50-70年代臺(tái)灣文學(xué)

PAGE35-第四章50-70年代臺(tái)灣文學(xué)教學(xué)目的和要求了解該時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)作的概況。掌握白先勇、陳映真、黃春明、瓊瑤、古龍、高陽、余光中、鄭愁予、姚一葦、梁實(shí)秋、琦君等人的創(chuàng)作特色與成就。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)概述1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府將臺(tái)灣割讓給日本，在其后的半個(gè)世紀(jì)里臺(tái)灣淪為日本的殖民地，但日本的殖民統(tǒng)治沒有也不可能切斷臺(tái)灣與祖國大陸的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)，就是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的影響下誕生和發(fā)展起來的，始終是整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)不可分割的組成部分。

臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)是在大陸的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)直接影響與推動(dòng)下發(fā)展的。由于臺(tái)灣文學(xué)在現(xiàn)代有著與大陸不盡相同的歷史際遇和文化機(jī)緣，所形成的一些基本的文學(xué)命題與發(fā)展形態(tài)有其特殊性。從中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史框架中考察臺(tái)灣文學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)它不只是一般意義上的省區(qū)文學(xué)，而是中國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要的有特色的支脈。

一、20-40年代的臺(tái)灣新文學(xué)（一）20年代：發(fā)生期日本侵占臺(tái)灣以后，臺(tái)灣同胞進(jìn)行了連綿不斷的英勇的武裝反抗，但都失敗了。臺(tái)灣同胞在痛苦中思索和尋找前進(jìn)的道路?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的興起，給正在尋找前進(jìn)道路的臺(tái)灣知識(shí)分子以新的啟示和鼓舞，使他們認(rèn)識(shí)到，“必須從新文化運(yùn)動(dòng)著手，以提高民族意識(shí),改革社會(huì)風(fēng)氣,做為爭(zhēng)取自由，反對(duì)日閥專制統(tǒng)治的憑借”(鐘肇政語)。1919年，留學(xué)日本東京的臺(tái)灣青年組織了“聲應(yīng)會(huì)”，1920年“聲應(yīng)會(huì)”改組為“啟蒙會(huì)”；接著又成立了“臺(tái)灣新民會(huì)”（1920年1月），這標(biāo)志著臺(tái)灣新文化運(yùn)動(dòng)的開始。并于1920年7月創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《臺(tái)灣青年》（東京），旨在“研究臺(tái)灣革新，謀求文化向上”。1921年10月，臺(tái)灣的進(jìn)步知識(shí)分子和開明紳士在本島成立了“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”，標(biāo)志著當(dāng)?shù)氐拿褡褰夥哦窢?zhēng)進(jìn)入了以政治運(yùn)動(dòng)和文化啟蒙運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的新階段?！芭_(tái)灣文化協(xié)會(huì)”成立不久，臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們就提出普及白話文的任務(wù)。1922年1月，《臺(tái)灣青年》發(fā)表林端明的《日用文鼓吹論》。翌年初，由《臺(tái)灣青年》改名而來的《臺(tái)灣》雜志，相繼發(fā)表黃

呈聰、黃朝琴的《論普及白話文的新使命》和《漢文改革論》等長篇論文，大力提倡白話文。黃呈聰在文章中說，臺(tái)灣只有普及白話文，才能“永久連絡(luò)大陸的文化”，才能增加民眾的科學(xué)文化知識(shí)，促使民眾覺醒，“來努力

改造這個(gè)黑暗的社會(huì)”。黃朝琴認(rèn)為，中國的新文化運(yùn)動(dòng)，是“中國文化前途實(shí)在有望”的表現(xiàn)，“我們臺(tái)灣同胞，亦是漢民族的子孫，我們有我們的民族性”，普及白話文，普及文化，才能保持漢民族文化，保持我們的民族性。同年4月,《臺(tái)灣》雜志社在臺(tái)南市成立“白話文研究會(huì)”，展開傳播白話文的工作。同時(shí)，在東京的《臺(tái)灣》雜志編輯部創(chuàng)刊《臺(tái)灣民報(bào)》半月刊（后改為旬刊、周刊）。這個(gè)旨在“啟發(fā)我島的文化，振起同胞之氣”的雜志，身體力行普及白話文，全部文章都用白話文書寫，白話文的普及進(jìn)入了實(shí)踐階段。

白話文的提倡和實(shí)踐，拉開了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。《臺(tái)灣民報(bào)》從創(chuàng)刊號(hào)開始，就刊登了大陸各地的新文學(xué)作品。1924年，在國立北京師范大學(xué)讀書的張我軍投身臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，繼《致臺(tái)灣青年的一封信》呼吁排斥舊體詩和八股文之后，發(fā)表了《糟糕的臺(tái)灣文學(xué)界》、《為臺(tái)灣的文學(xué)界一哭》、《請(qǐng)合力拆下這座敗草叢中的破舊殿堂》，猛烈抨擊“暗無天日，愁云暗淡，百鬼夜哭,沒有一絲活氣”的臺(tái)灣文學(xué)界,介紹胡適和陳獨(dú)秀的文學(xué)革命理論和新文學(xué)作品，呼喚文學(xué)革命。他明確指出：“臺(tái)灣的文學(xué)乃是中國文學(xué)的一支流。本流發(fā)生了甚么影響、變遷，則支流也自然而然的隨之而影響、變遷，這是必然的道理?！睆埼臆姷奈恼?，激蕩了臺(tái)灣文壇,引起了新舊文學(xué)的論戰(zhàn)。經(jīng)過激烈的辯論,文學(xué)革命的主張贏得了支持，舊文人不得不沉默下來。這時(shí)，張我軍又相繼發(fā)表了《詩體的解放》和《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義》等文章，提出了“白話文學(xué)的建設(shè)，臺(tái)灣語言的改造”的主張。1925年3月，楊云萍、江夢(mèng)筆創(chuàng)辦臺(tái)灣第一本中文白話文學(xué)雜志《人人》(發(fā)行2期)?！杜_(tái)灣民報(bào)》也開辟了發(fā)表新文學(xué)作品的文藝專欄。

到1926年新文學(xué)取得了決定性勝利。創(chuàng)作實(shí)績：臺(tái)灣的新文學(xué)創(chuàng)作最早可追溯到追風(fēng)（原名謝春木，又名謝南光）的日文作品。1922年，他在《臺(tái)灣》雜志上發(fā)表了臺(tái)灣新文學(xué)史上的第一篇小說《她要往何處去──給苦惱的姊妹們》，批判封建的婚姻制度，通過對(duì)女主人公桂花覺醒的描寫，喊出了婦女要求解放的心聲。1923年4月，他以《詩的模仿》為題，創(chuàng)作了《小詩四首》。此后，在上海上學(xué)的施文杞相繼發(fā)表白話詩《送林耕□君隨江校長渡南洋》、《假面具》，楊云萍發(fā)表白話詩《這是什么聲？》，張我軍發(fā)表白話詩《無情的雨》、《弱者的悲鳴》等作品。1925年12月，張我軍出版了臺(tái)灣新文學(xué)史上第一部新詩集《亂都之戀》。這些都是臺(tái)灣新文學(xué)創(chuàng)作的最初的收獲。但是現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的奠定，還是在賴和崛起以后。

賴和(1894～1943)臺(tái)灣彰化人，臺(tái)灣醫(yī)學(xué)校畢業(yè)后在彰化行醫(yī)。1917年內(nèi)渡廈門，受到五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。1919年返臺(tái)，一邊行醫(yī)，一邊積極參加政治運(yùn)動(dòng)和文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，成了改革臺(tái)灣最熱心的青年。1922年開始在《臺(tái)灣》雜志發(fā)表《劉銘傳》、《文天祥》和《阿芙蓉》等具有鮮明民族意識(shí)的舊體詩詞。新舊文學(xué)論戰(zhàn)展開以后，賴和積極支持新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)開始創(chuàng)作。1925年8月發(fā)表白話散文作品《無題》,同年12月發(fā)表新詩《覺悟下的犧牲》,1926年春發(fā)表白話小說《斗鬧熱》、《一桿“秤仔”》。此后相繼發(fā)表了《不如意的過年》、《蛇先生》、《可憐她死了》、《惹事》、《豐作》和《善訟人的故事》等小說,《流離曲》、《生與死》、《南國哀歌》和《低氣壓的山頂》等新詩，《忘不了的過年》、《無聊的回憶》、《前進(jìn)》等散文，顯示了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)績。賴和一生堅(jiān)持用中文創(chuàng)作。他的作品以臺(tái)灣的農(nóng)民、工人、小市民和知識(shí)分子的生活為題材，直面慘淡的人生和淋漓的鮮血，尖銳地揭露日本殖民統(tǒng)治者的罪惡，描寫臺(tái)灣同胞的痛苦生活，同時(shí)歌頌他們的不屈和反抗。他贊美蔗農(nóng)的覺悟（《覺悟下的犧牲》），呼喚秦得參式的以血還血、以命換命的斗爭(zhēng)（《一桿“秤仔”》），頌揚(yáng)挺身面對(duì)殖民主義者的毒氣、機(jī)關(guān)槍、飛機(jī)、爆裂彈的精神（《南國哀歌》），展示臺(tái)灣同胞在黑暗中堅(jiān)持前進(jìn)的心志（《前進(jìn)》），希望在毀滅中求得再生（《流離曲》）。賴和的創(chuàng)作體現(xiàn)了反對(duì)奴役、反對(duì)壓迫、反對(duì)榨取的反抗精神，樹立了第一面反帝反封建的旗幟,啟示了臺(tái)灣新文學(xué)的社會(huì)寫實(shí)的方向,確立了爭(zhēng)取民族解放、爭(zhēng)取自由平等的傳統(tǒng)。賴和長期主持

《臺(tái)灣民報(bào)》和《臺(tái)灣新民報(bào)》文藝欄的編務(wù)工作，他的文學(xué)創(chuàng)作和獻(xiàn)身精神直接影響著同時(shí)代的作家，不少后起的作家正是在他的鼓勵(lì)和扶持下成長起來的。“當(dāng)時(shí)如果沒有一位象懶云氏（即賴和）那樣既有創(chuàng)作上的天才，而且又有對(duì)新文學(xué)事業(yè)的推展抱著熱情和決心的人，來擔(dān)當(dāng)、領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)時(shí)期，并擔(dān)任這艘臺(tái)灣新文學(xué)的大船的舵手，則相信臺(tái)灣的新文學(xué)，是無由達(dá)成若今日的狀態(tài)和成就，而且一定還要走多少迂回曲折的發(fā)展道路吧！”（楊守愚《小說與懶云》）“賴和的崛起才奠定了現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)的基礎(chǔ)”。賴和被譽(yù)為“臺(tái)灣新文學(xué)的奶母”、“臺(tái)灣新文學(xué)之父”、“臺(tái)灣的魯迅”。他開創(chuàng)并確立了臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)主義與鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)。

在這階段，與賴和一起為臺(tái)灣新文學(xué)奠基的作家還有張我軍，他相繼發(fā)表了短篇小說《買彩票》、《白太太的哀史》。楊云萍發(fā)表了短篇小說《光臨》、

《兄弟》、《黃昏的蔗園》，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判精神。《光臨》是對(duì)充當(dāng)殖民主義統(tǒng)治走狗者的諷刺，《黃昏的蔗園》則是對(duì)日本制糖會(huì)社盤剝蔗農(nóng)罪行的揭露，發(fā)出了“豈有此理，豈有此理！難道我們永遠(yuǎn)應(yīng)該做牛馬嗎？”的抗議。

（二）30年代：初步繁榮期

進(jìn)入30年代，新文學(xué)創(chuàng)作得到迅速的發(fā)展。30年代伊始，臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)由分散的自然演進(jìn)狀態(tài)，逐步向有組織的、趨向統(tǒng)一行動(dòng)的階段過渡。

1933年,郭秋生、黃得時(shí)、朱點(diǎn)人、王錦江等在臺(tái)北組織了“臺(tái)灣文藝協(xié)會(huì)”，創(chuàng)辦了文藝雜志《先發(fā)部隊(duì)》（第2期起改名為《第一線》）。1934年，為了團(tuán)結(jié)全臺(tái)作家，推進(jìn)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，由臺(tái)中作家倡議并籌備召開了全島文藝大會(huì)，成立了包括賴和、楊逵、張深切等80余位作家參加的全臺(tái)統(tǒng)一組織“臺(tái)灣文藝聯(lián)盟”，創(chuàng)辦了《臺(tái)灣文藝》雜志(發(fā)行15期)。宣稱要充當(dāng)“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)創(chuàng)造派，顯然吸納了大陸的文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社的文學(xué)主張，網(wǎng)羅各種傾向的作家，發(fā)表了一批較有藝術(shù)水準(zhǔn)的作品。1935年12月楊逵等又創(chuàng)辦了《臺(tái)灣新文學(xué)》（發(fā)行15期，于“七·七”事變前夕停刊），并發(fā)行《新文學(xué)月報(bào)》。文學(xué)社團(tuán)的產(chǎn)生，文藝刊物的創(chuàng)辦，為臺(tái)灣新文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展提供了動(dòng)力和陣地，催生了一批新作家（包括以中文寫作和以日文寫作的作家）。陳虛谷、楊守愚、楊華、楊逵、蔡愁洞、郭秋生、吳希圣、張深切、毓文（廖漢臣）、巫永福、朱點(diǎn)人、王錦江(王詩瑯)、黃得時(shí)、呂赫若、翁鬧、張文環(huán)、王白淵、張碧華、張慶堂、郭水潭、徐玉書、龍瑛宗等相繼登上文壇，以他們的詩歌和小說作品，迎來了臺(tái)灣新文學(xué)創(chuàng)作（包括中、日文作品）的豐收。在這階段登上文壇的眾多作家中，楊逵是杰出的代表。楊逵(1905～1985)臺(tái)南新化人。1924年東渡，在日本大學(xué)攻讀文學(xué)。1927年應(yīng)“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”召喚，回臺(tái)灣投身農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并被選為“臺(tái)灣農(nóng)民聯(lián)合會(huì)”中央常務(wù)委員。30年代初開始文學(xué)創(chuàng)作，1932年發(fā)表中篇小說《送報(bào)夫》。此后相繼創(chuàng)作了《頑童伐鬼記》、《模范村》、《泥娃娃》、《鵝媽媽出嫁》、《種地瓜》、《萌芽》、《春光關(guān)不住》等小說?！端蛨?bào)夫》寫的是臺(tái)灣青年楊君覺醒的歷程。日本制糖公司強(qiáng)行低價(jià)收購?fù)恋?逼死了楊君父親。楊君離鄉(xiāng)背井到東京求職,當(dāng)了

派報(bào)所的送報(bào)夫。在日本進(jìn)步工人的幫助下，楊君懂得了被壓迫被剝削者要團(tuán)結(jié)奮斗。他參加了工人運(yùn)動(dòng)，與日本工人一起斗敗了派報(bào)所老板。最后滿懷信心踏上歸途，準(zhǔn)備投身故鄉(xiāng)的斗爭(zhēng)。30年代中期，社會(huì)主義意識(shí)開始在臺(tái)灣傳播，1928年到1931年臺(tái)灣革命運(yùn)動(dòng)高漲。楊逵的《送報(bào)夫》就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。它通過楊君的思想和生活歷程的描寫，既展示了民族斗爭(zhēng)，又展示了階級(jí)斗爭(zhēng)，突破了民族主義的局限。小說主人公楊君的覺醒，還表現(xiàn)在他對(duì)于被壓迫階級(jí)自身力量、以及爭(zhēng)取民族解放和階級(jí)解放的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上。這里，楊逵探索了別的臺(tái)灣作家沒有涉及過的爭(zhēng)取民族解放的新道路。楊逵還殷切期望有著新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的社會(huì)的出現(xiàn)。在《送報(bào)夫》中，他以極大的熱情描繪無產(chǎn)者之間的相互同情和友愛。這在此后的作品中表現(xiàn)得更為明顯。在《模范村》中，楊逵描寫了受新思潮影響的知識(shí)分子對(duì)勞動(dòng)者的同情，甚至在日本殖民統(tǒng)治的“模范村”里,創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)有秩序完全相反的、同舟共濟(jì)的、互助互利的理想社會(huì)。在《鵝媽媽出嫁》中，楊逵在批判日本帝國主義者高唱的所謂“共存共榮”時(shí)，則向往著“不求任何人的犧牲而互相幫助，大家繁榮”的明天。在這些作品中，他一方面進(jìn)行尖銳的揭露和血淚的控訴，同時(shí)以樂觀和信心來喚起人們的希望?？傊?，楊逵的出現(xiàn)，從思想上把臺(tái)灣新文學(xué)創(chuàng)作提升到了一個(gè)新的水平。（三）40年代：艱難中的奮進(jìn)1937年7月7日，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后不久，在臺(tái)灣強(qiáng)制實(shí)行“皇民化運(yùn)動(dòng)”（即奴化），強(qiáng)迫臺(tái)灣同胞穿和服，說日語，改姓日本姓氏，推廣日語家庭和日化家庭，企圖以日本的大和文化取替和泯滅臺(tái)灣的華夏文化，規(guī)定以日本語作為臺(tái)灣唯一合法的語文。在嚴(yán)密的法西斯文化專制羅網(wǎng)中，臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)受到致命的挫傷，多數(shù)新文學(xué)期刊被查禁，許多傾向進(jìn)步的作家或者被逮捕入獄，或者不得不蟄伏封筆。由此直到1945年，是臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的凋零期。其間有一些作家受殖民意識(shí)左右，充當(dāng)御用文人，出產(chǎn)一些蒼白枯萎的帶“皇民”氣味的作品。只有少數(shù)有民族骨氣的作家在被壓迫的夾縫中隱忍為文，寫出一些佳作，使臺(tái)灣文學(xué)得以一脈息存。如短篇小說《先生媽》（吳濁流）、《鵝媽媽出嫁》（楊逵）、《風(fēng)水》（呂赫若），長篇《亞細(xì)亞的孤兒》（吳濁流）等等，都有較完整的藝術(shù)構(gòu)思和深摯的鄉(xiāng)國情懷，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)顯得尤為可貴。

1945年8月日本侵略者投降，到1949年12月國民黨政權(quán)遷臺(tái)，為臺(tái)灣光復(fù)初期。這期間廢止了日文報(bào)刊，許多原來習(xí)慣用日文寫作的作家轉(zhuǎn)為用漢語創(chuàng)作，文字生澀不能不影響到作品的藝術(shù)質(zhì)量。但整個(gè)文壇都重又檢討過去，展望未來，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的命題再次引起熱烈的討論，并在1947年之后，創(chuàng)作逐步復(fù)蘇。

這時(shí)期出現(xiàn)了臺(tái)灣新文學(xué)的又一位重要代表作家吳濁流。吳濁流(1900～1976)臺(tái)灣新竹人。1936年開始文學(xué)創(chuàng)作，相繼發(fā)表《水月》、《泥沼中的金鯉魚》、《功狗》，寫知識(shí)分子理想的幻滅和婦女的覺醒。在日本帝國主義擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)、瘋狂掙扎的1943年到1945年，吳濁流冒著危險(xiǎn)，秘密寫作長篇小說《亞細(xì)亞的孤兒》和短篇小說《先生媽》、《陳大人》?！蛾惔笕恕芬孕晾钡闹S刺揭露和鞭撻了為虎作倀的民族敗類?！断壬鷭尅方枘缸記_突再現(xiàn)臺(tái)灣同胞抵制“皇民化”運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)?！秮喖?xì)亞的孤兒》是臺(tái)灣新文學(xué)創(chuàng)作的里程碑。小說在廣闊的歷史背景上真實(shí)地描寫了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣不同知識(shí)分子的思想風(fēng)貌和生活歷程，著重刻畫了胡太明（原名胡志明）這個(gè)歷史“孤兒”的覺醒。師范學(xué)校畢業(yè)的胡太明，幻想在殖民體制下尋找出路。開始他埋頭教書，后又留學(xué)日本，想以學(xué)問、事業(yè)消彌殖民者與被殖民者之間的距離；但是，與日籍女教師戀愛的失敗，失業(yè)和冷嘲使他的夢(mèng)想成泡影。他來到祖國大陸，被懷疑為日本特務(wù)；返回臺(tái)灣又被懷疑為中國間諜。殖民統(tǒng)治的種種丑惡，侵略者對(duì)同胞的野蠻蹂躪和殘酷殺害，中華抗日青年的英勇不屈，母親、弟弟的無辜遭劫，終于使“孤兒”醒悟。他偷渡到祖國大陸，投入了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的行列?！秮喖?xì)亞的孤兒》是日本殖民主義者殘酷壓迫臺(tái)灣同胞的歷史的見證。吳濁流的這些作品當(dāng)時(shí)雖然沒有也不可能發(fā)表，但它的出現(xiàn)，證明臺(tái)灣新文學(xué)的戰(zhàn)斗精神的不滅，它的傳統(tǒng)繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大。

二、50年代的三類文學(xué)1949年國民黨當(dāng)局自大陸退居臺(tái)灣，人為地造成了海峽兩岸的隔絕狀態(tài)。從50年代起，臺(tái)灣文學(xué)在特殊的條件下，開始了曲折發(fā)展的道路。50年代的臺(tái)灣文學(xué)大體可分為三類：反共文學(xué)（主流），懷鄉(xiāng)文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、純情文學(xué)，現(xiàn)代主義文學(xué)（三大詩社）。國民黨當(dāng)局退居臺(tái)灣初期,由于臺(tái)灣文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程被打斷,臺(tái)灣與祖國大陸的聯(lián)系被阻隔，又禁止刊印和閱讀“五四”以來的進(jìn)步文學(xué)作品，孤立的臺(tái)灣文壇呈現(xiàn)出混亂駁雜的現(xiàn)象。一些隨國民黨當(dāng)局抵臺(tái)的文化人的筆下，流出了“藍(lán)色的憂郁”以及“色情文藝和胡扯白（八）道的洋幽默”。國民黨當(dāng)局鼓吹反共反人民的“戰(zhàn)斗文藝”。《荻村傳》、《旋風(fēng)》、《藍(lán)與黑》等反共反人民的小說相繼出版，還有被稱為“三劍客”的軍隊(duì)作家的一些反共小說，以及反共詩歌和戲劇等，一時(shí)反共八股泛濫。

與此同時(shí)，出現(xiàn)了“懷鄉(xiāng)文學(xué)”。國民黨當(dāng)局撤離大陸，大批人員也隨之來到臺(tái)灣。在臺(tái)灣呆得愈久,思鄉(xiāng)情緒也就愈熾烈，“懷鄉(xiāng)文學(xué)”也就應(yīng)運(yùn)而生，特別是一些女作家如謝冰瀅、張秀亞、林海音、孟瑤、潘琦君、華嚴(yán)等人，大都編織過懷鄉(xiāng)的歌，流露出了眷戀故土的濃濃的鄉(xiāng)愁。林海音的《城南舊事》就是其中的代表作。系列短篇小說《城南舊事》，以20年代后期北京的社會(huì)生活為背景，透過女孩小英子的眼睛,描寫了小知識(shí)分子、城市貧民、農(nóng)民,特別是婦女的痛苦生活，表現(xiàn)了作者對(duì)童年和北京的無限眷戀。作品形象鮮明,親切感人,老北京的人情世態(tài)、風(fēng)土民俗無不躍然紙上，引起了思鄉(xiāng)者的強(qiáng)烈共鳴。孟瑤的長篇小說《心園》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重慶為背景，描寫一個(gè)被天花破壞了外形美的護(hù)士姑娘的靈魂美。鄉(xiāng)土文學(xué)主要表現(xiàn)臺(tái)灣的鄉(xiāng)土歷史和文化，鐘理和的長篇小說《笠山農(nóng)場(chǎng)》是代表。鐘理和（1915～1960）祖籍廣東梅縣，世居屏東。小學(xué)畢業(yè)后在父親辦的農(nóng)場(chǎng)里當(dāng)助手，因與同姓女工鐘臺(tái)妹戀愛受阻，于1938年到沈陽，

1941年遷居北京，并開始學(xué)習(xí)創(chuàng)作。1945年出版了小說集《夾竹桃》?？箲?zhàn)勝利后遷臺(tái)，繼續(xù)寫作。1960年因肺病復(fù)發(fā)去世。鐘理和寫了《雨》、《貧賤夫妻》等50多篇中短篇小說和長篇小說《笠山農(nóng)場(chǎng)》?！扼疑睫r(nóng)場(chǎng)》是鐘理和的代表作，寫的是臺(tái)灣青年沖破封建習(xí)俗，爭(zhēng)取婚姻自由的故事。受新思想陶冶的劉致平，在協(xié)助父親辦農(nóng)場(chǎng)時(shí)，愛上了同姓女工劉淑華，劉淑華也傾心于他，但他們的愛情為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣同姓不能通婚的舊俗所不容,因而受到了父母的多方阻撓。在痛苦的絕望中,致平攜淑華私奔日本，終于獲得幸福。小說中溶入了鐘理和本人的經(jīng)歷，帶有很強(qiáng)的自傳性，但又不完全是自傳。圍繞著這條愛情主線，還描繪了笠山農(nóng)場(chǎng)的興衰，揭露出日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣農(nóng)村的破敗，對(duì)不合理的社會(huì)發(fā)出深沉的抗議，對(duì)在貧困中掙扎求存的農(nóng)場(chǎng)工人又傾注真摯的同情。鐘理和始終堅(jiān)持用普通話寫作，克服了先前一些臺(tái)灣作家因用不純粹的普通話、日語或臺(tái)灣方言創(chuàng)作所帶來的語言風(fēng)格上的弱點(diǎn)，較好地奠定了臺(tái)灣文學(xué)的民族風(fēng)格。但是,《笠山農(nóng)場(chǎng)》雖然于1955年獲得了臺(tái)灣“文藝評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)”的長篇小說的二等獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)缺），可直至他逝世，也未能出版。到70年代，整理出版了《鐘理和全集》，他的影響才日漸擴(kuò)大。

純情文學(xué)以孟瑤、郭良蕙等為代表，開啟了60年代言情小說的先河?！艾F(xiàn)代主義文學(xué)”的興起，最早可以追溯到50年代初的現(xiàn)代詩創(chuàng)作。1953年，曾在30年代與戴望舒、徐遲等人一起從事詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代派詩人路易士（即紀(jì)弦），創(chuàng)辦了《現(xiàn)代詩》季刊，從事“新詩現(xiàn)代化”的理論和實(shí)踐活動(dòng)。1954年春鐘鼎文、覃子豪、余光中等成立了“藍(lán)星詩社”，并借《公論報(bào)》副刊刊行《藍(lán)星周刊》（后改為《籃星月刊》）與紀(jì)弦“對(duì)立”。同年

10月,張默、洛夫、痖弦成立“創(chuàng)世紀(jì)”詩社,出版《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊。形成了臺(tái)灣早期現(xiàn)代詩創(chuàng)作鼎足而三的局面。1956年1月,以紀(jì)弦為盟首的、旨在“領(lǐng)導(dǎo)新詩的再革命，推行新詩的現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代派”（現(xiàn)代詩社）在臺(tái)北成立。他們宣稱：“我們是有(所)揚(yáng)棄并發(fā)揚(yáng)光大地包容了自波特萊爾以降一切新興詩派之精神與要素的現(xiàn)代派之一群”。他們認(rèn)為“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”?！艾F(xiàn)代派”的成立，可以說是臺(tái)灣現(xiàn)代詩運(yùn)動(dòng)的一個(gè)高潮；但“現(xiàn)代派”主張拋棄傳統(tǒng)、全盤西化,“橫的移植”和要打倒抒情詩,強(qiáng)調(diào)“主知”，排斥詩的音樂性等創(chuàng)作原則，則遭到了一些人的批評(píng)。

三、60年代的現(xiàn)代主義文學(xué)1960年《現(xiàn)代文學(xué)》雜志的誕生，標(biāo)志著臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)的崛起。1960年臺(tái)大外文系學(xué)生白先勇、王文興、陳若曦、歐陽子、劉紹銘、李歐梵、戴天等人成立《現(xiàn)代文學(xué)》社，出版《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，介紹西方現(xiàn)代主義作家如卡夫卡、卡繆、喬伊思、托馬斯·曼、詹姆斯、福克納等作家，介紹存在主義、意識(shí)流、虛無主義、超現(xiàn)實(shí)主義小說。同時(shí)也以西方現(xiàn)代主義作家為師創(chuàng)作小說，他們跟“現(xiàn)代派”、“藍(lán)星詩社”、“創(chuàng)世紀(jì)詩社”的詩人遙相呼應(yīng)，形成了現(xiàn)代文學(xué)派?！艾F(xiàn)代主義文學(xué)”主宰了60年代的臺(tái)灣文壇。

現(xiàn)代派作家們主張，文學(xué)應(yīng)該反映“時(shí)代精神”，“拋棄傳統(tǒng)”，進(jìn)行“橫的移植”，就是要向西方文學(xué)學(xué)習(xí)，以描寫“人性”，探索心靈為主，尋找“自我”。在創(chuàng)作手法上講究技巧，不拘一格，達(dá)到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的目的。它所表現(xiàn)出的“全盤西化”、虛無主義和藝術(shù)至上的傾向，一開始就受到了批評(píng)，70年代后影響力逐漸減弱。

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的興起，是因?yàn)閲顸h當(dāng)局政治上實(shí)行高壓統(tǒng)治，造成了人們逃避現(xiàn)實(shí)的傾向；經(jīng)濟(jì)上和軍事上處處依賴“美援”，美國式的教育和生活方式也隨之大量輸入，造成了崇拜西方物質(zhì)生活和文化精神的社會(huì)心理；文化上阻撓知識(shí)界與祖國文化的聯(lián)系，“五四”以來的新文學(xué)作品除徐志摩、朱自清等極少數(shù)作家的作品外，幾乎完全成了禁書，造成了文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象。“在前無‘古人’的空虛和對(duì)所謂‘戰(zhàn)斗文學(xué)’的厭棄中，年輕的一代很自然地轉(zhuǎn)向西方去尋求學(xué)習(xí)對(duì)象”，避開現(xiàn)實(shí)世界的矛

盾，“走入個(gè)人的世界，感官經(jīng)驗(yàn)的世界，潛意識(shí)和夢(mèng)的世界”，而弗洛伊德的泛性說和心理分析，意識(shí)流手法的小說，反理性的詩等等，也成了年輕作者刻意追摹的對(duì)象。

這股文學(xué)潮流的流行，沖破了“戰(zhàn)斗文學(xué)”教條的束縛，在促使文學(xué)擺脫國民黨當(dāng)局的政治羈絆方面起了積極作用。

同時(shí)，留學(xué)生文學(xué)興盛，通俗文學(xué)獲得很大發(fā)展，如瓊瑤的言情小說、古龍的武俠小說、高陽的歷史小說等。四、70年代的鄉(xiāng)土文學(xué)鄉(xiāng)土文學(xué)通常指的是作家描寫家鄉(xiāng)生活（主要是農(nóng)村生活），又具有鮮明地方色彩的作品。日據(jù)時(shí)期的作品，不少就是這種鄉(xiāng)土文學(xué)。當(dāng)代“臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)”則指以描寫本省城鄉(xiāng)生活為內(nèi)容，具有臺(tái)灣地區(qū)特色的文學(xué)。王拓在《是“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)，不是“鄉(xiāng)土文學(xué)”》一文中說：所謂“風(fēng)土”或者“鄉(xiāng)土”，“所指的應(yīng)該就是臺(tái)灣這個(gè)廣大的社會(huì)環(huán)境和這個(gè)環(huán)境下的人民的生活現(xiàn)實(shí)；……凡是生自這個(gè)社會(huì)的任何一種人、任何一種事物、任何一種現(xiàn)象，都是這種(鄉(xiāng)土)文學(xué)所要反映和描寫、都是這種文學(xué)作者所要了解和關(guān)心的。這樣的文學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該稱之為‘現(xiàn)實(shí)主義’文學(xué)……”?！芭_(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)”,的確就是臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。人們所以沿用“鄉(xiāng)土文學(xué)”

這個(gè)概念，不過是為了強(qiáng)調(diào)它的地方特色──在臺(tái)灣的“全盤西化”的潮流下，強(qiáng)調(diào)這種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的民族精神和民族風(fēng)格。

當(dāng)代臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)，是由鐘理和、鐘肇政、吳濁流和葉石濤等作家承續(xù)下來的，它的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程。早在50年代中期,為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)奮筆耕耘的鐘理和，進(jìn)入了創(chuàng)作成熟期，寫出了代表作長篇小說《笠山農(nóng)場(chǎng)》。在50年代初開始創(chuàng)作的鐘肇政，1961年在《聯(lián)合報(bào)》連載發(fā)表的第一部長篇小說《魯冰花》，標(biāo)志著他的創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段。1962年,他還出版了《濁流三部曲》的第一部。但鐘由于早逝,作品出版很少,而未能產(chǎn)生應(yīng)有的影響。更由于所謂“戰(zhàn)斗文藝”和現(xiàn)代主義思潮此起彼伏，淹沒了他們的聲音。所以在50年代和60年代初期，當(dāng)代臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)尚處在默默耕耘的階段。60年代中期，這種文學(xué)進(jìn)入發(fā)展階段。1964年，吳濁流創(chuàng)辦《臺(tái)灣文藝》雜志，他針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的狀況指出：“現(xiàn)在，大多數(shù)的作家，沒有采取科學(xué)的態(tài)度來批判，對(duì)外國文學(xué)囫圇吞棗地模仿以為能事”，希望“尊重我們固有文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)拿來做經(jīng)線，采取外國文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)拿來做緯線,織成最優(yōu)秀的中國文學(xué),創(chuàng)造有中國文化格律的新作品,才是臺(tái)灣文藝的使命?！?965年4月，葉石濤在題為《臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文學(xué)》一文中也指出：“‘戰(zhàn)后派’后期的作家，已經(jīng)沒有鄉(xiāng)土的觀念，或者他們的文學(xué)以（從）揚(yáng)棄鄉(xiāng)土上出發(fā)，廣大的世界，歐美文學(xué)的迷惑緊抓著他們不放……他們迷失于弗洛伊特和榮格的潛意識(shí)的潮流之中?！彼种赋觯骸氨臼∽骷胰缒軓膫€(gè)體的特性挖掘本省特殊的人物、現(xiàn)象、精神或物質(zhì)生活著手，發(fā)揚(yáng)至純、普遍的人性追求，人類的理想主義傾向，相信必能在中國文學(xué)史上占有永恒的一頁”。他們都批評(píng)了現(xiàn)代主義，企望堅(jiān)持臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族精神和民族風(fēng)格的文學(xué)。繼《臺(tái)灣文藝》之后,1966年10月,尉天聰、姚一葦、陳映真等創(chuàng)辦了《文

學(xué)季刊》。他們認(rèn)為藝術(shù)的責(zé)任就是促進(jìn)人們相互了解，帶給人們新的理想。實(shí)際上他們提出了面對(duì)現(xiàn)實(shí)，幫助人們樹立理想的文學(xué)主張。這兩個(gè)雜志的創(chuàng)刊，為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)提供了陣地。新一代的鄉(xiāng)土文學(xué)作家如陳映真、黃春明、王禎和等相繼登上文壇。

進(jìn)入70年代，由于釣魚島等事件的沖擊，臺(tái)灣社會(huì)產(chǎn)生了比較明顯的反對(duì)帝國主義和買辦經(jīng)濟(jì)的民族意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。在文學(xué)上，西化傾向濃重的現(xiàn)代主義文學(xué)則遭到了抵制，甚至受到激烈的批評(píng)，從而促使一些現(xiàn)代派詩人和小說家在對(duì)待傳統(tǒng)和西方的關(guān)系問題上調(diào)整自己的態(tài)度。曾經(jīng)是《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊主將的痖弦說道：“現(xiàn)代中國詩無法自外于世界詩潮而閉關(guān)自守，全盤西化也根本行不通，唯一因應(yīng)之道是在歷史的精神上做縱的繼承，在技巧上（有時(shí)也可以在精神上）做橫的移植，兩者形成一個(gè)十字架，然后重新出發(fā)”。一些原來沉醉于西方意識(shí)和技巧的作家開始把傳統(tǒng)小說的手法和現(xiàn)代小說的技巧熔于一爐。另一方面，以臺(tái)灣社會(huì)生活為背景，描寫社會(huì)底層人民的辛酸和不幸,批判帝國主義和崇洋媚外思想,具有民族精神和民族風(fēng)格的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，受到歡迎和鼓勵(lì)，推動(dòng)了鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作思想的升華和創(chuàng)作的發(fā)展。這以后，陳映真、王禎和、黃春明等均有佳作面世。至此，臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)已從少數(shù)人默默耕耘的局面發(fā)展而為新的文學(xué)潮流。新一代鄉(xiāng)土作家楊青矗、王拓、宋澤萊、曾心儀、洪醒夫以及詩人吳晟等也漸次登上文壇。他們懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感，以描寫勞動(dòng)群眾的生活為己任。這些作品的共同特色是：堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，擁抱大地，回歸傳統(tǒng)，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注鄉(xiāng)土小人物的命運(yùn)，具有鮮明的民族風(fēng)格。

鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展所顯示出來的銳利批判精神，對(duì)“現(xiàn)代詩”批判所引出的文化界對(duì)中國近百年命運(yùn)的反省,以及對(duì)當(dāng)前文化動(dòng)向的全面批評(píng),使得臺(tái)灣當(dāng)局深感不安。他們先是對(duì)唐文標(biāo)、尉天□和《文季》季刊扣政治帽子進(jìn)行壓制，接著于1977年發(fā)動(dòng)了對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的圍攻,造成了震動(dòng)臺(tái)灣文壇的激烈論戰(zhàn)。在這次論戰(zhàn)中,尉天□、陳映真、王拓先后發(fā)表了《文學(xué)為人生服務(wù)》、

《鄉(xiāng)土文學(xué)與民族精神》、《什么人唱什么歌》、《文學(xué)來自社會(huì)反映社會(huì)》、《建立民族文學(xué)的風(fēng)格》、《關(guān)懷的人生觀》、《是“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”，不是“鄉(xiāng)土文學(xué)”》、《擁抱健康的大地》等文章，從理論上對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的民族精神和民族風(fēng)格作了進(jìn)一步的闡發(fā)。黃春明、楊青矗、以及胡秋原等也紛紛發(fā)表文章，對(duì)圍攻者進(jìn)行反擊。通過論戰(zhàn)，鄉(xiāng)土作家所提倡的堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有民族精神和民族風(fēng)格的文學(xué)的原則，得到了進(jìn)一步的肯定；反映現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人民群眾了解世界、認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而改造社會(huì)的文學(xué)目的，得到了進(jìn)一步的明確；扎根于人民生活的土壤,揭露社會(huì)矛盾的態(tài)度,以及堅(jiān)持寫實(shí)主義，吸取各種有益的方法和技巧的道路，得到了進(jìn)一步的確認(rèn)。鄉(xiāng)土文學(xué)在臺(tái)灣的土地上扎下了根。

第二節(jié)小說概述在臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展中，小說的成績最大，藝術(shù)上比較成熟。（一）現(xiàn)代派小說以白先勇、陳若曦、歐陽子、王文興等為代表。（詳見教材P74-75）陳若曦（1938—)，原名陳秀美。臺(tái)灣臺(tái)北人。1957年入臺(tái)灣大學(xué)外文系。1958年與歐陽子等共建南北社。1960年與白先勇、王文興等創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，以寫實(shí)小說聞名文壇。1958年到1962年寫了許多短篇小說，偏重于“反封建”與“反迷信”，對(duì)中下層社會(huì)受迫害的小人物具有同情心。到了寫《尹縣長》有了新的轉(zhuǎn)變，視野擴(kuò)大了，發(fā)掘的悲劇震撼人心，也反映了作家的抗議。1962年赴美，主攻英國文學(xué)。美國約翰霍甫京斯大學(xué)寫作系碩士。1966年與夫段希堯回大陸定居，任教于華東水利學(xué)院。“文革”時(shí)下放農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。1973年去香港。旋于加拿大定居。后在美國加州大學(xué)分校工作。在美加也寫了許多作品，其中不少是寫留學(xué)生的生活、遭遇的。由于大陸趨向于開放與改革，她也?；貒鴧⒂^訪問了，對(duì)祖國充滿了感情。所到之處，或在大學(xué)講學(xué)，或與文藝界交流文學(xué)創(chuàng)作意見，她都以平易近人給人留下印象。陳若曦在美國多年，不僅從事文學(xué)創(chuàng)作，也從事新聞工作，她一直與旅美華僑所辦的中文報(bào)紙有聯(lián)系，她擔(dān)任過美洲《中報(bào)》顧問。因與華僑社會(huì)有密切關(guān)系，陳若曦對(duì)旅居異邦有新的感受、新的認(rèn)識(shí)。她曾以誠懇的態(tài)度批評(píng)了“落葉歸根”的思想。她一生中做過兩項(xiàng)重大決定：一是在28歲時(shí)，為了追求烏托邦的理想，她毅然和丈夫“回歸”中國大陸生活了七年，并且經(jīng)歷了文化大革命。經(jīng)歷文革后，最后決定離開中國。在香港、美國、加拿大等地飄泊20多年后，陳若曦又做了她人生中的第二個(gè)重大決定：回臺(tái)定居。2001年10月5日，陳若曦以小說《慧心蓮》摘桂臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)“小說獎(jiǎng)”。即使已經(jīng)到了安享晚年的年齡，陳若曦仍然以行動(dòng)來關(guān)懷社會(huì)。從早期關(guān)懷臺(tái)灣政治，到現(xiàn)在關(guān)懷生態(tài)、環(huán)保問題，以及為女性爭(zhēng)取權(quán)益，在陳若曦身上體現(xiàn)的是知識(shí)分子的良知。陳若曦的小說創(chuàng)作一直具有濃厚的寫實(shí)主義色彩，誠如有學(xué)者指出她的小說向來亦步亦趨地隨著整個(gè)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)局面而發(fā)展（可以說她走過哪里，故事就說到哪里），反映出身處每一個(gè)特殊階段的各種人物正在醞釀或已展現(xiàn)的生命形態(tài)。她的女性意識(shí)當(dāng)然也不例外。因此學(xué)界在劃分陳若曦作品的創(chuàng)作特色，多是按著她個(gè)人生命歷程、時(shí)空環(huán)境的變遷而作分期，約可分為四個(gè)階段：（一）早期作品（大學(xué)時(shí)代的作品，19571962年）：如《欽之舅舅》、《灰眼黑貓》、《巴里的旅程》、《收魂》、《辛莊》、《喬琪》、《燃燒的夜》、《最后夜戲》、《婦人桃花》等。這個(gè)時(shí)期陳若曦的小說已表現(xiàn)出寫實(shí)主義的色彩，注重她生長環(huán)境中的鄉(xiāng)土民俗、市井群相，尤其刻畫中下階層的女性在父權(quán)社會(huì)體制下，被常規(guī)民俗與禁忌宰割的悲慘命運(yùn)。民俗禁忌與女性，是她書寫的主調(diào)。（二）反映大陸文革的小說：1966年陳若曦以臺(tái)灣留美學(xué)生的身分，于文革初期隨夫回歸大陸，前后在文化大革命中生活了7年，至1973年離開大陸回到香港。停筆11年之久的陳若曦于1974、1975年分別在香港《明報(bào)》月刊首次以小說形式向外界披露文革，發(fā)表《尹縣長》、《耿爾在北京》等作品，受到舉世注目，成為知名作家。（三）以美國華人社會(huì)和兩岸三地的人情世故為題材的小說創(chuàng)作：1979年陳若曦由加拿大遷居美國舊金山，在小說題材上告別了文革小說，而以美國華人社會(huì)和兩岸三地的人情世故為題材；長篇小說如《突圍》、《遠(yuǎn)見》、《二胡》、《紙婚》，短篇小說集如《城里城外》、《王左的悲哀》、《貴州女人》等。陳若曦似乎開始邁向一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，各種政治社會(huì)等文化背景各異的人物紛紛進(jìn)入她的視域，而這其中對(duì)女人主體性的省思仍是主要的關(guān)懷點(diǎn)之一。（四）尋覓臺(tái)灣女兒的家：1995年陳若曦返臺(tái)定居，曾任中央大學(xué)駐校作家一年，以及慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院兼任教授，現(xiàn)在是“中國婦女寫作協(xié)會(huì)”常務(wù)理事。更由于自己親友遭到婚變，以及隨施寄青積極從事“晚晴協(xié)會(huì)”的輔導(dǎo)工作，才發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣婦女問題的嚴(yán)重性?！杜畠旱募摇?、《打造桃花源》、《清水嬸回家》、《完美丈夫的秘密》、《慧心蓮》等，都以反映臺(tái)灣社會(huì)的婦女問題為主。歐陽子（1939—）則是個(gè)心理寫實(shí)的小說家，有“心理外科醫(yī)生”之美稱。她的作品雖然題材狹窄，囿于所謂的內(nèi)在挖掘，但她懷著悲憫，以冷靜理智的筆觸，把人物“可怕”的內(nèi)心忠實(shí)地暴露出來，在一定程度上反映了在歐美文化侵襲下倫理觀念的混亂，精神空虛和尋找刺激的心態(tài)。《魔女》是其代表作。王文興（1939—）的長篇小說《家變》，可以說既是倫理小說，又是教育小說，既有寫實(shí)的層面，又有寓言的象征的層面。它所描繪的“家變”的過程，在一定程度上反映了在商業(yè)文化的沖擊下，人們的價(jià)值觀念的嬗變。（二）鄉(xiāng)土派小說以陳映真、王禎和、黃春明等為代表。陳映真在創(chuàng)作上擺脫了早期的感傷情調(diào)，在系列小說《華盛頓大樓》（包括《夜行貨車》、《上班族的一日》、《云》和《萬商帝君》中,直逼臺(tái)灣社會(huì)矛盾的焦點(diǎn),揭露國際資本對(duì)臺(tái)灣政治經(jīng)濟(jì)支配性的影響，以及對(duì)臺(tái)灣同胞民族意識(shí)的摧殘，同時(shí)挖掘積極的反抗意識(shí)，描寫具有民族民主意識(shí)的工人和知識(shí)分子，使作品具有強(qiáng)烈的批判精神和鮮明的理想。王禎和到了70年代，在《小林來臺(tái)北》、《伊?xí)钪洹返茸髌分?，把諷刺的烈火燒向洋迷心竅的一群。在一些作品中,他已分明指出小民百姓的不幸，是那些有錢有勢(shì)而騎在別人頭上的人造成的。黃春明在《我愛瑪莉》、《莎喲那啦，再見！》、《蘋果的滋味》等作品中，對(duì)帝國主義經(jīng)濟(jì)文化侵略和臺(tái)灣社會(huì)中的殖民意識(shí)，進(jìn)行了尖銳的揭露和辛辣的批判。原來擺蕩在“鄉(xiāng)土”和“現(xiàn)代”兩者之間的作家，如李喬、季季、施叔青、李昂等，相繼從弗洛伊德的“戀母情結(jié)”、死亡和性虛無飄渺的幻想中走出來面對(duì)社會(huì),堅(jiān)定地走鄉(xiāng)土文學(xué)的道路。李喬后來寫成了反映日本殖民統(tǒng)治時(shí)期臺(tái)灣農(nóng)民苦難生活的長篇小說《寒夜三部曲》（包括《寒夜》、《荒村》、《孤燈》）。二、白先勇的小說白先勇（1937.7.11～），廣西桂林人。國民黨高級(jí)將領(lǐng)白崇禧之子。在讀小學(xué)和中學(xué)時(shí)深受中國古典小說和“五四”新文學(xué)作品的浸染。童年在重慶生活，后隨父母遷居南京、香港、臺(tái)灣，臺(tái)北建國中學(xué)畢業(yè)后入臺(tái)南成功大學(xué)，一年后進(jìn)臺(tái)灣大學(xué)外文系。1958年發(fā)表第一篇小說《金大奶奶》。1960年與同學(xué)陳若曦、歐陽子等人創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，發(fā)表了《月夢(mèng)》、《玉卿嫂》、《畢業(yè)》等小說多篇。1961年大學(xué)畢業(yè)。1963年赴美國，到衣阿華大學(xué)作家工作室研究創(chuàng)作，1965年獲碩士學(xué)位后旅居美國，任教于加州大學(xué)。出版有短篇小說集《謫仙記》、《寂寞的十七歲》、《臺(tái)北人》、《紐約客》，散文集《驀然回首》，長篇小說《孽子》等。白先勇吸收了西洋現(xiàn)代文學(xué)的寫作技巧，融合到中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式之中，描寫新舊交替時(shí)代人物的故事和生活，富于歷史興衰和人世滄桑感。（一）創(chuàng)作分期1.前期（50年代末—60年代初）：主要回憶少年生活，主觀色彩較濃，模仿西方現(xiàn)代文學(xué)；著意人物病態(tài)心理的挖掘，人物大多是畸形的、病態(tài)的；代表作《玉卿嫂》。2.中期（留學(xué)美國時(shí)期）：主要寫旅美生活和海外知識(shí)分子生活；對(duì)民族、文化、中西價(jià)值觀念進(jìn)行了深刻的思考；集結(jié)為《紐約客》。1962年，赴美留學(xué)?！耙怀鰢?，受到外來文化的沖擊，產(chǎn)生了所謂認(rèn)識(shí)危機(jī)。對(duì)本身的價(jià)值觀與信仰都得重新估計(jì)。雖然在課堂里念的是西洋文學(xué)，可是從圖書館借的，卻是一大疊一大疊有關(guān)中國歷史、政治、哲學(xué)、藝術(shù)的書，還有許多‘五四’時(shí)代的小說。”當(dāng)他深入體會(huì)了半個(gè)世紀(jì)以來中國的歷史命運(yùn)以后,一種憂患感,使他變得成熟起來。他從虛幻的天空中下降，立足于中國歷史的大地，開始了系列短篇小說《紐約客》和《臺(tái)北人》的寫作?！都~約客》寫由于中國歷史的劇變所導(dǎo)致的一部分流落異國他鄉(xiāng)的飄零子弟的生活和心志，傾訴了他們失落迷茫的痛苦。3.成熟期（60年代中期以后）：轉(zhuǎn)向描寫臺(tái)灣上流社會(huì)生活，反映舊官僚的沒落頹敗，展示了他們荒淫糜爛的腐朽生活和空虛絕望的情緒，主要收入小說集《臺(tái)北人》中，其中《永遠(yuǎn)的尹雪艷》、《游園驚夢(mèng)》最有代表性。（二）《臺(tái)北人》《臺(tái)北人》是包括14篇的短篇小說集，各篇既獨(dú)立成章；又有內(nèi)在聯(lián)系，重復(fù)著同一個(gè)主題，即白探索的“流浪的中國人——臺(tái)灣小說的放逐主題?！薄杜_(tái)北人》里的所謂“臺(tái)北人”,并不是土生土長的臺(tái)北人，都是從大陸到臺(tái)灣后生活在臺(tái)北的人。他們大都有著輝煌的或者說足以引起懷戀的過去,但又不得不面對(duì)衰微、凄涼甚至頹敗的現(xiàn)實(shí)。他們出身、經(jīng)歷、地位不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)：都不是臺(tái)北人。作者偏稱他們?yōu)榕_(tái)北人，正因?yàn)樗麄儾皇恰冀K身在臺(tái)北，心在大陸。時(shí)間和空間對(duì)他們有著特殊的意義，他們都無法擺脫時(shí)間和空間給他們帶來的矛盾和痛苦。從時(shí)間上說，他們都有難忘的“過去”，而這“過去”又一去不返了，如今成了重負(fù)，直接影響到他們目前的生活，尤其是精神生活。所以他們是懷舊病者。從空間上說，他們都失去了根，失根的鄉(xiāng)愁緊緊嚙噬著他們的靈魂，所以他們是思鄉(xiāng)病者。而這兩方面都沒有任何希望，于是屬于他們的就只有空虛、絕望和痛苦。盡管白先勇沒有也不可能正確地揭示“臺(tái)北人”悲劇命運(yùn)的歷史原因，對(duì)于他筆下的“臺(tái)北人”也不加區(qū)別地充滿同情，為被歷史無情地掀下舞臺(tái)的沒落階級(jí)唱挽歌，但由于他能面對(duì)嚴(yán)峻的歷史，真實(shí)地暴露了一些“臺(tái)北人”的落魄、頹敗、空虛的生活和凄涼落寞的情緒，客觀地揭示了他們的“無可奈何花落去”的命運(yùn)，使作品具有了真實(shí)的歷史感和時(shí)代感。白認(rèn)為：“中國文學(xué)的一大特色，是對(duì)歷代興亡感時(shí)傷懷的追悼，從屈原的《離騷》到杜甫的《秋興八首》，其所表現(xiàn)的人世滄桑的一種蒼涼感，正是中國文學(xué)最高的境界，也就是《三國演義》中‘青山依舊在，幾度夕陽紅’的歷史感，以及《紅樓夢(mèng)》‘好了歌’中‘古今將相在何方，荒冢一堆草沒了’的無常感。”這既是他的文學(xué)主張，也是《臺(tái)北人》中反復(fù)出現(xiàn)的主題、境界和情調(diào)。他在《臺(tái)北人》一書的扉頁上題著：“紀(jì)念先父母以及他們那個(gè)憂患重重的時(shí)代”，恰恰是他所追求的歷史感、蒼涼感和無常感，使他自覺不自覺地做了他父輩人的思想和情緒的表現(xiàn)者、代言人?！队螆@驚夢(mèng)》分析：《游園驚夢(mèng)》完成于1966年。1981年改編成同名舞臺(tái)劇，在美國和臺(tái)灣演出均獲得巨大成功。小說表現(xiàn)的是今昔盛衰之感、懷舊傷春之情。以錢夫人赴宴的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為經(jīng)，以她的心理活動(dòng)為緯，讓現(xiàn)實(shí)之景與心靈之景充分融合交錯(cuò)，真正把“世事無常，浮生若夢(mèng)”表現(xiàn)得淋漓盡致。昆曲“游園驚夢(mèng)”是小說的魂魄，錢的興衰榮辱皆由它而起。小說最令人稱道的是高超的平行技巧：今：竇夫人（桂枝香）——程參謀——蔣碧月（赴宴的過程：現(xiàn)實(shí)之景）昔：錢夫人（藍(lán)田玉）——鄭參謀——月月紅（意識(shí)的流動(dòng)：心靈之景）此外，還多重?cái)⑹乱暯牵ㄍ庖暯?、?nèi)視角）、意識(shí)流手法（一半內(nèi)容是錢夫人意識(shí)的流動(dòng)）、互文性表達(dá)（可以是公開的或隱蔽的引證和引喻；較晚的文本對(duì)較早的文本特征的同化；對(duì)文學(xué)代碼和慣例的一種共同積累的參與等。如題目的借用，人物關(guān)系的相似、“戲中戲”的藝術(shù)效果）（三）白先勇小說的特色1.人物塑造上，多用以形寫神手法，以言行打扮寫心理；同時(shí)運(yùn)用意識(shí)流手法。2.結(jié)構(gòu)上，將傳統(tǒng)的“縱剖面”與西方的“橫斷面”寫法結(jié)合起來。3.多種敘事視點(diǎn)的運(yùn)用。4.語言上，把傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的語言風(fēng)格有機(jī)契合，形成典雅精美、洗練明快的語言特色。5.風(fēng)格細(xì)膩（描寫逼真）、含蓄（韻味無窮）、深沉（有感染力）、優(yōu)雅（給人美的享受）。三、陳映真的小說陳映真（1937年10月6日—），原名陳永善，筆名許南村，臺(tái)北縣鶯歌鎮(zhèn)人。陳于1957年成功高中畢業(yè)后考取淡江英專(即今淡江大學(xué))英語系，1961年畢業(yè)。1959年以第一篇小說《面攤》出道，其后發(fā)表了《我的弟弟康雄》、《故鄉(xiāng)》等小說。1961年畢業(yè)后又發(fā)表了《第一件差事》、《將軍族》、《六月里的玫瑰花》等小說。1968年7月政府以“組織聚讀馬列共黨主義、魯迅等左翼書冊(cè)及為共產(chǎn)黨宣傳等罪名”，逮捕包括陳映真、李作成、吳耀忠、丘延亮、陳述禮等“民主臺(tái)灣聯(lián)盟”成員共36人，民盟成員各被判十年刑期不等，陳映真被判處十年有期徒刑并移送綠島。陳入獄期間“對(duì)自己走過的道路進(jìn)行了認(rèn)真的反省，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，開始由一個(gè)市鎮(zhèn)小知識(shí)分子走向一個(gè)憂國憂民的、愛國的知識(shí)分子”。在獄中堅(jiān)持創(chuàng)作。

1975年陳映真因蔣介石去世的特赦而提早三年出獄。出獄后仍然從事寫作，轉(zhuǎn)趨現(xiàn)實(shí)主義，發(fā)表了《夜行貨車》和《華盛頓大樓》系列作品，中篇小說《上班族的一日》、《云》、《萬商帝君》等，高揚(yáng)起民族主義和愛國主義的旗幟。并且在臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)中發(fā)表《建立民族文學(xué)的風(fēng)格》、《文學(xué)來自社會(huì)反映社會(huì)》、《鄉(xiāng)土文學(xué)的盲點(diǎn)》反擊余光中等人對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)視為工農(nóng)兵文學(xué)的攻擊。1983年后創(chuàng)作政治小說，《鈴鐺花》、《山路》等均是有影響之作。1985年11月，陳映真創(chuàng)辦以關(guān)懷被遺忘的弱勢(shì)者為主題的人間雜志，1989年7月成立人間出版社并擔(dān)任出版發(fā)行人。

陳映真的統(tǒng)一意識(shí)型態(tài)也頗強(qiáng)烈，與中共官方關(guān)系良好。1988年，成立“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”并擔(dān)任首屆主席。1996年中國社會(huì)科學(xué)院授予陳映真榮譽(yù)高級(jí)研究員；1998年，中國人民大學(xué)授予陳映真客座教授稱號(hào)。陳映真也參與1999年的“中華人民共和國建國五十周年大典”。

2000年，陳映真在《聯(lián)合文學(xué)》雜志九月號(hào)發(fā)表《關(guān)于“臺(tái)灣社會(huì)性質(zhì)”的進(jìn)一步討論》一文透露：余光中當(dāng)時(shí)將陳映真文章中的引述馬克思之處一一標(biāo)出，加上批注，寄給了當(dāng)時(shí)國防部總作戰(zhàn)部主任王升將軍，告密陳映真有馬克思主義的思想。這在當(dāng)時(shí)戒嚴(yán)的臺(tái)灣島上是“必死之罪”，陳映真僥幸躲過這場(chǎng)災(zāi)禍。

陳映真在1977年與陳麗娜結(jié)婚，1990年后經(jīng)常進(jìn)出中國大陸并久居北京；2006年9月26日在北京第一次中風(fēng)入住朝陽醫(yī)院，病情曾改善轉(zhuǎn)至普通病房，至10月16日再度中風(fēng)陷入重度昏迷，現(xiàn)被安排于該醫(yī)院“重癥監(jiān)護(hù)室”

作品有小說集《將軍族》、《第一件差事》、《夜行貨車》、《陳映真小說選》、《山路》，以及《華盛頓大樓》（第一部），評(píng)論集《知識(shí)人的偏見》、《孤兒的歷史、歷史的孤兒》等。

陳在政治上堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一，創(chuàng)作中描寫臺(tái)灣省籍和大陸去臺(tái)人員應(yīng)該和睦團(tuán)結(jié)的主題，并以兩地同胞的婚戀為象征。（一）創(chuàng)作分期1.早期（1959—1963）：受現(xiàn)代主義影響，格調(diào)陰郁感傷。主人公不是遭受無言的命運(yùn)的折磨，就是被現(xiàn)實(shí)與社會(huì)環(huán)境逼使走向自我毀滅或瘋狂。主要有《面攤》、《我的弟弟康雄》、《鄉(xiāng)村教師》等。2.中期（1964—1974）：由現(xiàn)代主義走向現(xiàn)實(shí)主義。加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力量，主要內(nèi)容是抨擊西方資本主義的文化侵略、崇洋媚外思想，關(guān)注來臺(tái)的大陸人的命運(yùn)。主要作品有《將軍族》、《唐倩的喜劇》。3.后期（1975年以后）：現(xiàn)實(shí)主義愈加深化，且充滿理想主義光輝，將民族意識(shí)、國際主義、時(shí)代觀念相結(jié)合，表現(xiàn)臺(tái)灣的社會(huì)變遷。80年代以后，致力于政治小說的創(chuàng)作。主要有《華盛頓大樓》系列、《鈴鐺花》、《山路》等。（二）代表作《將軍族》（1964）1.關(guān)注的是外省人和本省人的關(guān)系。小說敘述了發(fā)生在社會(huì)底層的一個(gè)愛情故事:主人公“三角臉”與“小瘦丫頭”,像魯迅筆下的阿Q一樣連名字都沒有而只有綽號(hào)?！叭悄槨笔谴箨懭ヅ_(tái)灣的退伍老兵,年已四十,來到臺(tái)灣退伍后,孑然一身,只能到“康樂隊(duì)”里吹吹小喇叭?！靶∈菅绢^”是臺(tái)灣花連一個(gè)貧苦人家的女兒,被生活所迫,家里把她賣到青樓當(dāng)妓女,她堅(jiān)決“賣笑不賣身”,并逃跑出來,到康樂隊(duì)里跳跳舞，瘦板板地站在臺(tái)上……”演演女小丑。這兩個(gè)人,一個(gè)無家可歸,一個(gè)有家難回,“同是天涯淪落人”的命運(yùn)使兩個(gè)人進(jìn)出了愛的火花:“小瘦丫頭”的遭遇使“三角臉”這個(gè)曾經(jīng)一向“狂嫖濫賭的獨(dú)身漢”“油然地生了一種老邁的心情”,他真正地關(guān)心起這個(gè)身形瘦小、無依無靠和自己女兒差不多大的“小瘦丫頭”；有家難回的“小瘦丫頭”對(duì)這位“外省人”也產(chǎn)生了好感。于是,“三角臉”做出了他人生中的重大決定:在一個(gè)夜里把他的全部退伍金——一個(gè)三萬元的存折留在“小瘦丫頭”的枕邊,然后悄悄地離開了康樂隊(duì)。然而“小瘦丫頭”并沒有因?yàn)樗膬A囊相助而脫離苦海,反而被嫖客弄瞎了一只眼睛。但想見“三角臉”一面的信念使她勇敢地活了下來。五年后兩人邂逅,但一個(gè)因?yàn)榕伦约荷碜拥牟桓蓛衾?duì)對(duì)方,另一個(gè)說“我這副皮囊比你還要惡臭不堪的”,于是兩人為了純潔地結(jié)合在一起,決意放棄了生命,兩人一同自盡于甘蔗林里。

《將軍族》較典型的體現(xiàn)了其創(chuàng)作思想。從題材上看,它用細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義敘述手法,巧妙、引人的情節(jié)安排,同時(shí)輔之以現(xiàn)代派手法把一個(gè)大陸的國民黨退伍兵與一個(gè)臺(tái)灣本土小姑娘之間的按常理不可能發(fā)生的感情,寫得真實(shí)感人。從主題上來看,正如臺(tái)灣著名學(xué)者葉石濤所說的:“他(指陳映真)的所有小說的主題大多離不開‘對(duì)于即寓于臺(tái)灣的大陸人的滄桑的傳奇,以及在臺(tái)灣的流寓的和本地的中國人的關(guān)系所顯示的興趣與關(guān)懷’?！睆牧⒁馍峡?作品不僅謳歌了人間真情,更重要的是飽含著對(duì)人生對(duì)社會(huì)的思索,借此嚴(yán)肅地探討了遷居臺(tái)灣的大陸人與臺(tái)灣本省人之間的關(guān)系,傳達(dá)了希望在臺(tái)灣的“分離或有相分離危機(jī)的中國人重新和睦”的心聲。從現(xiàn)實(shí)意義來看,《將軍族》之所以打動(dòng)海峽兩岸許多人共同的心聲,就在于它契合了臺(tái)海兩岸很多渴望祖國統(tǒng)一者的心態(tài)。陳映真說:“一個(gè)分離和對(duì)峙的民族是一個(gè)殘缺和悲傷的民族?！蚁Ｍ覀兊拿褡迥軌蛑匦聢F(tuán)結(jié)?！毙≌f將愛情故事里的男女主人公分別設(shè)計(jì)為“大陸人”和“本省人”,通過這兩個(gè)卑微小人物的互相了解、真心關(guān)心、真心相愛,真誠地表現(xiàn)了作者消弭兩岸之間隔膜的愿望。所以,“本省人”“小瘦丫頭”和“外省人”“三角臉”的關(guān)系,在某種程度上,也正反映了臺(tái)灣和大陸的不可分離,作者也借此寄托了自己“一個(gè)中國”的理想。2.展現(xiàn)了生命的莊嚴(yán)化。小說以葬禮的進(jìn)行造成悲喜交加的氣氛，表達(dá)一種“尊生”觀念：物質(zhì)貧困而精神不衰，命運(yùn)多舛而生命歡悅。最后兩人殉情時(shí)伴隨著《王者進(jìn)行曲》，表現(xiàn)出生命的莊嚴(yán)。3.悲喜交加的氣氛。以溫馨、同情的筆觸表現(xiàn)了人間的悲苦，又有意將故事安排在葬禮進(jìn)行之中，蒙上了一層隱秘的喜氣。最后兩人告別生命時(shí)用的也是歡樂的筆調(diào)，正反映了兩人能夠相伴著脫離苦海而感受到內(nèi)心的喜悅。這種喜劇氣氛的穿插反而使悲劇性加深了：死時(shí)的喜悅更襯托出生的痛苦。4.象征手法?！秾④娮濉匪憩F(xiàn)的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作品本身。而這主要是通過整體象征和局部象征來實(shí)現(xiàn)的。首先,我們來看樂器和樂曲在小說中的象征作用,小說一開始就寫了出殯的日子里薩克斯吹奏的《荒城之月》,似乎就暗示了小說是一個(gè)具有悲劇色彩的故事。爾后無論是女主人公吹奏的《馬撒永眠地下》,還是男主人公用管樂器吹奏的《游子吟》,都象征著故事主人公的各自悲劇命運(yùn)和整個(gè)故事的結(jié)局。尤其是小說的最后,當(dāng)兩個(gè)主人公沿著坡堤向甘蔗林深處走去時(shí),男主人公吹起了《王者進(jìn)行曲》,“吹得興起,便在堤上踏著正步,左右搖晃,伊大聲地笑著,……年輕的農(nóng)夫和村童們?cè)谔镆袄锵蛩麄冋惺?向他們歡呼著?！边@是用象征手法以樂寫哀,而倍增其哀。而以《將軍族》為題,也是有著象征意義的,作者讓主人公在《王者進(jìn)行曲》中自殺身亡,并通過農(nóng)民的口說出兩個(gè)人死后像“將軍”似的,王者和將軍正寄寓著作者對(duì)下層人的尊重。主人公“三角臉”代表了20世紀(jì)60年代在臺(tái)灣老而無根、老而無養(yǎng)、老而無著的士兵一群，兩人的關(guān)系也象征了臺(tái)灣人與大陸人終將成為一體。5.結(jié)構(gòu)上用了局部追溯法。故事的主干進(jìn)行于“現(xiàn)在”的重逢，其中穿插、截取了“過去”的片斷5年前的相識(shí)和別離，使“現(xiàn)在”和“過去”交相羅織而成。（三）陳映真小說的特色1.以現(xiàn)實(shí)主義原則為主導(dǎo)，適當(dāng)吸收現(xiàn)代主義手法。2.結(jié)構(gòu)上采用人稱交錯(cuò)與時(shí)序變換等手法，使作品形成多層次結(jié)構(gòu)和多重主題。3.人物塑造上，既重視心靈開掘，又通過剖析復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系來突出其獨(dú)特性格。四、黃春明的小說黃春明（1939-），出生于臺(tái)灣宜蘭縣羅東鎮(zhèn)，屏東師范學(xué)院畢業(yè)，曾擔(dān)任中國廣播公司宜蘭臺(tái)節(jié)目主持人、電影編劇、兒童劇場(chǎng)創(chuàng)辦人及編劇、電視節(jié)目主持人等。被認(rèn)為是臺(tái)灣“標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)土作家”、“小人物代言人”。他的小說曾多次改編為電影。于1962年步入文壇，其《兒子的大玩偶》、《看海的日子》、《青番公的故事》、《鑼》、《溺死一只貓》、《我愛瑪莉》等小說創(chuàng)作，代表了臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的最高成就，在世界華文文學(xué)界亦頗負(fù)盛名。陳水扁政府曾許以高官，拉他進(jìn)入政權(quán)核心，都被他回絕了。創(chuàng)作分期1.早期（1962-1966）：受現(xiàn)代派影響，多寫個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)年輕人剛強(qiáng)不屈、憤世嫉俗的性格，有逃避現(xiàn)實(shí)、追求唯美的傾向。處女作《男人與小刀》浸漬著存在主義哲學(xué)，宣泄生存的荒謬感，認(rèn)為只有死才是最好的解脫。小說表現(xiàn)出“蒼白”與“孤絕”的特點(diǎn)。2.中期（1967-1971）：轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土寫實(shí)主義，主要寫臺(tái)灣勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品格，流露出對(duì)資本主義侵入臺(tái)灣后思想道德風(fēng)尚敗壞的不滿。他掙脫現(xiàn)代主義的蒼白和孤絕，面向臺(tái)灣社會(huì)的底層，懷著同情將生活在社會(huì)底層的“小人物”的貧困凄苦無告的處境進(jìn)行藝術(shù)的揭示，以關(guān)切的心情描寫為保持做人尊嚴(yán)而奮斗的“小人物”，相繼寫出了《看海的日子》、《兒子的大玩偶》、《鑼》等作品。《看海的日子》中的白梅，因?yàn)榧揖池毨В?4歲就淪落風(fēng)塵，但她不甘于污泥般的生活,把自己獻(xiàn)給一個(gè)老實(shí)的漁民以后,抱著新生的希望與過去訣別?！秲鹤拥拇笸媾肌分械睦?，忍受著充當(dāng)“廣告人”的種種艱辛，把準(zhǔn)備墮胎的兒子生養(yǎng)下來，表現(xiàn)了深沉的父愛?！惰尅肥屈S春明這個(gè)時(shí)期的代表作。小說主人公憨欽仔原來有一個(gè)受人尊敬的職業(yè)──打鑼告示。由于時(shí)代的前進(jìn)，打鑼被淘汰了。憨欽仔陷入了困頓,但這時(shí)他仍不忘要保持自己的尊嚴(yán),甚至以謊言和阿Q的精神勝利法來自欺欺人?！肚喾墓适隆肥沁@一階段的代表作，歌頌了一位鄉(xiāng)土人物。3.后期（1971年以后）：由鄉(xiāng)土題材轉(zhuǎn)向民族題材，主要暴露帝國主義在臺(tái)灣的丑惡行徑，批判一些人的崇洋媚外思想。如《蘋果的滋味》、《莎喲娜啦?再見》、《小寡婦》、《我愛瑪莉》等小說，所關(guān)懷之對(duì)象則轉(zhuǎn)向都市中之小人物，表現(xiàn)出對(duì)都市文化的不滿與無奈，以及他對(duì)社會(huì)底層人物的關(guān)懷。《莎喲娜啦?再見》最具代表性，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族主義和愛國主義情感。

（二）黃春明小說的特色1.深切的鄉(xiāng)土意識(shí)和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的新紀(jì)元。2.藝術(shù)上沿用傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)融入新的表現(xiàn)手法，因而具有生動(dòng)的故事性、強(qiáng)烈的喜劇性、濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息。五、通俗小說通俗小說是臺(tái)灣特定的社會(huì)歷史環(huán)境中反映平民意識(shí)的大眾文學(xué)，以言情小說、武俠小說、歷史小說影響最大。（一）瓊瑤的言情小說原名陳喆，原名陳喆，筆名瓊瑤、心如、鳳凰等。衡陽縣渣江鎮(zhèn)人。1938年4月20日生于四川成都，1949年隨父陳致平由大陸到臺(tái)灣。父親陳致平是大學(xué)教授，母親袁行恕出身書香門第。高中畢業(yè)后不久結(jié)婚生子，做主婦的同時(shí)開始嘗試寫作，1963年自傳式長篇小說《窗外》出版，一舉成名。其后步入職業(yè)作家行列，并進(jìn)入電視、電影制作行業(yè)，其間婚姻破裂?，F(xiàn)任丈夫?yàn)槠浣?jīng)紀(jì)人、出版人，經(jīng)營家庭作坊式的皇冠出版公司，瓊瑤所有作品均由該公司出品。1963--2004年，共創(chuàng)作長篇小說《幸運(yùn)草》、《煙雨蒙蒙》、《幾度夕陽紅》、《彩云飛》、《心有千千結(jié)》、《在水一方》、《月朦朧，鳥朦朧》、《雁兒在林梢》、《碧云天》、《冰兒》等64部。

1.瓊瑤小說的創(chuàng)作分期早期小說包括1963年發(fā)表的《窗外》至1971年的出版《水靈》和《白狐》，主要是由歷朝歷代中國民間傳奇發(fā)展的古人愛情短篇故事。中期的小說由《海鷗飛處》開始，至《燃燒吧！火鳥》，主要是描寫當(dāng)代臺(tái)灣為背景的愛情小說，除《我是一片云》外，可說全是大團(tuán)圓結(jié)局。晚期則由80年代創(chuàng)作出版《雪珂》開始，小說的背景搬回古代，內(nèi)容企圖處理變遷中都會(huì)男女的愛情觀，并嘗試脫離早期悲劇的宿命和中期公式化的快樂故事。

2.瓊瑤小說的基本特征（1）主題：情與愛。（2）人物：理想化的才子佳人。（3）情節(jié)結(jié)構(gòu)：鐘情—遇阻、沖突—回歸、團(tuán)圓。（4）語言：流暢雅麗，具有古典美?？傊?，美化人生的愛情理想是她小說的主旋律；曲折新奇、波瀾起伏的故事情節(jié)是她小說引人入勝的主要手段；具有濃郁詩意、雅俗共賞的文學(xué)語言是她小說獨(dú)具魅力的重要特點(diǎn)。因此她的言情小說擁有龐大的讀者群，并有大量作品被拍成電影、電視片。3.《幾度夕陽紅》是瓊瑤小說創(chuàng)作中的重要作品，當(dāng)中時(shí)空交錯(cuò)、人物眾多、情節(jié)復(fù)雜，最能代表言情小情的特征。兩條故事主線，分別發(fā)生於抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶和60年代的臺(tái)北。第一個(gè)故事是女主角夢(mèng)竹的年輕時(shí)代，她和來自昆明的大學(xué)生何慕天相戀，因母親反對(duì)而發(fā)生許多扣人心弦的故事，最后，夢(mèng)竹嫁給了何慕天的好友楊明遠(yuǎn)，并定居臺(tái)北。小說的第二部則是夢(mèng)竹女兒曉霜的戀情，曉霜的相戀對(duì)象魏如峰是何慕天的外甥，并在何慕天開設(shè)的公司任職，此后即是一連串的舊恨新愁的交織。最后，霜曉與魏如峰有情人終成眷屬，夢(mèng)竹仍留在明遠(yuǎn)身邊，何慕天隱居山上不問世事。

這部作品，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都類似電視連續(xù)劇的模式，亦即是情節(jié)復(fù)雜、高潮迭起；情感表達(dá)方式強(qiáng)烈而夸張；人物關(guān)系則因家庭夙怨而糾纏不清；人與人之間的誤解導(dǎo)致種種終生憾事和恩怨情仇；主角身世的秘密和謎底的揭曉，及戰(zhàn)亂、分離和重逢，這一切無疑是通俗劇的“基本元素”。

總括而言，在瓊瑤的愛情王國，愛情是滋潤女性自我并賦與活力的源頭。沒有愛情，女性的自我就會(huì)枯萎凋零。在這情況下，瓊瑤的女性形象無可避免的顯得被動(dòng)和消極。事實(shí)上，在五四時(shí)代，“愛情”這個(gè)概念是一種公眾性的意識(shí)形態(tài)，主要是對(duì)中國父權(quán)制度的反叛和挑戰(zhàn)，但在瓊瑤的言情小說里則完全屬於私人領(lǐng)域，對(duì)愛情的描述也純由女性的立場(chǎng)出發(fā)，這亦是被李敖等人批評(píng)為女主角面目蒼白的理由；然而，這樣一個(gè)夢(mèng)幻世界推到了極致也有其意識(shí)形態(tài)上的助力，逆轉(zhuǎn)了父權(quán)家庭中尊卑階層的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，使擁有資源及力量的父母或男性，在感情的道德上召喚下，對(duì)一無所有的子女，特別是女性全心全意的奉獻(xiàn)。這亦是言情小說的精神所在。（二）古龍的武俠小說古龍，本名熊耀華，“古龍”是其筆名，祖籍江西南昌，1937年出生于中國大陸（或說1936年出生于香港），1985年9月21日病逝于臺(tái)灣。華語文壇現(xiàn)代新派武俠小說家。古龍生長于破碎的家庭，1952年父母離異，古龍獨(dú)自住在臺(tái)北縣瑞芳鎮(zhèn)，造成他的浪子個(gè)性。

一生創(chuàng)作大量武俠小說，其中《浣花洗劍錄》、《楚留香傳奇》、《多情劍客無情劍》（也就是香港無線電視劇《小李飛刀》的原著）、《絕代雙驕》、《蕭十一郎》、《七種武器》、《陸小鳳傳奇》、《三少爺?shù)膭Α?、《歡樂英雄》、《白玉老虎》等作品，廣受讀者歡迎。到了創(chuàng)作后期，他依然不斷求變，多次說“武俠小說到了要變的時(shí)候”；曾在小說中滲入散文的句法，寫出《天涯?明月?刀》等小說。然而，這類作品并不為讀者與批評(píng)家所欣賞。

1985年9月21日因肝硬化引起食道瘤大出血，撒手人寰，享年49歲。一副挽聯(lián)是：“小李飛刀成絕響，人間不見楚留香”。

1.創(chuàng)作分期（四個(gè)階段）（1）探索期（1960-1964）：不斷探索新的藝術(shù)，如推理的結(jié)構(gòu)和方式。（2）成熟期（1965-1967）：《絕代雙驕》（1967）標(biāo)志著其風(fēng)格真正成熟。（3）鼎盛期（1968-1973）：佳作迭出。（4）衰退期（1974-1985）：藝術(shù)水準(zhǔn)有所下降。2.小說特點(diǎn)：（1）注重對(duì)人性的深入挖掘，寫出人性的深刻性和復(fù)雜性。（2）具有鮮明的現(xiàn)代品格。表現(xiàn)在：重俠輕武；表現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值與追求；受到存在主義的影響。（3）文體上不斷創(chuàng)新。如推理小說的表現(xiàn)手法與技巧引入，以懸念推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，借鑒影視表現(xiàn)形式。高陽的歷史小說高陽（1926～1992），本名許晏駢，字雁冰。筆名郡望、吏魚等。浙江杭州人。大學(xué)未畢業(yè)，入國民黨空軍軍官學(xué)校，當(dāng)了空軍軍官，隨軍赴臺(tái)灣。曾任國民黨軍隊(duì)參謀總長王叔銘的秘書。退伍后任臺(tái)灣《中華日?qǐng)?bào)》主編，還一度出任《中央日?qǐng)?bào)》特約主筆。他的創(chuàng)作始于1951年，專門從事歷史小說的寫作。著有《霏罪》、《猛虎與薔薇》、《凌霄曲》、《花落花開》、《避情港》、《桐花鳳》、《李娃》、《風(fēng)塵三俠》、《荊軻》、《少年游》、《緹縈》、《百花洲》、《大將曹彬》、《慈禧全傳》（包括《慈禧前傳》、《玉座珠簾》、《清宮外史》、《母子君臣》、《胭脂井》、《瀛臺(tái)落日》）、《狀元娘子》、《琵琶怨》、《正德外記》、《清宮冊(cè)》、《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺(tái)》、《金色曇花》、《乾隆韻事》、《曹雪芹別傳》、《漢宮春曉》、《小鳳仙》、《小白菜》、《徐老虎與白寡婦》、《紅樓夢(mèng)斷》、《大野龍蛇》等。另有學(xué)術(shù)著作《高陽說曹雪芹》、《高陽說紅樓夢(mèng)》、《高陽說詩》（獲1984年臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)的文藝論著獎(jiǎng)）等。共六大系列，60余部，3000萬字。人稱“有水井之處有金庸，有村鎮(zhèn)之處有高陽”。高陽小說的特點(diǎn)（詳見教材P94）：1.具有史詩品格。表現(xiàn)在：情節(jié)結(jié)構(gòu)的宏偉性，歷史事件的具體性，歷史人物的真實(shí)性，社會(huì)生活的廣闊性，藝術(shù)情感的豐富性。2.世俗化、生活化。在展示歷史風(fēng)云的同時(shí)，著力描摹世態(tài)人情，狀寫日常社會(huì)生活。3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結(jié)合。一是具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化精神，二是有著十分豐富的文化內(nèi)涵，三是充溢著現(xiàn)代人的思想觀念和價(jià)值取向。第三節(jié)詩歌一、概述50-70年代的臺(tái)灣詩歌包括自由詩、格律詩、現(xiàn)代詩和鄉(xiāng)土詩等。50年代是臺(tái)灣當(dāng)代新詩的萌芽期，詩社眾多。但從題材和內(nèi)容看，反共和懷鄉(xiāng)是主流。其他不寫反共詩的人多寫格律詩，所以有了現(xiàn)代詩的反動(dòng)，并于60年代成為主流。但現(xiàn)代詩從一開始就存在著“脫離現(xiàn)實(shí)”與“背棄傳統(tǒng)”的傾向，受到批評(píng)。60年代中期現(xiàn)代主義新詩逐漸衰落，而鄉(xiāng)土詩、寫實(shí)主義詩在此時(shí)萌芽生長。1962年7月“葡萄園”詩社成立，并出《葡萄園》詩刊，這標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義詩潮的崛起，提出了詩人應(yīng)“認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)”與“建設(shè)中國風(fēng)格”的主張。1964年3月成立的“笠”詩社與6月創(chuàng)辦的《笠》詩刊，是現(xiàn)實(shí)主義詩潮中興的又一標(biāo)志，也是臺(tái)灣新詩本土意識(shí)覺醒的標(biāo)志。其主張可概括為：發(fā)揚(yáng)本土精神，批判現(xiàn)實(shí)人生。至70年代，臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)主義詩潮進(jìn)入高峰，其總體特征可概括為：反歸傳統(tǒng)，擁抱鄉(xiāng)土，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。二、余光中的詩余光中(祖籍福建永春，1928年生于南京)40年代底在金陵大學(xué)讀書時(shí)開始創(chuàng)作，共出近20本詩集。他的詩充滿中華文化精神，又極具現(xiàn)代色彩：構(gòu)思奇巧，視域?qū)掗?，雜成語典故，信手拈來，意象翻新，妙想如珠。其散文也富有美名，出版了《左手的繆思》、《逍遙游》、《焚鶴人》、《聽聽那冷雨》等多種散文集。其散文是詩人的散文，聲、色交繪，意象豐麗，文字典雅，清新俊逸而又博麗雄渾。譯作成績顯著。（一）創(chuàng)作階段1.格律詩時(shí)期（1949—1957）：以詩集《舟子的悲歌》、《藍(lán)色的羽毛》、《鐘乳石》等為代表。這些詩基調(diào)是傳統(tǒng)寫實(shí)的，但因受“新月派”唯美主義的影響，詩作富于浪漫主義精神。2.西化實(shí)驗(yàn)時(shí)期（1957—1962）：以詩集《萬圣節(jié)》、《天狼星》為代表。其時(shí)現(xiàn)代派詩風(fēng)靡臺(tái)灣，他正在美國研究現(xiàn)代詩和現(xiàn)代藝術(shù)，因此創(chuàng)作風(fēng)格也傾向現(xiàn)代派。50年代中期，“橫的移植”之風(fēng)興起時(shí)，他也成了“一只風(fēng)中的病蜘蛛”。50年代底寫了《我之固體化》、《我的年輪》等詩作，宣告拒絕溶化“在國際的雞尾酒里”，拒絕“橫的移植”。3.新古典主義時(shí)期（1962—1969）：以詩集《五陵年少》、《蓮的聯(lián)想》為代表。60年代前期現(xiàn)代派詩受到猛烈批評(píng)，余的傳統(tǒng)意識(shí)覺醒，對(duì)自己的創(chuàng)作道路有了新的認(rèn)識(shí)。1961年寫的《再見虛無》表示要與“惡性西化”告別，呼喚“回到中國來”，開始了“兼容中西,努力創(chuàng)新”的道路，從而進(jìn)入了反西化的新古典時(shí)期。4.民族寫實(shí)時(shí)期（1969年以后）：出版了詩集《敲打樂》、《冷戰(zhàn)的年代》、《白玉苦瓜》，表明詩人的中國情結(jié)和傳統(tǒng)意識(shí)融入了更高層的歷史感懷之中。（二）代表作1.《鄉(xiāng)愁》（1961）鄉(xiāng)愁，是中國詩歌歷久常新的普遍主題，余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動(dòng)人的一曲。余光中雖然身居海島，但是，作為一個(gè)摯愛祖國及其文化傳統(tǒng)的中國詩人，他的鄉(xiāng)愁詩從內(nèi)在感情上繼承了我國古典詩歌中的民族感情傳統(tǒng)，具有深厚的歷史感與民族感。同時(shí)，臺(tái)灣和大陸人為的長期隔絕、飄流到孤島上去的千千萬萬人的思鄉(xiāng)情懷，客觀上具有以往任何時(shí)代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定的廣闊內(nèi)容。在意象的擷取和提煉上，這首詩具有單純而豐富之美。鄉(xiāng)愁，本來是大家所普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒，如果找不到與之對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的美的意象來表現(xiàn)，那將不是流于一般化的平庸，就是墮入抽象化的空泛?！多l(xiāng)愁》從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中提煉了四個(gè)意象：郵票、船票、墳?zāi)?、海峽。它們是單純的，所謂單純，絕不是簡單，而是明朗、集中、強(qiáng)烈，沒有旁逸斜出意多文亂的蕪蔓之感；它們又是豐富的，所謂豐富，也絕不是堆砌，而是含蓄，有張力，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想。它們既是心靈的表征，又是鄉(xiāng)愁的象征：郵票使人想到兩地分離，只能靠書信傳遞思緒；船票則暗示著隔海隔水，相逢之難得；墳?zāi)故怯涝E的標(biāo)志，凝聚著無限悲痛；海峽使國土分離，有鄉(xiāng)難回，更飽含著深廣的憾恨。在意象的組合方面，《鄉(xiāng)愁》以時(shí)間的發(fā)展來綰合意象，可稱為意象遞進(jìn)?！靶r(shí)候”、“長大后”、“后來呵”、“而現(xiàn)在”，這種表時(shí)間的時(shí)序語像一條紅線貫串全詩，概括了詩人童年、青年、中年、老年漫長的生活歷程和對(duì)祖國的綿綿懷念。從情感分量和濃度來看，它們一層比一層深：幼年思母—青年思妻—中年喪母—老年思鄉(xiāng)，蘊(yùn)含著渴望祖國統(tǒng)一的心愿。它不只是詩人個(gè)人的哀愁，而是化為了臺(tái)灣幾千萬人的共同心愿，喊出了民族深沉的心聲，由弱而強(qiáng)，由緩而疾?！多l(xiāng)愁》的形式美也令人矚目。它的形式美一表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美，一表現(xiàn)為音樂美。《鄉(xiāng)愁》在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出寓變化于統(tǒng)一的美。統(tǒng)一，就是相對(duì)地均衡、勻稱；段式、句式比較整齊，段與段、句與句之間又比較和諧對(duì)稱。變化，就是避免統(tǒng)一走向極端，而追逐那種活潑、流動(dòng)而生機(jī)蓬勃之美。《鄉(xiāng)愁》共四節(jié)，每節(jié)四行，節(jié)與節(jié)之間相當(dāng)均衡對(duì)稱。但是，詩人注意了長句與短句的變化調(diào)節(jié)，從而使詩的外形整齊中有參差之美。《鄉(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的美的旋律，其中的“鄉(xiāng)愁是——’與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復(fù)，加之四段中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”在同一位置上的疊詞運(yùn)用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”的數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言的功力，也加強(qiáng)了全詩的音韻之美。2.《白玉苦瓜》（1974）這是一首充滿愛國主義情感的尋根詩篇。詩人在故宮博物館看見一件古代文物白玉雕琢成的苦瓜，于是觸發(fā)靈感，展開了想象的翅膀，寫下此詩。詩發(fā)表后，轟動(dòng)臺(tái)島，被譽(yù)為文壇的“不朽之盛事”。第一節(jié)：極寫苦瓜的飽滿圓潤，晶瑩剔透。它千年的酣睡，它從從容容、自自在在地成熟，都顯示出它不再澀苦，而這樣美麗飽滿的苦瓜，是由古中國的乳汁一口一口喂養(yǎng)、培植而成的。（以小見大，暗寓了中國傳統(tǒng)文化的燦爛）“那觸覺，不斷向外膨脹”之句，用得很妙，將無生命之死物，寫成了有生命之活物。這樣的詩句既是苦瓜飽滿圓潤，在觀者眼睛里產(chǎn)生的一種幻境似的滑溜溜的光澤，也是擬人化手法將物體活化的手段?！爸钡焦霞猓月N著當(dāng)日的新鮮”之句，把物體寫得十分凈潔鮮活，雖是千年古物，不但一塵不染，而且仍翹著當(dāng)日的新鮮。一個(gè)“翹”字，將生命的活力貫注其中，使詩和物都有了鮮嫩和強(qiáng)勁的生命感。第二節(jié)：將苦瓜擬人化為一個(gè)嬰兒，而祖國的沃土是母親。母親敞開胸脯，嬰兒向母親的胸脯上匍匐，他用蒂用根飽飽地吸吮著母親的乳汁恩液。雖然經(jīng)過許多苦難，經(jīng)過戰(zhàn)火的燒烤，經(jīng)過鐵蹄的踐踏，經(jīng)過履帶的重壓，但是，它奇跡般成長，而且沒有留下傷痕，這里顯然不是單單地寫白玉苦瓜，而是在寫由祖國母親的乳汁哺育長大的每一個(gè)炎黃子孫。（暗寓中華民族歷經(jīng)苦難與蹂躪，而堅(jiān)強(qiáng)不屈的脊梁卻沒有坍塌）詩人的功力在于寫苦瓜意不在苦瓜，寫象征物，但又不脫離物的本體，似真似假，似假似真，真真假假，假假真真，于是藝術(shù)的強(qiáng)大魅力油然而生。第三節(jié)：回復(fù)藝術(shù)本身，寫雕塑家的巧手經(jīng)過千刀萬鑿，給白玉苦瓜以藝術(shù)的靈魂，“被永恒引渡，成果而甘”，有一語雙關(guān)之意，一方面肯定藝術(shù)創(chuàng)造的永恒價(jià)值，每每欣賞這樣的成果都將給人以甜蜜，另一方面寓意祖國母親，養(yǎng)育了這樣的兒女，恩重如山，永留青史。

全詩通過對(duì)文物苦瓜的雕琢、制作成為藝術(shù)品過程的透視，實(shí)際上放大到整個(gè)中華文化在中國母親的乳汁的哺育下誕生、發(fā)展和成熟的過程，歌頌了中華大地的慈母之恩，贊譽(yù)了中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而表達(dá)了愿古老文明的神州迅速崛起、富強(qiáng)的濃郁感情。三、鄭愁予的詩鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟(jì)南。童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外?？箲?zhàn)期間，隨母親轉(zhuǎn)徙于內(nèi)地各地，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創(chuàng)作新詩。1949年隨父至臺(tái)灣。畢業(yè)于新竹中學(xué)。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩社。1958年畢業(yè)于臺(tái)灣中興大學(xué)。曾在基隆港務(wù)局任職。1968年應(yīng)邀參加愛荷華大學(xué)的“國際寫作計(jì)劃”，1970年入愛荷華大學(xué)英文系創(chuàng)作班進(jìn)修，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。重要詩作包括《夢(mèng)土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩選集》《鄭愁予詩集Ⅰ》《燕人行》《雪的可能》《蒔花剎那》《刺繡的歌謠》《寂寞的人坐著看花》等14種。詩集《鄭愁予詩集Ⅰ》被列為“影響臺(tái)灣三十年的三十本書”之一。詩人在80年代曾多次選為臺(tái)灣各文類“最受歡迎作家”，名列榜首。曾獲青年文藝獎(jiǎng)（1966）、中山文藝獎(jiǎng)（1967）、中國時(shí)報(bào)“新詩推薦獎(jiǎng)”（1968）及“國家文藝獎(jiǎng)”（1995）。作品已有八種歐、亞文字譯介。鄭愁予被譽(yù)為“中國的中國詩人”，“浪子詩人”。他的詩主要抒寫漂泊人生中的浪子情懷，其語言、節(jié)奏、感情是中國的，筆名也來自“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，“江晚正愁予，深山聞鷓鴣”等古典名句。但他的詩表現(xiàn)技巧和手法則是現(xiàn)代的：擅長形象描繪，能融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，化陳腐為新奇，以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。

鄭愁予的詩歌創(chuàng)作可分為兩個(gè)時(shí)期：前期（1951-1968）為臺(tái)灣時(shí)期，后期（1973年去美國后）為美國時(shí)期?！跺e(cuò)誤》（1954）被臺(tái)灣譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。這首小詩，為詩人奠定了他在臺(tái)灣詩壇上不可忽視的地位和影響。初看這首詩時(shí)，最先感受到的便是它的中國性。這是一首絕對(duì)的中國詩，是一首屬于中國人的詩，講著一個(gè)永恒、美麗的中國的故事。因此，這首詩的外殼雖標(biāo)榜著學(xué)習(xí)西方技巧的現(xiàn)代派，但它所傳達(dá)出的更深一層的中國傳統(tǒng)意識(shí)是不可置疑的。

這個(gè)九行小詩共分三節(jié)。

第一節(jié)的兩句詩寫“我”騎馬在江南趕路，自然而然的想起那位還在這里苦等的“佳人”。“蓮花的開落”是個(gè)變化著的意象，它在詩中有兩層意思：一是暗示“我”與她分別的時(shí)間之長，一是說她的容顏在等待中憔悴。

第二節(jié)五行詩全寫“我”對(duì)她的想象：時(shí)節(jié)雖是陽春，但由于“我”仍未歸來，所以她絲毫也未感覺到柳絮飄飛的春意。她的心寂寞猶如小城的傍晚，惆悵猶如緊掩的窗扉。這幾行詩不禁讓我們想起劉禹錫《春詞》中“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁”，含蓄不露，又悠長深遠(yuǎn)，宋代柳永的《八聲甘州》：“想佳人、妝樓

望，誤幾回，天際識(shí)歸舟?！庇纱艘部梢姵鲟嵲姷墓诺漤嵨丁?/p>

第三節(jié)寫“我”從想象中回到現(xiàn)實(shí)，終于“我”回來了，從她的身邊路過，她也許能隱約聽到這“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”。達(dá)達(dá)的馬蹄聲對(duì)她而言是美麗的，因?yàn)槿张我古蔚男纳先藲w來了，但轉(zhuǎn)瞬間，這無限的喜悅變成了無限的失望。因?yàn)椤拔摇敝徊贿^是過路罷了，而不是“歸人”。這“美麗的錯(cuò)誤”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一樣?！懊利惖腻e(cuò)誤”是全詩最讓人激賞的字眼，與她越來越近確實(shí)是美麗的