冷靜時(shí)，曉之以理：講明企業(yè)不改革無(wú)法生存;講明按能安排的原則;說(shuō)明制度嚴(yán)厲?不容變;同時(shí)又動(dòng)之情，關(guān)心她解決的實(shí)際困難。結(jié)果避開(kāi)了事態(tài)的擴(kuò)大，也訓(xùn)練了公司員工，使大家知道怎樣做是對(duì)的;怎樣做是不地的。

我的體會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)之“將”制怒尤為重要。企業(yè)在逐鹿市場(chǎng)中失意的事，是常常發(fā)生的，在受人欺付時(shí)或在競(jìng)爭(zhēng)中遭挫折時(shí)，當(dāng)“將”的若此該跳腳了，動(dòng)肝火了，弄不好就會(huì)吃大虧。比如，兩輛車在一條狹窄大路上，前后行駛，后者超了車，前者時(shí)刻制怒了，不然后果不甚設(shè)想。這個(gè)例喻：可供我們企業(yè)家思考。

※體會(huì)之四

企業(yè)治眾之道，吳子曰：“昔之圖國(guó)家者必先教百姓而親萬(wàn)民，有四大和：不和于國(guó)，不行以出軍;不和于軍，不行以出陳;不和于陳，不行進(jìn)戰(zhàn);不和于戰(zhàn)，不行決勝;是以有道之主，將用共民，先和而造大事”。“四不和”不行戰(zhàn)勝，先和而造大事。如此用“道、義、禮、仁”之四德，圖興國(guó)之業(yè)。1、企業(yè)要重視道：不去干那些只圖利不講義的事情，要把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想方針、目標(biāo)等制約于“不行須臾離”。這個(gè)天下迏道之下。2、企業(yè)要重視人：重視人這是因企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)都是在人的行為作用下完成的，人的主體品行強(qiáng)，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)樂(lè)觀性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，企業(yè)工作就會(huì)好，反這則差。3、企業(yè)要重視和：政通人和以“和”造企業(yè)這興。企業(yè)管理也有四不和不行決勝的問(wèn)題。①企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層不和事難以成;②干部和職工不和事難以成;③職工之間不和事難以成;④企業(yè)內(nèi)各部門不和事難以成。因此企業(yè)要重視訓(xùn)練員工。企業(yè)要重視德，將者、智、信、仁、勇嚴(yán)也，否則企業(yè)就無(wú)法生存下去。

※體會(huì)之五

企業(yè)同心之道，孫子兵法關(guān)于謀道，從兵法思想動(dòng)身用于管理，已講了些內(nèi)容：從企業(yè)精神上講;從企業(yè)治眾講;從經(jīng)營(yíng)觀念講;從謀改革之道上講等等。我們理解此話已完了，但繼而一想還要聯(lián)想一則：如何謀道，從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)角度去分析，最起碼有三點(diǎn)值得留意的：一是正確的“道”上要多方地、反復(fù)地聽(tīng)取下面意見(jiàn)得來(lái)的多番談?wù)摶蚍桨福瑢?duì)經(jīng)營(yíng)觀做出最終取舍的;二是“上”要虛心地、不擺架子地聽(tīng)取下面的意見(jiàn)，盡管提意見(jiàn)者一個(gè)小員工;三是“上”也要擅長(zhǎng)集中在多方聽(tīng)取意見(jiàn)后，該決斷時(shí)要敢于拍板作決斷。這一切也就是孫武所說(shuō)的“道者，令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危的真諦的所在。如何謀道，上下同意謀道;上下同意欲謀道”這個(gè)是思想已被一些企業(yè)家運(yùn)用了。日本經(jīng)營(yíng)家大橋武夫就把兵法中“上下同欲”這個(gè)思想移花接木地用到他經(jīng)營(yíng)東洋精密公司上來(lái)，作為該公司的經(jīng)營(yíng)方針而獲得勝利。

※體會(huì)之六

戰(zhàn)勝自我再選優(yōu)勢(shì)，我是個(gè)農(nóng)夫的兒子的“將”。企業(yè)家必需糊涂的熟悉到，從英雄式機(jī)會(huì)推動(dòng)走向事業(yè)型專業(yè)化現(xiàn)代管理的戰(zhàn)略推動(dòng)，由對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)。在將來(lái)幾十年，中國(guó)企業(yè)的歷史使命將是商業(yè)理性啟蒙，即正是我們每個(gè)人骨子里的農(nóng)夫思想。在企業(yè)建立擁有獨(dú)立人格的商業(yè)文化，從依附于政權(quán)和土地的農(nóng)夫轉(zhuǎn)化為獨(dú)立人格的事業(yè)型專業(yè)商人、企業(yè)家。以人為本，在公司建立起對(duì)商業(yè)規(guī)律和基本原則。“信以為真”的文化，是企業(yè)突破小農(nóng)意識(shí)的起點(diǎn)和歸宿，不要把盼望寄予某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的“悟道”，只有權(quán)謀的領(lǐng)導(dǎo)才能把精力放在悟道上。那些致力于優(yōu)秀、卓越、常青級(jí)企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)家，盡管企業(yè)現(xiàn)在規(guī)模不算大，則會(huì)把精力放在組織、文化與機(jī)制培育上。我們也不懷疑其中個(gè)別人能完成自我否定和超越，但整體而言，就目前企業(yè)所面臨的整體性“突破逆境”而言已經(jīng)不具備帶領(lǐng)這些企業(yè)再上一層樓的力量了，必需一代自有一代的使命，一代必需付出一代應(yīng)當(dāng)付出的代價(jià)。有十幾年至二十年現(xiàn)在代表的第一代企業(yè)家已完成了自己的歷史使命，終于把企業(yè)帶到相當(dāng)?shù)母叨?，但我們前些企業(yè)所面臨的突破逆境應(yīng)由群體團(tuán)隊(duì)消失其次代接班人來(lái)完成，我們應(yīng)當(dāng)懂得當(dāng)前進(jìn)的道路消失分叉的時(shí)候，打算勝敗的就完全不是力量而是更多的是我們的戰(zhàn)略選擇。我們選擇了什么就什么，由于當(dāng)時(shí)我在中大讀其次期MBA半開(kāi)玩笑地講過(guò)，電話費(fèi)越少，回家吃飯?jiān)蕉啵庠阶鲈胶?，到現(xiàn)在看來(lái)續(xù)步要實(shí)現(xiàn)了。

《孫子兵法》讀書(shū)心得7

《孫子兵法》是兵家經(jīng)典，由春秋末年聞名軍事家孫武所著，共十三篇，包括計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、兵勢(shì)篇、虛實(shí)篇、。軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的燦爛珍寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它是中國(guó)古代最宏大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。但是，我們現(xiàn)在又必需把他捧上神壇，這不僅是由于數(shù)千年來(lái)《孫子兵法》和孫子在國(guó)人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要的是，其文筆簡(jiǎn)約，正由于簡(jiǎn)約，可以引申出無(wú)限的聯(lián)想和解釋，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，就像“———”。其道理尚存，“法無(wú)萬(wàn)古不便之法?！惫艜r(shí)的圣經(jīng)，現(xiàn)在許多以丟失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜?！保纭澳信谑懿挥H，嫂溺，叔援以手，權(quán)也。”如“蠻夷之有君，不若華夏之無(wú)也?！薄端臅?shū)》《五經(jīng)》“六藝”，多以不用，就如恩格斯，記得也曾論述過(guò)炮兵在戰(zhàn)斗中的打算性的作用，就如———在“71”講話中提出的，宏大英名如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、———也都有不合時(shí)宜的論斷、觀點(diǎn)，等等等等。但是，不阻礙我們擴(kuò)展其思路，發(fā)揚(yáng)其內(nèi)核，揚(yáng)棄其道理，進(jìn)展其內(nèi)涵。正如列寧所說(shuō)：“歷史是客觀事物的排列，規(guī)律是主觀對(duì)歷史的排列。”，或如郭沫若所提出的：“為革命而討論歷史?！迸f瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理；“新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。”使新的理論有古老的外殼，讓其與中華文明完善的結(jié)合。正如“馬克思主義中國(guó)化”，能夠使“中華民族的宏大復(fù)興”與現(xiàn)代，與古老，完善的結(jié)合，這也就是其真諦之所在。記得阿奎那曾經(jīng)提出：“人包涵于宇宙之中，因此人的理性也包涵與宇宙的理性之中?！薄爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用?！薄肮艦榻裼?，洋為中用?！币粋€(gè)道理。用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實(shí)古文?！秾O子兵法》有其長(zhǎng)期適用的道理，因此，我們可以用它來(lái)解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，獲得成就。如商業(yè)和訓(xùn)練。

在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；”這里提到了“奇正”。人無(wú)我有，人有我好，人多我退。正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善特別者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不行勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不行勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不行勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不行勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”商戰(zhàn)韜略無(wú)常，無(wú)百年的不敗企業(yè)。輝煌如生產(chǎn)縫紉機(jī)的勝家，能源的安源，財(cái)會(huì)的安達(dá)信，通訊的高通，it的康柏，不也斗一夜間呼喇喇似大廈傾么？但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊(yùn)育的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于難敗之地。只要一個(gè)組織，無(wú)論公司、甚或班級(jí)，就有斗爭(zhēng)，就有競(jìng)爭(zhēng)，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”，莫非不是么？無(wú)論我們?cè)谏虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)里，無(wú)論我們?cè)谟?xùn)練同學(xué)的過(guò)程中，這都是必需的。不了解狀況，就像緣木求魚(yú)一樣，難。中國(guó)最宏大的老人家孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有教無(wú)類”“因材施教”是每一個(gè)老師對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練的基本要求。做到了解同學(xué)的特點(diǎn)，把握同學(xué)的愛(ài)好，引導(dǎo)同學(xué)的需求，孔子說(shuō)：“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蔽艺J(rèn)為，這才是訓(xùn)練的最高境界。也就是“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”的最好闡釋。

昨晚看中心1臺(tái)的《三國(guó)》“青梅煮酒”，聽(tīng)到曹操說(shuō)龍“大則吞云吐霧，小則隱跡藏行?！弊兓f(wàn)端。與《孫子兵法》何其相通！不禁喴然。

《孫子兵法》讀書(shū)心得8

《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書(shū)中道“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不行不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是由于他在后世被應(yīng)用被實(shí)踐，并且讓實(shí)踐者獲得勝利。在《孫子兵法》消失過(guò)后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)斗，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。

何為道?道乃明政。古時(shí)的戰(zhàn)斗需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國(guó)的幻想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會(huì)又何嘗不是如此。我們身處和平年月，沒(méi)有戰(zhàn)斗，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段苦痛的時(shí)間，那段驕傲的時(shí)間。我們，經(jīng)受了雪災(zāi)地震。可是種種不幸并沒(méi)有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場(chǎng)景令人感動(dòng)。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎?或許那段往事不堪回首，可是那段往事讓人難忘。

何為天，何為地?天乃天時(shí)，地乃地利。古時(shí)用兵作戰(zhàn)不僅僅要靠軍隊(duì)實(shí)力，除了之前所說(shuō)“道”之所用帶來(lái)的人和之外，還需依靠天時(shí)地利。如若不是江面大霧充滿，或許諸葛亮便會(huì)由于自我定下的三天之內(nèi)造十萬(wàn)支軍箭的軍令狀而喪命了吧;如若不是東南風(fēng)的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會(huì)燒傷自我了吧;如若荊州不是軍事要地，又怎會(huì)成就其兵家必爭(zhēng)的美名呢。天時(shí)地利在戰(zhàn)時(shí)很重要，在此刻的生活當(dāng)中同樣很重要。為什么商人會(huì)在情人節(jié)將玫瑰花精致包裝然后賣出，為什么大雨天總會(huì)有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經(jīng)營(yíng)者會(huì)選擇店面位置?這些不都是人們?cè)谏婧透?jìng)爭(zhēng)中對(duì)天時(shí)地利理解過(guò)后的運(yùn)用和實(shí)踐嗎?

何為將?將乃明將。戰(zhàn)時(shí)擁有一個(gè)賢明的大將是福，此刻擁有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自我的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛(ài)有加;我們也同樣期盼著自我能夠成為一個(gè)英勇堅(jiān)決受人敬重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告知了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告知了我們勝利管理的方法。

何為法?法乃軍法。古時(shí)戰(zhàn)斗中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，僅有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會(huì)有嚴(yán)明的軍隊(duì)，僅有嚴(yán)明的軍隊(duì)才會(huì)取得戰(zhàn)斗的成功。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個(gè)法治社會(huì)，我們需要懂法更需要守法。僅有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由進(jìn)展，良好進(jìn)展。試想一個(gè)沒(méi)有法律的國(guó)家將會(huì)是怎樣，那將會(huì)是沒(méi)有管制，沒(méi)有愛(ài)護(hù)，沒(méi)有人權(quán)的混亂世界。

《孫子兵法》是兵書(shū)，指導(dǎo)軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中獲得成功;《孫子兵法》也是生存指南之書(shū)，指引我們?cè)谏钪凶呦騽倮?/p>

《孫子兵法》讀書(shū)心得9

孫子曰：兵者，國(guó)家大事，死生之地，存亡之道，不行不察也。

《孫子兵法》剛開(kāi)篇就把戰(zhàn)斗與生死之地、存亡之道連系起來(lái)，將戰(zhàn)斗的必要性顯現(xiàn)的淋漓盡至。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

孫子的這句話，是勝敗條件中最重要的五項(xiàng)，正由于這樣，孫子在以三萬(wàn)吳軍對(duì)一百萬(wàn)楚軍才會(huì)五戰(zhàn)五勝，直搗楚都，成就了他的不敗神話。

而他也說(shuō)過(guò)，人多不肯定就力氣大，還要精，就好比拔河競(jìng)賽，你以一百個(gè)小伴侶對(duì)戰(zhàn)十個(gè)大力士，你覺(jué)的有勝算嗎?

百戰(zhàn)百勝，這是戰(zhàn)斗的最高境界，真正做到的軍隊(duì)，它將無(wú)仗可打，由于誰(shuí)都不敢向它挑戰(zhàn)。人生正是這樣，你第一次擊敗你的對(duì)手，他會(huì)增加自已的實(shí)力再向你挑戰(zhàn)，你其次次戰(zhàn)勝他，他會(huì)有所畏懼，不過(guò)還會(huì)向你挑戰(zhàn)，你第三次戰(zhàn)勝他，他會(huì)對(duì)你很可怕，對(duì)陣多個(gè)對(duì)手，勝百場(chǎng)，談何簡(jiǎn)單。

戰(zhàn)場(chǎng)上，最重要的不是主帥，而是士卒，其次是間諜，第三是主帥，第四是大將，而對(duì)他們來(lái)說(shuō)糧食是重中之重，因此就有了大軍末動(dòng)，糧草先行，正因如此孫子特殊重視糧草，因此他的部隊(duì)從沒(méi)被搶過(guò)糧。

孫子兵法，威震世界，他無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，都是圣經(jīng)。

《孫子兵法》讀書(shū)心得10

足智多謀的人往往會(huì)取得成功，而愚蠢的人往往會(huì)不經(jīng)意間落入他的圈套?！秾O子兵法》中有一句話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”我覺(jué)得很有道理，只有當(dāng)你了解清晰了交戰(zhàn)雙方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)時(shí)，才能更好地憑借自身的優(yōu)勢(shì)，去攻克他人的弱勢(shì)，這樣才能戰(zhàn)勝對(duì)手。

書(shū)中有這么一計(jì)，叫“樹(shù)上開(kāi)花”。這一計(jì)是孫臏在敵人圍攻他，敵強(qiáng)我弱的狀況下，制造假像，迷惑對(duì)方的兵馬，誘使對(duì)方的兵馬攻擊過(guò)來(lái)。利用這個(gè)間隙，帶領(lǐng)兵馬從其次條路走，從而逃出敵人的魔掌。在學(xué)習(xí)上也是一樣，在做閱讀題時(shí)，往往有些題目不會(huì)明顯地顯出答案，出題者好像會(huì)奇妙地用上“樹(shù)上開(kāi)花”這一計(jì)，來(lái)迷惑同學(xué)，假如我們不會(huì)換一個(gè)角度來(lái)思索，就無(wú)法正確理解與作答。所以，學(xué)習(xí)時(shí)我們不能被一些字眼迷惑，要多換個(gè)角度來(lái)思索，不要把答案固定，要全面一點(diǎn)、細(xì)心一點(diǎn)，這樣你自然會(huì)有所收獲。

我還記得有這么一計(jì)，“拋磚引玉”。這一計(jì)是說(shuō)犧牲自己的一些東西來(lái)引獲另一些更好的東西。是的，有時(shí)我們放棄了一件東西，收獲的不僅僅是一件，而可能會(huì)是很多件。放棄的可能是銀，而得到卻可能是金。在學(xué)習(xí)上也是一樣，付出就是磚，成果就是玉，只要我們肯把自己的精神投入到學(xué)習(xí)上，“拋磚引玉”，就肯定會(huì)有收獲。

可見(jiàn)，《孫子兵法》告知我們，在學(xué)習(xí)上也要足智多謀，要想想如何用方法來(lái)克服困難，如何從困難中脫身而出。

我們讀書(shū)，當(dāng)然不能死讀，要學(xué)會(huì)敏捷運(yùn)用，學(xué)會(huì)多角度思索問(wèn)題，更不能一成不變地看問(wèn)題。不然，得到的就不會(huì)是“玉”了。

《孫子兵法》讀書(shū)心得11

孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不行不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。

故校之以計(jì)，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)贁∫?。將?tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>

譯：孫子說(shuō)，與兵事有關(guān)的事都是國(guó)家的重大之事，關(guān)系著國(guó)家的興亡和人民的生死，必需仔細(xì)討論，謹(jǐn)慎對(duì)待。

可從五個(gè)方面進(jìn)行考察，探明對(duì)方情形，比較雙方優(yōu)劣。第一是王道，其次是天時(shí)，第三是地理，第四是將人，第五是法度。

何為王道？人民能與君王同心協(xié)力、同生共死，而不懼怕任何危急等人心變化；

何為天時(shí)？白晝黑夜，寒冷酷熱，風(fēng)雪雨火等時(shí)間天氣自然變化；

何為地理？距離遠(yuǎn)近，地形險(xiǎn)易，道路廣狹，進(jìn)退有路等空間變化；

何為將人？智謀、信義、仁心、士氣、威武等為將素養(yǎng)變化；

何為法度？軍紀(jì)，軍制，賞罰，官吏，后勤管理等法制變化。

上述五個(gè)方面，將帥當(dāng)通曉，通曉者將獲勝，不通曉者必難獲勝。所以要探明情形，比較優(yōu)劣?？矗壕跏欠袷┬型醯溃繉㈩I(lǐng)是否具有為將素養(yǎng)？天時(shí)地理是否有利？軍紀(jì)法令是否有效執(zhí)行？兵士民眾是否強(qiáng)悍、是否訓(xùn)練有素？賞罰是否分明？我通過(guò)這些比較就能推斷孰優(yōu)孰劣、孰勝孰負(fù)。將帥假如聽(tīng)從我的計(jì)謀，必能取勝，我則留下輔佐；反之必?cái)?，我自離去。

感悟：兵道亦商道亦人道。

對(duì)企業(yè)而言，與經(jīng)營(yíng)有關(guān)的事都是重大之事，關(guān)系企業(yè)存亡和員工去留，必需認(rèn)真運(yùn)作，嚴(yán)格把控。

亦可從五個(gè)方面考察，第一是人心，其次是趨勢(shì)，第三是環(huán)境，第四是人才，第五是制度。

何為人心？員工和管理層以及管理層之間能夠?qū)?nèi)求同存異，對(duì)外上下同心，為共同目標(biāo)而專心做事。

何為趨勢(shì)？消費(fèi)走向，經(jīng)營(yíng)模式，公司架構(gòu)，要與時(shí)俱進(jìn)。

何為環(huán)境？世界經(jīng)濟(jì)，國(guó)家政策，地區(qū)差異，要明察秋毫。

何為人才？才智，誠(chéng)信，和善，魄力，擔(dān)當(dāng)。留住人才的不是金錢，而是敬重。

何為制度？晉升有望，努力有獎(jiǎng)，分工明晰，權(quán)責(zé)相當(dāng)。制度不是用來(lái)約束人，而是給人盼望。

公司領(lǐng)袖當(dāng)通曉此五方，公司方可持續(xù)進(jìn)展，穩(wěn)步前進(jìn)。

對(duì)個(gè)人而言，與德才有關(guān)的事都是重要之事，關(guān)系家庭興衰和個(gè)人榮辱，必需要懂得看清自己，認(rèn)清他人。

亦可從五個(gè)方面考察，第一是仁義，其次是背景，第三是身體，第四是才學(xué)，第五是自律。

何為仁義？對(duì)父母孝，對(duì)子女愛(ài)，對(duì)配偶忠，對(duì)伴侶義，對(duì)生人善，此乃一等人品。

何為背景？有無(wú)違法犯罪，有無(wú)良好家教，有無(wú)學(xué)校訓(xùn)練。人最大的背景不是錢和權(quán)，而是教養(yǎng)。

何為身體？是否喜愛(ài)運(yùn)動(dòng)，是否飲食規(guī)律，是否睡眠正常，身體是進(jìn)步的保障，疼惜身體的人才能事業(yè)長(zhǎng)期。

何為才學(xué)？是否愛(ài)看書(shū)，是否有技能，是否夠?qū)Ｗ?，?ài)看書(shū)的人肯定不差。

何為自律？時(shí)間管理精準(zhǔn)，不遲到，不拖延，不鋪張，自律之人必是負(fù)責(zé)之人。

《孫子兵法》讀書(shū)心得12

我們中國(guó)人應(yīng)當(dāng)感到幸運(yùn)，我們都誕生在一個(gè)編織出書(shū)香文化，歷史遙遠(yuǎn)的國(guó)家。《孫子兵法》，一顆掛在遙遙歷史長(zhǎng)河中刺眼明星。

《孫子兵法》是世界上第一部兵書(shū)，后來(lái)所消失的用兵妙計(jì)全基礎(chǔ)于之上，《孫子兵法》，內(nèi)容涉及非常寬闊，但把它當(dāng)成一本兵書(shū)去討論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還在討論它的哲學(xué)思想，它被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，每個(gè)人看了都無(wú)一不贊揚(yáng)的，是全世界共同的財(cái)寶。孫子兵法孕育在我國(guó)的春秋末期，當(dāng)時(shí)是一個(gè)天下混亂的時(shí)期，而此時(shí)，思想也在漸漸的消失派別，思想就在這時(shí)消失崛起。這是為什么《孫子兵法》不出在外國(guó)，而出在中國(guó)，不出在現(xiàn)代，而處在古代的最根要緣由?！秾O子兵法》講的就是“謀略”二字，但講的是大謀略，而不是小謀略，也就是小花招。這里面的兵法，往往出其不意地出招而使之完敗。兵法往往是講究抓住敵人的缺點(diǎn)，《孫子兵法》則完善的詮釋了這一點(diǎn)。

《孫子兵法》的意義不僅僅是一部兵書(shū)，而是我們炎黃子孫的幾千年來(lái)華夏文明的結(jié)晶。它的用途不能只局限于兵法?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)一個(gè)“謀”字?！秾O子兵法》——是美國(guó)西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書(shū)，通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義勝利的法寶，商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的才智。孫子兵法僅從用兵來(lái)去討論是特別單薄的，在人生的路途中，孫子兵法也不為一個(gè)特別好的借鑒。商業(yè)之城即戰(zhàn)場(chǎng)。

《孫子兵法》是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)斗規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，在世界廣為傳播。

《孫子兵法》雖不行避開(kāi)地受到它所處時(shí)代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無(wú)損于它的宏大。

《孫子兵法》讀書(shū)心得13

《孫子兵法》是兵家經(jīng)典著作，由春秋末年聞名軍事家孫武所著，共十三篇?！秾O子兵法》在深刻總結(jié)春秋時(shí)期各國(guó)相戰(zhàn)的閱歷的同時(shí)，集中概括了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一般規(guī)律。

《孫子兵法》又稱《孫子》、《孫武兵法》和《吳孫子兵法》，是中國(guó)古代的兵書(shū)，為春秋末年的齊國(guó)人孫武（字長(zhǎng)卿）。全書(shū)為十三篇，是孫武初次見(jiàn)面贈(zèng)送給吳王的見(jiàn)面禮；事見(jiàn)司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見(jiàn)吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣”。

《孫子兵法》全書(shū)共十三篇。分為上卷、中卷、下卷。

《始計(jì)篇》第一、講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝敗的可能性，并制訂作戰(zhàn)方案。

《作戰(zhàn)篇》其次、講的是廟算后的戰(zhàn)斗動(dòng)員、及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。

《謀攻篇》第三、是以智謀攻城，即不專用武力，而是采納各種手段使守?cái)惩督怠?/p>

《軍形篇》第四、講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)斗的物質(zhì)預(yù)備。

《兵勢(shì)篇》第五、講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

《虛實(shí)篇》第六、講的是如何通過(guò)分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。

《軍爭(zhēng)篇》第七、講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。

《九變篇》第八、講的是將軍依據(jù)不憐憫況實(shí)行不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

《行軍篇》第九、講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀看敵情。

《地形篇》第十、講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

《九地篇》第十一、講的是依“主客”形勢(shì)和深化敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

《火攻篇》第十二、講的是以火助攻。

《用間篇》第十三、講的是五種間諜的協(xié)作使用。

全書(shū)中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔，規(guī)律清楚，思想深刻，哲理性、前瞻性較強(qiáng)，其中還涉及了儒家、道家、法家的重要思想?？梢哉f(shuō)是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)絢爛的古代文化中一份寶貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本人并不是學(xué)軍事專業(yè)，在閱讀此部著作時(shí)則以其它的角度進(jìn)行領(lǐng)悟。

在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；”這里提到了“奇正”。人無(wú)我有，人有我好，人多我退。正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善特別者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不行勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不行勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不行勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不行勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”商戰(zhàn)韜略無(wú)常，無(wú)百年的不敗企業(yè)。輝煌如生產(chǎn)縫紉機(jī)的勝家，能源的安源，財(cái)會(huì)的安達(dá)信，通訊的高通，不也一夜間似大廈傾覆么？但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊(yùn)含的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于難敗之地。只要一個(gè)組織，無(wú)論公司、甚或班級(jí)，就有斗爭(zhēng)，就有競(jìng)爭(zhēng)，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，莫非不是么？無(wú)論我們?cè)谏虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)里，無(wú)論我們?cè)谟?xùn)練他人的過(guò)程中，這都是必需的。不了解狀況，就像緣木求魚(yú)一樣，難。

柳青說(shuō)過(guò)："人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處經(jīng)常只有幾步，特殊是當(dāng)人年輕的時(shí)候。"沒(méi)有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒(méi)有岔道的。有些岔道口，比如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。人生的緊要處便是人生的岔道口，走錯(cuò)一步關(guān)系到你達(dá)到既定目標(biāo)的方向，方向錯(cuò)了，就永久達(dá)不到你所追求的目標(biāo)，猶如作戰(zhàn)中選錯(cuò)了攻擊目標(biāo)一樣。所以說(shuō)，一個(gè)人最凄慘的莫過(guò)于在人生的道路上迷失了方向。由于迷失了方向而同時(shí)又不能迷途知返的人，一生的努力會(huì)付之東流。即便能夠迷途知返，也往往是已經(jīng)消逝了珍貴的時(shí)間，再怎樣舍命挽回，也是一段令人圓滿的損失。"故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。

孫子的這個(gè)用兵法則，不僅是軍事斗爭(zhēng)的要訣，也是人生的常理。

人生是美妙的，但人生的道路卻是坎坷不平的。沒(méi)有沖突就沒(méi)有世界，沒(méi)有波折就沒(méi)有生活。所以，我們不能把人生抱負(fù)化，而缺乏走坎坷之路的思想預(yù)備，要接受前進(jìn)道路上的各種考驗(yàn)，開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，百折不撓，做一個(gè)英勇的跋涉者。只要你能坦然地面對(duì)生活，面對(duì)困難，面對(duì)挫折，那么坎坷就會(huì)化為坦途，眼淚就會(huì)化為歌聲，陷阱也會(huì)助你勝利，幸福就將屬于你，你就將成為"立于不敗之地，而不失敵之?dāng)?的"善戰(zhàn)者"，把握自己的命運(yùn)的"主宰"。

《孫子兵法》讀書(shū)心得14

假日的午時(shí)，暖風(fēng)微醺，我坐在窗邊，手捧中國(guó)古代聞名兵法書(shū)《孫子兵法》，靜心閱讀。它是春秋末年我國(guó)古代大軍事家