民族學(xué)概論11課件

民族學(xué)概論11我們要學(xué)習(xí)什么？《民族學(xué)（人類學(xué)）概論》是民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科最基礎(chǔ)的理論課程，主要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：什么是民族學(xué)（人類學(xué)）？民族學(xué)（人類學(xué)）研究的對象；民族學(xué)（人類學(xué)）與各學(xué)科的關(guān)系；民族學(xué)各種理論學(xué)派與研究方法介紹；族性與社會分層（第四-十七章為具體內(nèi)容及應(yīng)用，選講第十三章）第一講基本概念和基礎(chǔ)知識

一、民族學(xué)與人類學(xué)（Ethnology&Anthropology）

（一）民族和人類的概念民族概念的疑問：是那些長著同樣膚色的人群嗎？是那些操著同樣語言的人群嗎？是那些穿著同樣衣著的人群嗎？是那些有著同樣情感的人群嗎？是一個虛構(gòu)的想象的人群嗎？人類概念的疑問：是那種直立行走，有思想、會說話、能創(chuàng)造的動物嗎？有一點(diǎn)是清楚的：人類涵蓋了地球上所有的人——民族只是人類大家庭中一些有生物遺傳和地域文化特色的部分——個人是構(gòu)成民族和人類的基本單位。什么是民族學(xué)?民族學(xué)是一門研究民族共同體的學(xué)問。什么是人類學(xué)？

Socialanthropology,Culturalanthropology,Socio-culturalanthropology，Physicalanthropology“人類學(xué)是人的科學(xué)”（thescienceofman)。（A.L.Kroeber)克魯伯;“全面研究人及其文化的學(xué)科”（RaymondFirth）弗思人類學(xué)是以科學(xué)方法研究人類的學(xué)科，試圖通過人類的生物遺傳和文化創(chuàng)造，以及比較研究現(xiàn)存人類社會間的不同，來解釋人類的各種共通點(diǎn)和不同點(diǎn)。人類學(xué)作為社會科學(xué)的一門學(xué)科主要探究社會和文化之間的關(guān)系。它應(yīng)該是在文化形式和社會意義兩方面對人類的常識進(jìn)行比較研究的一門學(xué)科。

人類學(xué)是研究人類進(jìn)化及其文化的學(xué)問。人類學(xué)是全觀的研究人及其文化的一門學(xué)科。

人類在不同的環(huán)境中創(chuàng)造出不同的社會、政治、經(jīng)濟(jì)制度和宗教體系。人類學(xué)者通過比較研究，找出這些文化制度之間的異同，從而探求人類生存的本質(zhì)。

在許多人看來，人類學(xué)是研究「遠(yuǎn)古風(fēng)俗傳統(tǒng)」及「奇異部落」的學(xué)科，這是一種誤解。今天的人類學(xué)者大多數(shù)從事現(xiàn)代社會及其文化變遷的研究。我們是否可以乘坐地鐵去做田野？（二）、民族學(xué)與人類學(xué)的相互關(guān)系體質(zhì)人類學(xué)考古學(xué)

physicalanthropologyarchaeology人類學(xué)文化人類學(xué)民族學(xué)Anthropologyculturalanthropologyethnology

語言學(xué)

linguistics民族學(xué)ethnology（中國大陸基本與文化人類學(xué)等同）

從學(xué)科名稱演變的角度來看

早期的民族學(xué)包括人類學(xué)，人類學(xué)會是從民族學(xué)會中分出來的。進(jìn)入20

世紀(jì)之后“,

民族學(xué)”這一專門術(shù)語由廣義轉(zhuǎn)為狹義，而“人類學(xué)”這一術(shù)語正好相反，其涵義不斷擴(kuò)大，由狹義轉(zhuǎn)為廣義。

“國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會”第16屆世界大會在昆明召開中國第一、二屆“人類學(xué)與民族學(xué)年會”

二、研究的對象、范圍和方法人類和民族都是歷史概念，屬于歷史的范疇。之所以將民族學(xué)人類學(xué)歸類為社會科學(xué)中一門相對獨(dú)立的學(xué)科，是因為它具有相對獨(dú)立的研究對象、研究范圍以及理論和方法。1、研究對象和范圍民族學(xué)是以民族為研究對象的學(xué)科（Clan,Tribe,nationality,Nation,ethnicgroup,people）。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究世界所有民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會生活、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識等等）（時間緯度：從古到今，并展望未來；空間維度：地上地下，橫向比較）在中國傳統(tǒng)的民族學(xué)人類學(xué)研究中，兩者之間存在著認(rèn)識上的差異：民族學(xué)和人類學(xué)研究對象比較：語言、社會民族學(xué)——民族共同體————文化、意識等地域、經(jīng)濟(jì)等人類學(xué)——全面研究人——及其文化人類及其文化、行為、心理、技能、環(huán)境等等。在現(xiàn)實研究中，越來越多地融為一體。人類學(xué)對三種關(guān)系的研究人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。人與自然互為依存的關(guān)系得到普遍認(rèn)同；人與社會的關(guān)系，也就是人與人、人與群體的關(guān)系；人與自我的關(guān)系，也就是本我與自我、超我的關(guān)系。對這三種關(guān)系的研究，涵蓋了文化人類學(xué)研究的所有方面。民族學(xué)研究對象——民族及其文化人類學(xué)研究對象——人類及其文化語言民族文字語言特點(diǎn)通用語文語言劃分

文化教育宗教信仰文化禮儀禁忌節(jié)日喪葬婚姻家庭物質(zhì)生活社會性質(zhì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)種類生產(chǎn)方式社會組織民族關(guān)系政治制度分布地理環(huán)境分布區(qū)域歷史族源2、研究方法民族學(xué)研究的最主要方法，簡單地說，就是實地調(diào)查或田野工作方法。跨文化比較研究、主位與客位研究、類型學(xué)、文獻(xiàn)法、問卷法等，文化整體觀、綜合研究等。三、民族學(xué)人類學(xué)的認(rèn)識論與方法論普同論、整體論、適應(yīng)論以及文化相對主義，是民族學(xué)人類學(xué)研究的基本觀點(diǎn)。可稱為“學(xué)科標(biāo)記”在最初的民族學(xué)研究中，并沒有產(chǎn)生現(xiàn)在的一些基本觀點(diǎn)，而且是恰恰相反?，F(xiàn)在這些基本觀點(diǎn)的形成，是在長期的實踐過程以及社會進(jìn)步條件下逐漸形成的。（一）普同論（普同性）universalism：現(xiàn)代人類學(xué)的基本原則就是人類的普同性，即所有人均完全平等。不論我們屬于哪一個民族，我們都屬于同一個物種，即世界上現(xiàn)存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進(jìn)化。因為人類平等，人類學(xué)家不僅對中非矮小黑人及澳洲土著感興趣，也對北美及西歐工業(yè)化國家的人民生活感興趣。所有的人，不論活著的或死去的，都是人類學(xué)家研究的對象。任何一群人都有助于我們了解一些重要的人類狀況，了解人類如何靠文化，即社會傳承，而存活且仍是動物界的一員。人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共同性特征，就是人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵。根據(jù)普同性認(rèn)識論原則，人類學(xué)在強(qiáng)調(diào)社會人類文化多樣性的同時，考察全人類所具有的某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式。例如，文化被認(rèn)為是滿足人們各種需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于人的需求的相似性，因此產(chǎn)生的文化因素與特征也有相當(dāng)一部分具有共同性。（二）文化相對主義（文化相對論）：

除了科學(xué)性的目標(biāo)之外，人類學(xué)也試圖加強(qiáng)對不同文化群體的了解。然而阻撓這項工作的重要因素就是民族自我中心主義(ethnocentrism)——指以自己的文化價值觀與傳統(tǒng)來評判他人的行為。

極端表現(xiàn)：民族沙文主義

（認(rèn)為自己擁有的習(xí)俗、信仰永遠(yuǎn)優(yōu)于他人的，且以自己的文化規(guī)范他人行為）

文化相對論（culturalrelativism）就是以別人的經(jīng)驗與傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，來判斷或解釋他們的信仰及行為。例如：很多西方人認(rèn)為印度教徒不吃牛肉是種愚蠢且浪費(fèi)的行為，但同時卻對于中國人吃狗肉感到厭惡；另一方面，許多印度教徒把西方人殺牛的行為視為野蠻，中國人也搞不懂為什么西方人不吃狗肉。

文化相對論是戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的民族學(xué)思想。主要代表人物是美國歷史人類學(xué)家博厄斯。

該學(xué)說認(rèn)為，每個民族的文化都具有其相對性和存在的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。衡量文化價值沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。文化相對論的觀點(diǎn)，并不意味著道德上的相對性，并不意味著我們要全盤接受或贊成某特定人群的一切行為與想法，事實上，它是指從人們與社會、環(huán)境與歷史的關(guān)聯(lián)中，來評估他們的文化型態(tài)。（三）適應(yīng)論：

人類和其他動物一樣受周圍環(huán)境的影響和制約。適應(yīng)包括體質(zhì)和文化的適應(yīng)兩個方面。

人類與其它動物相同，是與環(huán)境息息相關(guān)的。環(huán)境包括：自然環(huán)境——?dú)夂?、雨林型態(tài)、地形等；生物環(huán)境——在特定區(qū)域內(nèi)的所有動植物；社會環(huán)境——人與人之間的互動關(guān)系。

通常所說的適應(yīng)（adaptation）是指地球上的生物種群通過自身變化與周圍環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)并繁衍下去的過程。人類的適應(yīng)則包括生物性適應(yīng)和文化適應(yīng)。人的文化適應(yīng)（culturaladaptation）是通過改變生活方式的策略達(dá)成和自然與環(huán)境之和諧。（四）整體論（holism）：把人類及其所賴以生存的社會當(dāng)做一個動態(tài)發(fā)展的整體來研究。人類學(xué)家試圖去了解的是，人類生活狀況的所有層面。社會經(jīng)濟(jì)、政治組織、宗教禮儀、語言文化和科技藝術(shù)，甚至婚育及生活環(huán)境等等都是人類學(xué)家的研究范疇。此外，他們對于人類社會的過去與現(xiàn)在都同樣重視。在這個整體性的觀念中，人類的存在被視為一個多面性的整體，可以就生物面來看，也可以就文化面來看。把人類社會的過去、現(xiàn)在和將來視為一個動態(tài)的整體，關(guān)注對其共時性和歷時性的雙重觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識各種形態(tài)的人類社會的總體。整體論是一個辨證的理論，也就是說，整體是必要的，同時又是相對的。很多人類學(xué)研究把焦點(diǎn)集中在一些較孤立的小社會上，因為這些小社會的整合性較明顯。這些小規(guī)模社會（small-scalesociety）的特征主要就是局限于某一區(qū)域中的社會互動與資源開發(fā)。在這種小規(guī)模社會中，社會生活的各種關(guān)系都比較緊密，且直接受環(huán)境影響。但現(xiàn)實的人類學(xué)研究，同樣關(guān)注大規(guī)模社會（large-scalesociety），甚至世界體系（worldsystem）。四、民族學(xué)人類學(xué)研究關(guān)注重點(diǎn)的發(fā)展研究異文化——重視本土文化——重視全球化現(xiàn)象體質(zhì)特征描述——文化事象描述——全面的民族志——民族心理（意識）——描述——解釋——象征——心理歷史——現(xiàn)實文化——心理自己研究的關(guān)注點(diǎn)：我們學(xué)習(xí)民族學(xué)可以從田野開始，也可以從文獻(xiàn)開始，興趣非常重