【自考復習資料】10401中國古代文論研究（重點題型匯總）

名詞解釋翁方綱“肌理”說“立主腦”(《閑情偶記》)

“不隔”(《人間詞話》)比(《毛詩序》)歌永言（《尚書·堯典》）建安風骨“妙語”說（《滄浪詩話》）“詩界革命”（梁啟超）文質(zhì)彬彬※孔子說："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）即認為文與質(zhì)要兼美?？鬃拥年P(guān)于文質(zhì)的論述后來被運用到文學創(chuàng)作中，即是要求文學作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰。滋味說有我之境繪事后素出自《論語》，子曰：“繪事后素?！崩L事指繪畫之事，后素：后于素也。比喻有良好的質(zhì)地，才能進行錦上添花的加工，形容一個人有了良好的素質(zhì)，才能進行仁和禮的教育。神與物游根情，苗言，華聲，實義※花部《曲律》借男女之真情，發(fā)名教之偽藥樂而不淫，哀而不傷露才揚己“露才揚己”比喻炫耀才能，表現(xiàn)自己。語出《離騷序》，是東漢史學家班固對詩人屈原的批評。班固也承認屈原是有出眾才華的，但他認為淮南王劉安對屈原的“雖與日月爭光可也”的評價過高了，并對屈原的人格提出異議，認為他不應該“露才揚己”，與“群小”爭寵，自招饞人的陷害，他應該向孔子所贊成的寧武子學習，國家無道的時候就裝作愚人，采取明哲保身的態(tài)度。轉(zhuǎn)益多師是汝師減頭緒詩言志文以明道《詞源》審虛實思無邪文氣說別是一家隔與不隔發(fā)憤著書※司馬遷在《報任安書》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大抵賢圣發(fā)憤之所作也?！碧岢隽恕鞍l(fā)憤著書”說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品，揭示了一個真理：在中國古代文學史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響?！对娛健非Р抗渤鲆惶住娪袆e趣工夫在詩外※摩羅詩簡答論述題簡述《尚書·堯典》中有關(guān)早期文學與樂舞的關(guān)系。在文學發(fā)展初期，詩、樂、舞緊密聯(lián)系。從文學起源的情況看來，一般是伴隨勞動節(jié)奏而產(chǎn)生音樂，因音樂而產(chǎn)生歌辭。在當時，樂和詩同樣起著“言志”和教育人的作用，樂與詩到后來才發(fā)展成兩個獨立的部門，產(chǎn)生以“聲”為用的樂，和以“義”為用的詩。《尚書·堯典》中“歌永言，聲依永，律和聲”的記載為我們提供了關(guān)于文學起源的重要歷史史料?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”（《詩經(jīng)·陽貨》）論述《論語》中孔子有關(guān)文學的社會作用的主要觀點。1“興、觀、群、怨”說是孔子在《論語·陽貨》里里提出來的關(guān)于文學作品的社會作用的說法?？鬃诱f：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡單地說：興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。2強調(diào)“詩教”，肯定文藝的社會作用，強調(diào)文藝應該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務，并且也能很好地服務。后世的“文以載道”等強調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子“詩教”觀的影響；3可以獲得古代勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中積累下來的廣博的知識。簡述《論語》中關(guān)于文與道德關(guān)系的有關(guān)論述?？鬃颖环Q為儒家的創(chuàng)始人，他特別強調(diào)文和道德的聯(lián)系，提出“有德者必有言”的看法?！对娙佟肥且徊课膶W作品，孔子卻把文藝作品道德倫理化，他還進一步把《詩三百》歸結(jié)為“無邪”，將全部作品說成為都符合他所宣揚的“仁”“禮”等的要求。他認為詩和道德修養(yǎng)有不可分割的關(guān)系，經(jīng)后來進一步推演闡發(fā)，《詩三百》在儒家心目中，主要成了倫理道德修養(yǎng)的教科書。子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā对娊?jīng)·八佾》）表現(xiàn)了孔子怎樣的詩學主張？它與后來“詩教”的建立有什么聯(lián)系？孔子論詩樂很重視中和之美，他說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”所謂中和之美就是他哲學理論上的中庸之道在文藝思想上的反映，這種思想直接導致了后來以溫柔敦厚為基本內(nèi)容的詩教的建立。簡述《墨子》中關(guān)于“尚用”與“尚質(zhì)”的有關(guān)思想。簡析墨子有關(guān)“非樂”的理論主張。①墨子文學思想的要點是“尚用”與“尚質(zhì)”。墨子強調(diào)作品的實用價值，認為應該“先質(zhì)而后文”，提出反對“以文害用”的見解。②墨子從“尚用”、“尚質(zhì)”的觀點出發(fā)，提出“非樂”的主張。同時又指出，他并非不知道那些大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲能給人以美的享受。他之所以主張“非樂”，是因為它們“不中圣王之事”、“不中萬民之利”。③墨子從小生產(chǎn)者的角度出發(fā)，主張重質(zhì)輕文，這對于批判統(tǒng)治階級窮奢極欲有一定的進步意義，但是這種強烈的功利意識，對文學本身的發(fā)展是不利的。簡述墨子“言有三表”理論主張的具體內(nèi)涵。為了使文學發(fā)揮對政治的作用，他主張“言有三表”：“上本之于古者圣王之事”，是指言必有據(jù)，以古代圣王言行為準則；“下原察百姓耳目之實”是說立言要從實際出發(fā)，以百姓的實際體驗為依據(jù)；“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，強調(diào)立言著文要考慮客觀上對于政治的實際效果。三表是墨子提出的立言、著文的原則和標準，具有一定的科學性?！睹娦颉穼υ姼璧恼撌鲐灤┲鯓拥闹行乃枷耄俊睹娦颉穼υ姼杼卣?、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方式、社會作用的有關(guān)論述，貫穿著一個中心思想：詩歌必須為統(tǒng)治階級的政治服務。因此在談到詩歌的言情特點時，又提倡發(fā)乎情止乎禮義。說到詩的政治作用時，又強調(diào)先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。它把這種思想集中突出的表現(xiàn)在詩歌的社會作用的論述里：上以風化下，下以風刺上。這種理論在政治上表示了統(tǒng)治階級對詩歌的要求。在我國長期的封建社會里，不少人以此為詩歌創(chuàng)作和批評的準則。對詩歌的創(chuàng)作有著長遠的影響。試述《毛詩序》的主要內(nèi)容及在批評史上的地位?！睹娦颉肺×藗髟娊?jīng)生們的意見，闡說了詩歌的特征、內(nèi)容、分類，表現(xiàn)方式和社會作用等，可以看作是先秦儒家詩論的總結(jié)。(1)首先，它進一步闡明了詩歌的言志抒情的特征和詩歌與音樂、舞蹈的相互關(guān)系。(2)其次，《毛詩序》指出了詩歌音樂和時代政治的密切關(guān)系，說明不同的時代有不同的作品，政治情況往往在音樂和詩的內(nèi)容里反映出來。（3）其三，在詩歌的分類與表現(xiàn)手法方面，《毛詩序》提出“六義”說，闡明了風、雅、頌是詩的種類，而賦、比、興是作詩的方法。（4）提出詩歌必須為統(tǒng)治階級的政治服務。通過詩歌“上化下”“下刺上”，重點是自上而下的教化作用。試述陸機對文學創(chuàng)作構(gòu)思過程的系統(tǒng)論述。陸機指出”每自屬文,尤見其情。恒患意不稱物,文不逮意,蓋非知之難,能之難也?！痹嚪治觥胺侵y,能之難”的涵義。簡述“詩緣情而綺靡”（《文賦》）簡述陸機《文賦》中“朝華”“夕秀”的內(nèi)涵。鐘嶸《詩品序》說:"班固《詠史》,質(zhì)木無文?！罢垎柺裁词恰辟|(zhì)木無文”?又說:“平原兄弟,郁為文棟?！罢垎枴逼皆值堋敝甘裁慈?簡述白居易關(guān)于文學與現(xiàn)實的關(guān)系論述。白居易提倡“文章合為時而著,歌詩合為事而作?！?《與元九書》)其價值和局限各是什么?論述劉勰《文心雕龍·神思》中的藝術(shù)想象論?！渡袼肌烽_首說:“古人云:形在江海之上,心存魏闕之下,神思之謂也。"你怎樣理解這段話?簡述劉勰有關(guān)“思理為妙，神與物游”的文學思考。簡述《文心雕龍·時序》中體現(xiàn)的文學史觀?！茇窃鯓优u“文人相輕”的惡習的？其意義何在？論述曹丕《典論·論文》提出的文學主張。曹丕說:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。"(《典論·論文》)“清”“濁”各指怎樣的風格?怎樣理解“不可力強而致”?論述王充《論衡·超奇》篇中有關(guān)品評作者的標準。※簡述陳子昂詩文革新理論的具體內(nèi)容。※簡析王夫之關(guān)于詩歌情景交融藝術(shù)境界的認識。簡析鐘惺《詩歸序》中所表達的競陵派的詩歌理論內(nèi)容?！治觥对娖沸颉吩谄婆c立這兩方面所提出的重要觀點。簡述皎然有關(guān)詩詞創(chuàng)新的論述?！囄鲳ㄈ弧对娛健分杏嘘P(guān)取境的論述。嚴羽《滄浪詩話》中所謂“詩之法”主要有哪些？簡述袁宏道論詩之“變”的內(nèi)涵。簡析葉燮《原詩》中作詩之本。試析葉燮《原詩》中闡述的“才、膽、識、力”這一藝術(shù)思想的內(nèi)涵。簡述王安石《上人書》中關(guān)于文與辭關(guān)系的論述。簡述韓愈《答李翊書》中學習古文的途徑。簡述蘇軾有關(guān)“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”的美學思想。李清照《詞論》一文對詞的見解和要求包括哪些內(nèi)容？你怎樣理解明代前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的文學主張？簡述何景明《與李空同論詩書》所提出的復古主張的內(nèi)涵。試述何景明《與李空同論詩書》一文中關(guān)于學古與創(chuàng)新的關(guān)系。簡述龔自珍《書湯海秋詩集后》一文中論詩標準——“完”。簡述龔自珍論詩標準—“完”的內(nèi)涵及意義。鐘嗣成《錄鬼簿》是如何把作家進行分期的？※簡述王驥德《曲律》中表達的戲曲理論主張?！單鐾躞K德《曲律》中有關(guān)戲劇賓白作法的要求。簡述梅堯臣“作詩無古今,惟造平淡難”中“平淡”的內(nèi)涵。簡述劉毓崧《古謠諺序》中對民間文學的看法?！囄鰟⒇贯隆豆胖{諺序》中體現(xiàn)的進步文學思想。簡析袁于令《西游記題詞》中對小說虛構(gòu)理論的闡述。簡述袁于令在《西游記題詞》一文中有關(guān)“幻”與“真”的關(guān)系。張炎《詞源》一書中提出了哪些評詞的標準。試析李漁戲曲理論的主要貢獻。簡析張戒詩論中有關(guān)“中的”的論述。簡述梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》一文的中心思想。劉熙載《藝概》由幾部分組成？主要內(nèi)容有哪些內(nèi)容？論述王國維《人間詞話》的理論成就。王國維《人間詞話》說:"有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！逼渲械摹霸炀场薄皩懢场备髦甘裁矗亢喪觥赌α_詩力說》中體現(xiàn)的魯迅的文學觀。※學好中國古代文論應該掌握哪些方法?談談你的體會。試析歐陽修關(guān)于文與道的關(guān)系的論述。試析閑齋老人《儒林外史序》對小說主題認識的合理內(nèi)涵。分析杜甫《戲為六絕句》論詩的主要內(nèi)容。論述元好問《論詩三十首》的主要觀點。※試述《紅樓夢》第一回中所體現(xiàn)的曹雪芹的文學思想。試述司空圖的《韻味說》。試述黃遵憲《人境廬詩草自序》中有關(guān)詩歌寫作原則的內(nèi)容。論述題論述中國文學的特點及其演變發(fā)展等諸多因素的影響（1）與中國古代長期封建社會的發(fā)展大體同步，中國古代文學理論也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，形成了自己的體系，獨具一格，有其正確性與深刻性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面；（2）由于社會的農(nóng)業(yè)性與宗法性，這個古代文學理論追求人與自然的和諧統(tǒng)一，重視道德實踐，強調(diào)文學的社會內(nèi)容及其教化作用，（3）中國古代文學理論的概念，范疇往往是抽象與具體，概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性，(4)收中國古代文學傳統(tǒng)的影響，中國古代文學理論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為以意境說和教化說為兩大支柱的文學理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（模仿），發(fā)展為典型說為核心的文學理論體系，（5）中國古代文論家往往又是詩人、散文家，其論著也就往往情文并茂，有不少論著本身就是優(yōu)美的文學作品。2、孔子的文藝觀（1）《論語》為我國古代文藝理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，對后世文藝理論的產(chǎn)生、形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，（2）他評詩、樂的標準是“恩無邪”，（3）論文學藝術(shù)的社會功能有：“興于詩，立于禮，成于樂”“不學詩，無以言”“興、觀、群、怨”“邇之事父，遠之事君”（4）論文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系時“樂而不淫，哀而不傷”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“情欲信”“辭欲巧”（5）孔子的藝術(shù)觀，以仁為核心，以中和為指導，鮮明的主張藝術(shù)從屬于倫理道德，政治觀念及其制度，其文藝觀對后世的影響是深遠的，在文藝創(chuàng)作與文學批評上，尚實致用精神以及文藝服務于政治的觀點，對我國古代傳統(tǒng)文論產(chǎn)生、形成和發(fā)展都有直接的或間接的影響。3、論述《物色》篇的主要內(nèi)容（1）《物色》篇所論及乃是文學與自然的關(guān)系，指的是心與物，主體（人類）與客體（自然）在長期實踐中所形成的心物感應關(guān)系，于是“情以物遷，辭以情發(fā)”觸發(fā)心靈而創(chuàng)作出藝術(shù)美。（2）在心與物，主體與客體的關(guān)系中，前者雖是受動者，但并不是沒有能力作用的，“詩人感物，連類不窮”，經(jīng)深入的觀察體驗，發(fā)揮聯(lián)想作用，便會創(chuàng)作出能夠“以少總多，情貌無遺”的佳作。（3）由此可見，文學的創(chuàng)作并非對自然的機械復制，而是經(jīng)過了審美的觀照和創(chuàng)造，正因為這樣，后者才能具有無窮的藝術(shù)魅力。4、論述《知音》中怎樣才能達到知音？（1）首先，要求批評家“操千曲”“觀千劍”“圓照之象，務先博觀”，即通過豐富的實踐嘉慶和提高鑒賞的能力，（2）其次，要端正態(tài)度，做到“無私于輕重，不偏于憎愛”，也就是批評做到“公平公正，客觀”。（3）再次，要掌握正確的方法，即“六觀法”（一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商），（4）最后，遵循正確的步驟，創(chuàng)作的過程是“情感，而辭發(fā)”，鑒賞的過程是“披文以入情”，由形式到內(nèi)容，深入下去，（5）隨著批評鑒賞活動的深入，主體必然會獲得美感享受。5、與前人相比，鐘嶸的“物感說”有什么發(fā)展（?。╃妿V的“物感說”是“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，他把氣的概念和“物感說”相結(jié)合，使其“物感說”具有更廣泛的哲學以為。（2）他認為，除自然景物可以感發(fā)詩歌外，不同尋常的社會生活更可使人們產(chǎn)生創(chuàng)作激情，從而產(chǎn)生“可以群，可以怨”的動人詩歌。（3）他列舉出大量形形色色的人生遭際，絕大部分都是屬于哀怨不平之情，反映出封建社會里苦難多歡樂少的社會現(xiàn)實，說明了被壓迫，被損害人們的痛苦生活產(chǎn)生詩歌的土壤，從而突出了“詩可以怨”的作用。6、論述嚴羽的詩歌審美特征論(1)詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。（2）嚴羽認為，詩歌題材的這種特殊要求和規(guī)定就是“吟詠性情”，即詩歌不以知識學問為具體內(nèi)容和表現(xiàn)對象，而以“吟詠性情”為根本。（3）“別趣”之“趣”，指詩歌的藝術(shù)旨趣，強調(diào)了詩歌的題材是“吟詠性情”，詩的藝術(shù)旨趣是創(chuàng)作應以藝術(shù)旨趣的實現(xiàn)為目的的，他要求詩歌內(nèi)容必須表現(xiàn)詩人的獨特審美感受。（4）“別材”“別趣”強調(diào)詩歌“吟詠性情”，明白指出它“非關(guān)書”“非關(guān)理”，但并不否定詩中理性內(nèi)容的存在，嚴羽只是反對直接以書、理、學問為詩，他還反對詩中的抽象理語，但強調(diào)要有理趣，而理趣寓于“不涉理路，不落言筌”的審美境界中，使讀者感受其理而又無說教之感。7、如何評價嚴羽都是個理論（1）嚴羽的詩歌理論成就表現(xiàn)在：①提出“別材，別趣，妙悟，熟慘，以識為主，以盛唐為法”等理論，揭示了詩歌的內(nèi)在審美特征以及詩歌欣賞、創(chuàng)作的思維方式，構(gòu)成了一個以審美為核心的相對完整的理論體系，這個理論體系不同于以狡猾功能為核心的儒家詩論體系。②它不但大大的提高了我國古代詩學理論，還深化了中國古代對詩歌審美特征及思維方式的認識，為我國古代詩歌理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻；③他這時針對但是詩壇流弊而發(fā)，具有很強的現(xiàn)實批判性，對于扭轉(zhuǎn)當時詩風，具有重要作用。（2）嚴羽的詩歌理論的局限性表現(xiàn)在：批判文壇時弊而青島市個審美特征的同時，卻護士了詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系，對于古代作品，他只肯定漢魏盛唐，而對中晚唐及當時詩歌創(chuàng)作，基本予以否定，是缺乏發(fā)展眼光的。8、如何評價公安派的“性靈說”？（1）“詩出自性靈者為真詩爾”，這是袁宏道提出的；（2）他還提出：“夫性靈窮于心，寓于境”性靈是一種即景即情的抒發(fā)，他強調(diào)都是一種個人特點定的不為傳統(tǒng)禮教所規(guī)范的情感以及無拘無束的表達方式。（3）袁宏道標舉靈是繼承了這一含義，著重以詩文表達個人的情趣，而不是如正統(tǒng)派所重視的經(jīng)天瑋國的道理。但是袁宏道所提倡的性靈說，其意義又絕不僅于此；（4）“人各有性，率性而行，是謂真人”。9、葉燮是如何論述詩歌創(chuàng)作中的主客關(guān)系的？（1）從客觀的條件說，“理”是指事物的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的根據(jù)，也就是有一定規(guī)律可尋的“自然之理”，“事”是客觀事物按照自身規(guī)律的發(fā)展而呈現(xiàn)的具體面貌，這不是指人的主觀之情感，而是指事物的情狀，即特殊的主觀屬性，也指事物表現(xiàn)出來的個性情態(tài)。（2）再談創(chuàng)作的主觀條件“才、膽、識、力”“才”是指才思才華，是文學家駕馭創(chuàng)作的具體藝術(shù)才能，“膽”指作家敢于突破傳統(tǒng)束縛獨立思考能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神?！白R”指文學家對與世界事物是非美丑的辨識能力，“力”則指作家運用形象概括生活的功夫和筆力，以及其獨樹一幟，自成一家的氣魄。（3）“理、事、情”是詩歌創(chuàng)作的客觀基礎(chǔ)，但“理、事、情”必須通過主觀的“才、膽、識、力”來表現(xiàn)，“以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章”。（4）詩之“理，事，情”與客觀的原型有區(qū)別，詩中的“理，事，情”是虛無，而不是定位，即“幽渺以為理，想象以為事，恍惚以為情。”10、李漁如何論述戲曲語言的特點？（1）對于曲文語言，李漁首先要求他們淺顯通俗，因為“填詞之設(shè)，專為登場”，但淺顯易懂并不代表粗俗膚淺，傳奇的語言應該把“深”和“淺”統(tǒng)一起來，力求深入淺出，以“淺中見才”。（2）他還要求辭采有“機趣”，“機者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風致”，即是風趣，生動，活潑的語言。與詞采講究“機趣”相應，他要求賓向意取尖新。在填詞作曲時要注重音律和諧，講究音樂美，符合演唱需要，主張要嚴格遵循曲譜來寫作，恪守詞韻，（3）戲曲語言還要性格化，即語言要符合人物的性格和身份。11、論述金圣嘆在小說創(chuàng)作理論方面取得什么成就（或有什么觀點）（1）性格論是金圣嘆小說理論中最有創(chuàng)見的精華部分，主要表現(xiàn)在：第一，成功的塑造人物性格，是小說創(chuàng)作的首要任務和取得藝術(shù)成就的根本標志；第二，通過分析《水滸傳》的人物形象，金圣嘆闡釋了性格就是個別性的涵義，強調(diào)個性化，是他性格論的重心，也是他超越前人的獨到之處；第三，他還注意到如何表現(xiàn)人物性格問題，金圣嘆認為表現(xiàn)人物性格的主要途徑是：一條是通過揭露人物內(nèi)在精神特征，二是展現(xiàn)認為外部的形態(tài)特征。（2）金圣嘆從創(chuàng)作思維方面提出了“動心”的觀點。所謂“動心”就是指作家之“心”要深入到作品的人物情景中去，實質(zhì)是指作家在創(chuàng)作構(gòu)思時的“想象”問題，揭示想象和創(chuàng)造的關(guān)系，強調(diào)作家創(chuàng)作中對人物的外現(xiàn)。（3）格物——因緣生法說。“格物”體現(xiàn)了金圣嘆關(guān)于藝術(shù)思維全過程的認識：成功人物形象塑造，在于作家對人物性格形成與發(fā)展規(guī)律的準確把握，而把握這種規(guī)律又取決于作家對社會現(xiàn)實生活復雜關(guān)系的了解和體認，取決于他自身生活經(jīng)驗的豐富積累，在此基礎(chǔ)上，作家必須進行坦率的內(nèi)省。12、論梁啟超關(guān)于“詩界革命”的理論（1）肯定“詩界革命”的積極社會意義，在詩歌領(lǐng)域，梁啟超關(guān)注的中心是“詩界革命”，與其他詩話的明顯不同之處，就在于它是一部專門收集和保留“詩界革命”的史料，評價其人物，剖析其得失，鼓吹其意義，集中闡述了改良派在詩歌方面的一系列主張的著作。（2）總結(jié)了“詩界革命”成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，指明努力的方向，認為“新意境”“新語句”“舊風格”三者各具，是新詩歌的最高境界。（3）梁啟超主張向西方學習，鼓吹詩歌變革，這種當時的歷史條件下是有進步意義的，他不僅為“詩界革命”，也為近現(xiàn)代中國詩歌的發(fā)展，作了相應的鋪墊。13、如何評價“小說界革命”的理論（意義）（1）是為了充分強調(diào)小說的社會政治功用，提高小說的的地位，梁啟超對小說的本質(zhì)和特點進行了探討，認為“小說之支配人道”是“熏、浸、刺、提”四種藝術(shù)感染力的作用。（2）梁啟超的小說理論，是從維新改良運動的需要出發(fā)點，他充分肯定了小說的社會作用，把小說變革與社會變革聯(lián)系起來，突破了傳統(tǒng)以詩文為正宗的觀點，提高了小說的文學地位。他意識到了小說與時代的關(guān)系，提出了小說要向外國學習的觀點。這些都具有理論意義和現(xiàn)實意義。（3）梁啟