10.2《師說(shuō)》課件-高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

部編

版(2019)語(yǔ)

文

必

修

上

冊(cè)韓愈中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。韓

愈(768—824),字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)

人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，

古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍

河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏

郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌

黎先生集》。三個(gè)要點(diǎn)①明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱

他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯

定。②

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針

對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)

的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要

闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷

文章；主張語(yǔ)言要新穎……經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六

朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。③

“韓潮蘇?！?/p>

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如

潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，

自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：

“韓子之文，如大江大河，渾浩

流轉(zhuǎn)?！?《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》)《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的?！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，

一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。解題魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”,在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，

但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》千古佳文。背景介紹本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。第1段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第2段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第3段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第4段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。整體把握贈(zèng)師說(shuō)杏壇——中國(guó)最早的講堂杏壇講學(xué)圖名詞意動(dòng)用法，

以……為師

乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

判斷句

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，

夫庸知其年之先后生于

判斷句

吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生名詞動(dòng)用，有迷惑而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生文本學(xué)習(xí)判斷句古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授

道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下

來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑，如果

不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就始終不能解

開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果

他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比

我大還是小呢?因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年

幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；

圣人之所以為圣，

愚

人之所以為愚，其皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之，于其身

也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了!古代

的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，才智不

及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，

愚人更加愚

昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選

擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，

糊涂啊!那

些兒童的老師，

教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理，

解答疑難問(wèn)題的老師。名詞動(dòng)用，從師嗟乎!

師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)圣、愚：形容詞作名詞，

圣人、愚蠢的人動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為恥句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小

學(xué)而大遺，吾未賓語(yǔ)前置，不知

見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師

曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：

“彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能

及

(省略了巫醫(yī)樂(lè)師百工之人),

其可怪也歟!不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的學(xué)了，大的卻丟了

。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥

。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

問(wèn)他們(為什么笑),就說(shuō)：

“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚

?！卑?求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些

人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪卑

：形容詞作名詞，卑賤的人。

羞：動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……感到羞恥。形容詞作名詞，小(大)的方面。賓語(yǔ)前置，學(xué)小而遺大。句讀，不解惑

啊!如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，褲動(dòng)卸

于時(shí)，

學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：

“幾個(gè)人同行，那么

里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，

老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有

各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記

都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能

履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其

賢不及孔子?？鬃釉唬?/p>

“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭槐兀?/p>

古意是“不一定”,今意是“不需要”。橫：形容詞作名詞，賢能。課文分析一

、第

1

段思考：中心論點(diǎn)是什么?分幾個(gè)層面來(lái)論述的?第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，

所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。

“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”

介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?

譯為“他”,

“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)

傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?是

包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;

“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，

一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，

加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和

“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。

這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。二、

第

2

段學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”,表示停頓。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比；最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。第二段分論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論

據(jù)(三個(gè)對(duì)比)對(duì)

比論

據(jù)(三個(gè)對(duì)比)

正確態(tài)度正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度論

據(jù)

(1

)

(

縱

比

)古之圣人

……

猶且從師而問(wèn)今之眾人

……而恥學(xué)于師是故圣益圣

……其皆出于此乎論

據(jù)

(

2

)

(自相矛盾)愛(ài)其子，擇師

而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見(jiàn)其明也論

據(jù)

(

3

)

(

橫

比)巫醫(yī)樂(lè)師百工

不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)……其可怪也歟分論點(diǎn)與總論

點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)第二段論證方法簡(jiǎn)表三、第3段：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?得出了什么結(jié)論?用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而

已”的新師道觀。四、

第4段：1、作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。2、這段文字的作用是什么?這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，

“能行古道”照應(yīng)第3段。1.

整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去，

“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，

“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,又都是排偶句。寫(xiě)作特點(diǎn)閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類(lèi)活用的詞

找出文中的特殊句式(古)特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，

譯為一)用來(lái)……辦法(方式、工具、依據(jù)等);

(

二)……的原因(或緣由)。

(今)表因果關(guān)系

的連詞。(古)泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。

(今)指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也(古)①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、

音韻的學(xué)問(wèn)。

(今)對(duì)兒童、少年實(shí)施初等

教育的學(xué)校。(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。

(古)一般人、普通人。(今)許多的人。句讀之不知今之眾人名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

十年春，齊師伐我一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金