正解“慎終追遠民德歸厚矣”

正解“慎終追遠，民德歸厚矣”《論語》中曾子所講的“慎終追遠，民德歸厚矣”大致有四種不同的解釋。筆者覺得這四種解釋都不太恰當，有點牽強附會，前句“慎終追遠”與后句“民德歸厚矣”有點不相對應，缺少邏輯性。釋義一；慎終：謹慎的思考人生于天地之間的意義。追遠：看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應效法先古圣賢。每個人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。把“慎終”解釋為“謹慎的思考人生于天地之間的意義”，筆者覺得有點離題，遠離了“慎終”的本身字意，意義延伸得太遙遠，這種解釋不太合理。很多老實本分的人，他并不需要“謹慎的思考人生于天地之間的意義”，他們照樣做到“民德歸厚矣”。但這一解釋從整個句子來看，“謹慎的思考人生于天地之間的意義”與“看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應效法先古圣賢”，這樣的作法確實可以使得“人民的道德就自然敦厚了”。釋義二；宋儒的解釋。終，人死；遠，指祖先。慎終追遠，舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先，后也指謹慎從事，追念前賢。這種解釋太過于狹隘。慎重地辦理父母親的喪事，虔誠地祭祀自己的先祖，這僅僅是個禮儀過程而已。采用這種方式絕對不可能達到“民德歸厚矣”的目的。相反容易造成攀比與浪費，引發(fā)宗族斗爭，都認為自己的先祖優(yōu)越。就好像現(xiàn)代一樣，如果過分的去提倡厚葬與凸顯自己宗族的優(yōu)越性，就會造成很大的浪費，引發(fā)宗族矛盾，因掙奪墳山而大出打手。在上個世紀80年代，我們老家就出現(xiàn)過宗族之間因掙奪墳山而發(fā)生群眾斗毆的現(xiàn)象。這顯然與民德歸厚是背道而馳的。天下一家親才是正道。釋義三；慎，害怕；終，結果；追遠，指找當初的動機和原因。正所謂凡人怕果，圣人怕因。曾子的意思是：如果凡人都能在做事前想想此事的動機，和初衷，并且能想到這樣做的后果。那么民風就能厚淳，就能少做錯事。這種解釋是南懷瑾先生提出來的。作為教化民風，使得民德歸厚的一種可操作手段，這樣做肯定是遠遠不夠的。這種解釋最多是教育人們在生活中，為人處世不要魯莽與沖動，與“民德歸厚”似乎有點牽強了。有些人專門損人利己，干盡壞事，他總是思前顧后、深思熟慮的，要把每件壞事做得不露聲色。這樣能做到民德歸厚嗎？釋義四；慎，謹慎。《禮記?中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！比巳绻苤斏饕簧蛶缀踅咏恕?。這樣的人必將會受到后人的景仰。試問：每個人謹慎一生就能民德歸厚嗎？這顯然是不能做到的，這種解釋更加離譜。筆者認為對“慎終追遠，民德歸厚矣”的合理解釋既不能遠離字面的意思，又要合乎“民德歸厚矣”的可操作性，讓“慎終追遠”，能真正做到“民德歸厚矣”?！吧鹘K”，筆者認為最合理的解釋是嚴肅認真對待生死，生命第一，人命關天，人的生命最重要。正如現(xiàn)在我們常常所提的“生命第一，安全第一”以及“人道主義”是一樣的。儒家思想的精髓很多來源于老子的道家思想。老子《道德經(jīng)》里面有一句“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”也能體現(xiàn)出以人為本的理念。只有認為生命最重要的人，天下才能托付給他。那些視生命如兒戲的人，動輒發(fā)動戰(zhàn)爭，部落之間或國家之間的仇恨不斷加深，人民流離失所，家破人亡，無法生計。一個動蕩不安的社會，民德怎么能歸厚呢？當時曾子所處的年代正是一個從有序走上一個無序的世道，開始禮崩樂壞，走向一個殺戮無常的戰(zhàn)國年代。很多人把老百姓的命不當回事，不尊重生命，無視生命。在這種大環(huán)境中，曾子提出“慎終”，生命為大，是符合治世正道的。一個不把人的生命當回事的社會，不就是一個群獸社會嗎？只有野獸才不把生命當回事，肆意相互殺戮。一個不“慎終”的社會還談得上“民德歸厚矣”嗎？中國近代史就是一部不斷殺人的近代史，從軍閥混戰(zhàn)到八年抗戰(zhàn)、再到國共內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的結果是民風敗壞，當土匪的人越來越多。最后是打敗了國民黨又不得不去打土匪。那些總是搞階級斗爭、說造反有理的政客們，不把人民當人民，對政見不同的對手進行迫害，殘殺，去達到自己的政治目標。文革浩劫十年，視生命如草芥，殺人如麻。最終我們這個民族的道德水平提高了多少呢？不就是造就了一群骨子里充滿所謂的階級仇恨、見不得人家富有、見不得人家當權的殘暴至極的偽君子嗎？那些制造冤假錯案的青天大老爺們，不把人命當回事，他們高高在上，如同屠夫當?shù)溃嗣駮?？人民的道德水平會提高嗎？現(xiàn)在那些賣假藥、賣食品如同賣毒藥的人，就是它們沒有“慎終”的概念，如同野獸，它們的德怎么會歸厚呢？“慎終”是“民德歸厚矣”的核心前提，沒有這個前提，人類就不可能發(fā)展，也不會有文明可言?！白愤h”應該解釋為追思以前的賢人或圣賢，以他們?yōu)榘駱优c楷模，向他們好好學習。曾子的這種提法和我們現(xiàn)代人的提法一樣，號召大家向模范學習。正如我們常常所說的“要向某某同志學習”與“學習雷鋒好榜樣”之類的東西。曾子之前的社會一定記錄很多賢人與圣人的感人事跡，他們?nèi)绾涡㈨樃改?，如何尊老愛幼，如何救濟窮人等等。通過說故事的形式能更加感染人，教育人，更容易被平凡百姓所接受?？鬃优c曾子他們當時作為中華民族文化的傳承者、倡導者、并發(fā)揚光大，提出“追遠”，向以前的賢人與圣人學習，這是完全可以理解的。如同我們現(xiàn)在的教育一樣，也只有通過這種學習的方法，才能將人民教化，將文明植入人民的心田?！白愤h”是一種讓“民德歸厚矣”的方法論，具有可操作性，除此別無它法