大學(xué)語(yǔ)文 期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

一、《兼葭》

1、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄周初至春秋中葉的詩(shī)

歌三百零五篇。原名詩(shī)或詩(shī)三百?！对?shī)經(jīng)》約編成于春秋中葉，相傳

由孔子刪定。在句式上以四言為主，多用賦比興手法。子曰：“《詩(shī)》

三百，一言以蔽之，曰'思無(wú)邪”

2、賦比興：詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)手法。賦，即平鋪宜敘，開門見山。比，即比

喻。興，即起興、發(fā)端。先言他物。借它物來(lái)引出所要描繪的事物的

描寫。

3、風(fēng)雅頌：詩(shī)經(jīng)分成的三部分。風(fēng)多為地方民歌。雅多為王朝正歌,

為貴族和士大夫所作。頌多為宗廟樂歌，用于宗廟祭司。

4、《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?兼葭》中“興”的句子是：兼葭蒼蒼，白露為霜?！凹?/p>

葭”意指蘆葦，“溯澗從之，道阻且長(zhǎng)”中“溯河”的含義是逆流而上；“溯

澗從之，道阻且右”中“右”的含義是迂回曲折。

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯澗從之，道阻且長(zhǎng)。

溯游從之，宛在水中央。兼葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯澗從之，道阻且躋。。溯游從之，宛在水中紙。兼葭采采，白露未

已。所謂伊人，在水之濱。溯澗從之，道阻且右。溯游從之，宛在水

中扯。

二、《湘夫人》

1、在楚辭中，原為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚地的民間祭歌，后經(jīng)屈原加工而成的是

《九歌》

2、中國(guó)古代文學(xué)史上最宏偉壯麗的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)是《離騷》，作者屈

原是我國(guó)古代第一個(gè)有巨大成就的詩(shī)人。楚辭具有濃郁的楚國(guó)地方色

彩，句式以六言、七言為主，句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。

3、《湘夫人》選自屈原根據(jù)楚國(guó)民間巫歌改寫的組詩(shī)《九歌》，典

型地反映了楚辭的“以景現(xiàn)情，寓情于景'風(fēng)格特色?！断娣蛉恕返?/p>

抒情主人公是湘君，其首句'帝子降兮北渚”種"帝子”指的是湘夫人。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂歌。

4、楚辭：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是

《詩(shī)經(jīng)》后的一種新詩(shī)。由西漢劉向整理編纂，把屈原、宋玉等人的

作品編輯成書，定名《楚辭》。它和我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

是我國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭。

翻譯

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。姨姨兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白

殖兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮頻中？瞽何為兮木上？沅有苣兮

醴有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺漫。

湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼,

洞庭起波啊樹葉落降。踩著白殖啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚

上。鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上？沅水

芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。神思恍惚啊望著遠(yuǎn)

方，只見江水啊緩緩流淌。

麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西流。聞佳

人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。菰壁兮紫壇,

播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭榜，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，僻蕙榻

兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合

百草兮實(shí)庭，建芳馨兮龐門。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？清晨我打馬在

江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。我聽說(shuō)湘夫人啊在召喚著我，我將

駕車啊與她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋

頂上。蔚草裝點(diǎn)墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來(lái)裝飾廳堂。

桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。編織薜荔啊做

成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)

石蘭啊一片芳香。在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。匯集各種花

草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。九嶷山的眾神都來(lái)歡迎湘夫人,

他們簇簇?fù)頁(yè)淼南笤埔粯印?/p>

捐余袂兮江中，遺余裸兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可

兮驟得，聊逍遙兮容與。

我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘

著杜若，將用來(lái)饋贈(zèng)給遠(yuǎn)方的姑娘。美好的時(shí)光啊不可多得，我姑

且悠閑自得地徘徊游逛。

三、《論語(yǔ)》

1、我國(guó)先秦時(shí)期，一部最能代表儒家思想的語(yǔ)錄體散文集是《論語(yǔ)》

2、孔子思想的核心是仁，《論語(yǔ)》是記錄孔子言行的一部儒家經(jīng)典,

是一部語(yǔ)錄體散文集。

3、宋代，《論語(yǔ)》、《孟子》以及《中庸》、《大學(xué)》被合稱為《四

書》。

四、《齊桓晉文之事》

1、孟子的思想核心是民本和王道

2、先秦散文中，最善于采用“欲擒故縱，引君入轂”論辯手法的是《孟

子》

3、孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的理念發(fā)展為仁政思想，提倡

王道，主張性善論。

4、《齊桓晉文之事》在文體上屬于以對(duì)話形式展開的議論文。

5、《齊桓晉文之事》中，孟子向齊宣王提出了一系列實(shí)行“仁政”的

措施，其中之一是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，這句話中“庠序”

一詞的意思是古代的學(xué)校。

6、《齊桓晉文之事》是孟子向齊宣王宣揚(yáng)自己的王道理論，是其民

本思想的具體體現(xiàn)。本文開頭，孟子巧妙地把霸道話題引到“王道”上

來(lái)，鮮明地提出了“保民為王，莫之能御”的觀點(diǎn)。

7、明察秋毫：原形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。

后多形容人能洞察事理

8、緣木求魚：比喻方向不對(duì)-，不可能達(dá)到目的。

五、《秋水》

1、先秦散文中，最多采用寓言形式，最富浪漫色彩、文學(xué)性最強(qiáng)的

的是《莊子》，它亦稱《華南經(jīng)》。

2、莊子是老子之后道家學(xué)派的主要代表，后世把他們并稱為“老莊”。

莊子散文的特點(diǎn)是構(gòu)思精巧，想象豐富，文筆恣肆，辭藻瑰麗，并多

采用寓言形式，富有浪漫色彩。

3、《秋水》記述了河神與海神的對(duì)話。文中，海神若向河伯闡明大

道，以“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”類比，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到空間、時(shí)

間和教育條件的局限。

4、河伯感嘆自己若不來(lái)到北海，將“長(zhǎng)見笑于大方之家”，這“大方之

家'意思是明白大道理的人。

5、“望洋興嘆”這一成語(yǔ)出于《秋水》，它的本來(lái)意思是在偉大事物

面前感嘆自己的渺小。

6、《秋水》通過(guò)寓言形式揭示了一個(gè)道理在廣袤無(wú)垠的宇宙中，個(gè)

人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到種種主客觀條件的制約，因而是十分有限

的。

7、“河伯始旋其面目，望洋向若嘆日'一句中，“旋”的意思是轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變,

“望洋”的意思是連綿詞，仰視的樣子。

8、“東面而視，不見水端?！币痪渲小懊妗钡囊馑际欠较?，“端”的意思是

邊、盡頭。

9、“而吾未嘗以此自多者”一句中，“自多”的意思是自我夸耀。

10、望洋興嘆：現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無(wú)可奈

何。

11、大方之家：后泛指見識(shí)廣博或?qū)W有專長(zhǎng)的人。

翻譯

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩淡渚崖之間，不辯牛馬。于是焉

河伯欣然自喜，以為天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東

面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野

語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼

之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之

門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩

岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣

喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤

海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的

臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：有句俗話說(shuō)，‘聽到了許多道理，

就以為沒有人比得上自己'，即是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小

看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您

的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被

明白大道理的人所譏笑。

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,

篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖疾，觀于大

海，乃知爾丑。爾將可與語(yǔ)大理矣。

海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)槭艿缴羁?/p>

間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)

間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。

如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以

參與談?wù)摯蟮览砹恕?/p>

天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不

知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量

數(shù)，而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于

天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！

天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什

么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道

什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見有變

化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水

流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地

那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，

就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存

在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？

號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，

人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三

王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲

尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，

糧食在這里生長(zhǎng)，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；

一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所連

續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞

碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以

談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河

水之多一樣嗎？”

六、《諫逐客書》

1、《諫逐客書》的作者是李斯，秦著名政治家。

2、李斯曾跟隨儒學(xué)大師荀子學(xué)過(guò)‘帝王之術(shù)"，與韓非同學(xué)。

3、本文的中心論點(diǎn)是'臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣"，意思是‘我聽說(shuō)

官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯(cuò)誤的。”

4、《諫逐客書》的“書”指書信，是古代臣子向君主陳述意見的一種

文體。

5、《諫逐客書》第三段鋪陳秦王所喜好的珍寶、美色、音樂，是為

了說(shuō)明“用人與使物也理應(yīng)統(tǒng)一，切不可重物而輕人”。

6、“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用”一句中，“樂用”的意思是樂意為

國(guó)效力。

7、“遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施至今。”一句中“散’的意思是

拆散，“從”的意思是通“縱”即合縱，“施”的意思是延續(xù)。

8、“棄黔首以資敵國(guó)”中，“黔首”一詞的意思是老百姓。

9、把“蠶食諸侯”一句翻譯成現(xiàn)代白話文“蠶食諸侯國(guó)的土地”。

翻譯

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖

離之馬，建翠鳳之旗，樹靈蕾之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛

下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之壁，不飾朝廷；犀、

象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女，不充后宮；而駿良聯(lián)，齷，不實(shí)外

廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心

意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅磯之珥、阿縮之

衣、錦繡之飾，不進(jìn)于前；而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立于側(cè)

也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。

鄭、衛(wèi)桑間，《昭虞》《武象》者，異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而

就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也？快意當(dāng)前"適觀而已

矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然

則是所重者，在乎色樂珠玉；而所輕者，在乎人民也。此非所以跨

海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

現(xiàn)在陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著

光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，

樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈蕾之皮的好鼓。這

些寶貴之物，沒有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什

么呢？如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，

決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的

玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；

北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下

所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽

心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的

話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾,

就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好

的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀

地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間

的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國(guó)的音樂了。如今陛下

卻拋棄了秦國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，

不要秦箏而要《昭虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂可

以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可現(xiàn)在陛下對(duì)用人卻不是這

樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開，凡是

客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說(shuō)明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；

而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來(lái)駕馭天下，制服諸侯的方

法啊！

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故

能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以

無(wú)敵也。令乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不

敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

我聽說(shuō)，地域廣的，糧食必多；國(guó)家大的，人民必眾；武器鋒利的，

兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不

遺棄溪流，方能成為深水；稱王的人不拋棄民眾，才能表現(xiàn)出他的德

行。所以，地不分東西，民不論國(guó)籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也

會(huì)來(lái)降福。這正是五帝、三王之所以無(wú)敵的原因?。‖F(xiàn)在陛下卻拋

棄百姓以幫助敵國(guó)，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國(guó)而不

敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說(shuō)的把糧食送給強(qiáng)盜，把武

器借給敵人啊！

七、《報(bào)任安書》

1、《報(bào)任安書》的作者是司馬遷，他編寫的史記是第一部紀(jì)傳體通

史，魯迅先生評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

2、《史記》共130篇，其中本紀(jì)十二篇，“表”十篇，“書”八篇，世

家三十篇，列傳七十篇。其中記諸侯的是世家。

3、《史記》是一部偉大的歷史著作，也是一部偉大的傳記文學(xué)作品，

在史學(xué)和文學(xué)方面對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

4、司馬遷在《報(bào)任安書》中自述創(chuàng)作《史記》的目的是“亦欲以究天

人之際，通古今之變，成一家之言。”

5、《報(bào)任安書》之所以激動(dòng)人心，主要原因在于這封書信自始至終

充溢著冤屈之情、痛苦之情、激憤之情。

6、司馬遷在《報(bào)任安書》中闡述對(duì)生死的觀點(diǎn)，“人固有一死，死有

終于泰山，或請(qǐng)于鴻毛，用之所趨異也?！边@句格言流傳兩千多年。

7、“唯倜儻非常之人稱焉”一句翻譯成白話為“唯有卓杰之士在這世間

留下不可磨滅的印跡。”

8、“則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”的意思是“那么，我便

抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬(wàn)次地被殺戮，又有什么后

悔的呢！”

9、司馬遷在《報(bào)任安書》中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出"發(fā)憤著

書"說(shuō),這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。

翻譯

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）

拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；

左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世

傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣

賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思

來(lái)者。

古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不

平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；

孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失

去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來(lái)；

呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，

寫出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤

懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其

理想，所以記述過(guò)去的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。

八、《嬰寧》

1、《嬰寧》選自《聊齋志異》，作者是清代的蒲松齡。著名作家郭

沫若以“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”來(lái)概括《聊齋志異》。

2、作者在文中通過(guò)狐仙嬰寧與王子服兩人的愛情故事，刻畫出了一

個(gè)天真浪漫、生動(dòng)可愛的女妖形象。

九、《斷魂槍》

1、《斷魂槍》的作者是老舍，原名舒慶春。代表作有駱駝祥子、四

世同堂。

2、老舍在《斷魂槍》中，主要刻畫了以下兒個(gè)人物的心態(tài)：沙子龍、

王三勝、孫老者。

3、老舍的作品具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的北京味，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神,

富有表現(xiàn)力，北京市人民政府曾授予他人民藝術(shù)家稱號(hào)。

4、《斷魂槍》中，作者通過(guò)欲揚(yáng)先抑和傳統(tǒng)的白描，來(lái)刻畫人物性

格，達(dá)到了傳神的藝術(shù)境界。

十、《飲酒》

1、對(duì)唐代山水田園詩(shī)派有直接影響的詩(shī)人是陶淵明。陶淵明名潛，

字元亮，是中國(guó)最早大量創(chuàng)作田園詩(shī)的詩(shī)人。

2、陶淵明的詩(shī)最大的特點(diǎn)是質(zhì)樸自然，沖和平淡，也有部分作品呈

現(xiàn)出“憤世嫉俗”的特點(diǎn)。

3、《飲酒》主要描摹詩(shī)人棄官歸隱后悠然自得的心態(tài)。體現(xiàn)忘世、

忘我、忘言三層心態(tài)。

4、本詩(shī)前四句中的中心句是“心遠(yuǎn)地自偏”?！靶倪h(yuǎn)”為全篇綱領(lǐng)，意思

是心志高遠(yuǎn)不受塵埃的干擾。

5、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”說(shuō)明了陶淵明雖然生活在污濁的人間,

卻不受塵俗的煩擾。

6、“采菊東籬下，悠然見南山”兩句寄情于景。

翻譯

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，

悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自

靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映人眼簾。山氣

氤氯，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結(jié)著伴兒歸還。這

其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。

十一、《別賦》

1、南朝江淹的《別賦》以“黯然銷魂”四字為全篇抒情定下了基調(diào)。

分別描寫了富貴之別、俠客之別、從軍之別、絕國(guó)之別、夫妻之別、

求仙之別、情人之別等七種類型的離愁別緒，曲折反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)

現(xiàn)實(shí)。其中“情人之別”一段，寫道‘春草碧色，春水深波，送君南浦,

傷如之何！”如溪流山中，珠落玉盤，千古傳誦。

2、成語(yǔ)江郎才盡源自南朝文學(xué)家江淹的典故，比喻文思漸衰竭，本

領(lǐng)漸盡。

3、江淹的《別賦》以“割慈忍愛，瀝泣共訣，找血相視”描繪刺客與

家人悲壯的離別，其中“我”一字意思是拭去。

4、《別賦》結(jié)尾，感嘆既便最高明的文學(xué)家也難以寫盡離別之愁苦,

其中提到的“賦有凌云之稱”的文學(xué)家是漢代以賦著稱的司馬相如。

5、黯然銷魂：心懷沮喪得好像丟了魂似的。形容非常悲傷或愁苦。

翻譯

黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國(guó)，復(fù)燕宋兮千里。或春苔兮

始生，乍秋風(fēng)兮麓起。是以行子腸斷，百感凄惻。風(fēng)蕭蕭而異響，

云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)；棹容與而詛前，馬寒

鳴而不息。掩金觴而誰(shuí)御，橫玉柱而沾軾。居人愁臥，恍若有亡。日

下壁而沉彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸之離霜。巡曾

楹而空掩，撫錦幕而虛涼。知離夢(mèng)之哪躅，意別魂之飛揚(yáng)。

令人沮喪銷魂的事情，只有離別了。況且秦、吳兩國(guó)距離遙遠(yuǎn)，燕、

宋兩國(guó)相隔千里，別后再難相會(huì)。有時(shí)離別在春苔始生的早春，有

時(shí)離別在秋風(fēng)剛起的時(shí)節(jié)，更是景物牽動(dòng)情意。因此外出遠(yuǎn)行的游子

愁腸欲斷，百感交集，分外凄涼悲戚。聽到蕭蕭秋風(fēng)，也覺得聲響特

別；望著無(wú)邊春云，也感到顏色奇異。行船，船在水邊停留不動(dòng)；

乘車，車在山側(cè)緩慢前移。船兒徘徊，哪能前行；馬兒悲叫，聲聲不

息。覆置酒杯不用，誰(shuí)有興致拿它喝酒；橫放琴瑟不彈，淚水浸濕

了遠(yuǎn)行的車軾。留在家里的人，只有和愁而臥；心神不能安定，似乎

有所遺失。日影下了墻壁，沉沒了光彩；月亮爬上欄桿，飛灑一片

清光。夜月中，只見紅蘭掛滿了秋露，青楸覆蓋著寒霜。環(huán)視高大的

房屋，重門掩閉空蕩蕩；手撫錦綢的帷帳，人去物留心凄涼。料想遠(yuǎn)

行的游子在夢(mèng)中也徘徊不進(jìn)，他們別家的靈魂也在往故鄉(xiāng)飛揚(yáng)。

十二、《宣州謝跳樓餞別校書叔云》

1、.李白的《宣州》開頭以一氣鼓蕩的兩個(gè)排偶長(zhǎng)句‘棄我去者昨日

之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”噴射出胸中的抑郁之氣。

2、李白的《宣州謝跳樓餞別校書叔云》中稱贊對(duì)方文風(fēng)的詩(shī)句是“蓬

萊文章建安骨”，以前人詩(shī)風(fēng)自比的詩(shī)句是“中間小謝又清發(fā)”

3、李白，字太白，號(hào)青蓮居士?！缎分袛⑹鲋骺碗p方在壯闊秋景

中登高送別，開懷暢飲的兩句是‘長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”

4、《宣》中，贊美李云文章風(fēng)格剛健的詩(shī)句是“蓬萊”；“中間”一句,

“小謝”即謝跳，作者以其自比，表現(xiàn)了對(duì)自己才華的自信。

5、《宣》中，形象地表現(xiàn)愁思難遣的詩(shī)句是“抽刀，舉杯”。表現(xiàn)屢

遭磨難，欲歸隱江湖的兩句詩(shī)是‘人生，明朝”。

棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋

雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更

愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

十三、《翠翠》

1、《翠翠》節(jié)選自京派小說(shuō)家沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》，文章描

寫的翠翠的故事，寄予著作者“愛”與“美”的思想，是他表現(xiàn)人性美的

代表作。通過(guò)描寫老船夫和翠翠的生活，翠翠和二老岳云的愛情故事,

展現(xiàn)了湘西的人情美。

十四、《苦惱》

1、《苦惱》的作者是俄國(guó)著名小說(shuō)家契訶夫，講述了一個(gè)死了兒子

的老馬夫姚納想向別人傾訴心中的痛苦卻屢遭拒絕的故事，揭示了小

人物悲慘的處境。

十五、《始得西山宴游記》

1、《始得西山宴游記》的基本抒情方法是寓情于景。

2、柳宗元的《始得西山宴游記》是‘永州八記”之首，作者以自然山

水之美與作者人格之美互相映照，體現(xiàn)出作者在深受貶謫后依然特立

獨(dú)行的思想品格。文章開頭一句“自余為修人.….”，其中“修人”一詞

的含義是因做著貶官永州，故稱。即受刑戮的人，罪人。

3、柳宗元的《始得西山宴游記》全文緊扣“始得”二字，一是因?yàn)楸?/p>

文是‘永州八記”之首，二是因?yàn)樽髡咴谟斡[完西山后才發(fā)現(xiàn)了永州山

水的真正樂趣所在。將眾山作為鋪墊，發(fā)現(xiàn)西山并游覽，引發(fā)了真正

的宴游之樂。

4、“永州八記”：柳宗元被貶為永州司馬時(shí)借寫山水游記，書寫胸中憤

郁的散文。

翻譯

自余為修人,居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與

其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐,

傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣；覺而起,

起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪

特。

自從我成為被貶受辱，就居住在永州，常常憂懼不安。公務(wù)之余，就

緩步行走，沒有目的地出游，每天與自己的隨從爬高山、鉆深林，走

到迂回曲折的山間小溪，只要有幽泉怪石，無(wú)論多遠(yuǎn)，沒有不到的。

到了就撥開雜草坐下，傾盡壺中的酒。喝的大醉。喝醉后便相互枕靠

著睡在地上，躺下就做夢(mèng)。心中想到了哪里，夢(mèng)也就做到那里。醒來(lái)

之后就回家。我原以為永州山水中稍有特異地方，都已被我游覽了，

而未曾知道還有個(gè)奇異獨(dú)特的西山。

攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì),

蜥然，洼然，若埼，若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚

白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培康為類。悠悠

乎與顆氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴

滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見，而

猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎

始。

我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土

地，都在自己的坐墊下面。它們的高高下下的形勢(shì)：山峰高聳，山

谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種

種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山

白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。

然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。心神無(wú)窮無(wú)盡地與天地

間的大氣融合，沒有誰(shuí)知道它們的邊界；無(wú)邊無(wú)際，與大自然游玩,

不知道它們的盡頭。拿起酒杯來(lái)倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太

陽(yáng)落山了?；璋档耐砩?，從遠(yuǎn)處來(lái)臨，來(lái)了就什么也看不見了，但

還不想回家。心神凝住了，形體消散了，與萬(wàn)物暗暗地融合為一體。

然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開

始。所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。

十六、《上樞密韓太尉書》

1、蘇轍與其父蘇洵，兄蘇軾并稱“三蘇”

2、蘇轍在《上樞》中，誠(chéng)懇而謙恭地希望得到韓太尉的教誨，“太尉

茍以為可教而辱教”之中“辱”一字意思是謙辭，屈尊之意。

3、蘇轍的《上樞密韓太尉書》中，提到的翰林歐陽(yáng)公是北宋著名文

學(xué)家歐陽(yáng)修，韓太尉是指宋初名臣韓琦。

4、《上樞》一文中，論述了“養(yǎng)氣”與“作文”的關(guān)系，作者提出“養(yǎng)氣”

的途徑，是孟子的“養(yǎng)浩然之氣”和太史公司馬遷的“周覽四海名山大

川”。

5、文氣說(shuō)：既是描寫作家的氣質(zhì)、個(gè)性，又是指作家創(chuàng)作個(gè)性在文

學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。

翻譯

轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣

可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博,

充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，

與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆

學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，

而不自知也。

轍生性喜好寫文章，對(duì)此想得很深。我認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)，然

而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的，氣卻可以通過(guò)培養(yǎng)而得到。孟子說(shuō):

“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！爆F(xiàn)在看他的文章，寬大厚重宏偉博大，

充塞于天地之間，同他氣的大小相襯。司馬遷走遍天下，廣覽四海名

山大川，與燕、趙之間的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羈，頗

有奇?zhèn)ブ畾?。這兩個(gè)人，難道曾經(jīng)執(zhí)筆學(xué)寫這種文章嗎？這是因?yàn)樗?/p>

們的氣充滿在內(nèi)心而溢露到外貌，發(fā)于言語(yǔ)而表現(xiàn)為文章，自己卻并

沒有覺察到。

轍生十有九年矣。其居家，所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見不

過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無(wú)所不讀，

然皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其志氣。恐遂汩沒，故決然舍去，求天

下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過(guò)秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華

之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕

之壯，與倉(cāng)縻、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。

見翰林歐陽(yáng)公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大

夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

轍出生已經(jīng)十九年了。我住在家里時(shí)?，所交往的，不過(guò)是鄰居同鄉(xiāng)這

一類人。所看到的，不過(guò)是幾百里之內(nèi)的景物，沒有高山曠野可以登

臨觀覽以開闊自己的心胸。諸子百家的書，雖然無(wú)所不讀，然而都是

古人過(guò)去的東西，不能激發(fā)自己的志氣。我擔(dān)心就此而被埋沒，所以

斷然離開家鄉(xiāng)，去尋求天下的奇聞壯觀，以便了解天地的廣大。我經(jīng)

過(guò)秦朝、漢朝的故都，盡情觀覽終南山、嵩山、華山的高峻，向北眺

望黃河奔騰的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，

抬頭看到天子宮殿的壯麗，以及糧倉(cāng)、府庫(kù)、城池、苑囿的富庶而且

巨大，這才知道天下的廣闊富麗。見到翰林學(xué)士歐陽(yáng)公，聆聽了他宏

大雄辯的議論，看到了他秀美奇?zhèn)サ娜菝玻膶W(xué)生賢士大夫交游,

這才知道天下的文章都匯聚在這里了。

且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？轍之來(lái)也，于山見終南、嵩、

華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽(yáng)公，而猶以為未見太尉也。

故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀而無(wú)憾

者矣。

況且一個(gè)人的學(xué)習(xí)，如果不是有志于大的方面，即使學(xué)了很多又有什

么用呢？轍這次來(lái)，對(duì)于山，看到了終南山、嵩山、華山的高峻；對(duì)

于水，看到了黃河的深廣；對(duì)于人，看到了歐陽(yáng)公；可是仍以沒有謁

見您而為一件憾事。所以希望能夠一睹賢人的風(fēng)采，就是聽到您的一

句話也足以激發(fā)自己雄心壯志，這樣就算看遍了天下的壯觀而不會(huì)再

有什么遺憾了。

十七、《前赤壁賦》

1、蘇軾的《前赤壁賦》是一篇文賦。全文以風(fēng)、水、月為主景，以

作者泛舟赤壁的情感起伏為主線，運(yùn)用了賦家常用的“主客問(wèn)答，以

客伸主”的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了作者隨遇而安的人生態(tài)度。作者在文中

的情感起伏分為三個(gè)階段，分別為樂、悲、悅。

2、《前赤壁賦》中，作者從三個(gè)角度描寫了洞簫聲：“其聲嗚嗚然，

如怨如慕，如泣如訴”運(yùn)用比喻手法寫出了簫聲的音調(diào)之哀怨悲涼；

“余音裊裊，不絕如縷”運(yùn)用通感手法寫出了簫聲的余音綿長(zhǎng)；“舞幽

壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦”用對(duì)偶、夸張手法寫出了簫聲蕩人心魄的

藝術(shù)效果。

十八、《鵲橋仙》

1、秦觀的《鵲橋仙》全詞采用象征手法，以天上牛郎織女的故事，

暗喻人間男女的離合，詞中“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”揭

示了人間愛情的真諦。

2、北宋秦觀的《鵲橋仙》以牛郎織女的愛情故事為題材上片寫相會(huì),

下片寫離別，作者自出機(jī)杼，化故為新，一反相思離別的纏綿感傷，

表示出“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的新穎見解。

3、《鵲橋仙》全詞用象征手法，以天山雙星暗喻人間男女，詞中“弄

巧”寫織女手藝精巧，“傳恨”寫流星傳遞情愫，“暗度”寫牛郎織女踽踽

夜行，“忍顧”寫兩人一步三顧，都描繪出人的神貌，充滿人的情意。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人

間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又

豈在、朝朝暮暮。

十九、《詠史》

1、龔自珍《詠史》，題為“詠史”，實(shí)為諷今。借用典故來(lái)諷刺清朝

統(tǒng)治者慣于欺騙，指出當(dāng)時(shí)有些士大夫趨炎附勢(shì)、毫無(wú)骨氣的兩句是

“四橫五百人安在？難道歸來(lái)盡列侯！”

2、龔自珍《詠史》中，表現(xiàn)知識(shí)分子畏懼文字獄，為衣食勞碌的兩

句是“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀?！?/p>

3、龔自珍《詠史》一詩(shī)中，詩(shī)人身處東南金粉之地，目睹了“名流”、

“牢盆狎客”在名利場(chǎng)中的爭(zhēng)奪，詩(shī)人用“牢盆”借指鹽商，“狎客”借指

權(quán)貴豢養(yǎng)的清客，用“團(tuán)扇才人”一詞表示了對(duì)輕薄文人的貶稱，最后

用漢初田橫殉難的典故作結(jié)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世風(fēng)日下的深深悲哀撕下

了清王朝“盛世”的面紗，具有警世的藝術(shù)力量。

金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上

游。避席畏聞文字獄,著書都為稻粱謀。田橫五百人安在，難道歸

來(lái)盡列侯！

?？?/p>

一、填空題

1.《詩(shī)經(jīng)》古稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代以后才成為儒家經(jīng)典。

2.《詩(shī)經(jīng)》形成于上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì)期間。

3.兩漢時(shí)代解讀和傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，即“四家詩(shī)”。P2

4.兩漢時(shí)代傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊魯燕為今文經(jīng)學(xué),毛詩(shī)為古文經(jīng)學(xué)。

5.被后世稱作“千古傷心之祖”的是《詩(shī)經(jīng)》中的《兼葭》一詩(shī)。

6.從孔子始，就有詩(shī)“不讀詩(shī)，無(wú)以言”的總體功能評(píng)價(jià)。

7.為明了《詩(shī)經(jīng)》意旨，毛詩(shī)不僅對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的基本原則、特點(diǎn)等問(wèn)

題進(jìn)行闡釋，還在每篇之下具體而有針對(duì)性地解說(shuō)詩(shī)歌內(nèi)容與形式上

的意義，被稱為“詩(shī)小序”。

8.漢代是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行經(jīng)學(xué)解讀的時(shí)代，直到宋代，朱熹等學(xué)者

另辟蹊徑，開辟了詩(shī)經(jīng)解讀的新類型。

9.《詩(shī)小序》認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)雎”是一首以“頌美周文王

妃太姒之德”為內(nèi)容的詩(shī)歌。

10.《詩(shī)經(jīng)》共300余篇，包括風(fēng)，雅，頌各體。

11.《楚辭》是一部詩(shī)歌總集，由西漢劉向收集編輯成集。P7

12.《離騷》是屈原的代表作,其題目的意思是遭遇憂患。P10

13.《九歌》中主祭湘水之神的詩(shī)篇有《湘夫人》和《湘君》。P

12

14.《九歌》中的祭祀對(duì)象可以分為天神、地神、人鬼三類。P1

1

15.《山鬼》是《九歌》中最美麗的詩(shī)篇，有學(xué)者認(rèn)為描寫的是巫

山神女的傳說(shuō)。P13

16.在屈原的作品《天問(wèn)》中,他一口氣提出了170多個(gè)“什么”

和“為什么”。P8

17.宋人總結(jié)楚辭有“書楚語(yǔ)、作楚聲和紀(jì)楚地，名楚物”的特征。

P7

18.《楚辭》作為中國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集,開創(chuàng)了中國(guó)文

學(xué)發(fā)展的新局面。P16

19.朱熹對(duì)詩(shī)人屈原的評(píng)價(jià)是“天性民彝之善，”“忠君愛國(guó)之誠(chéng)

心，不辨自顯”。P16

20.屈原其人其辭的光芒哺育了后代無(wú)數(shù)中國(guó)文學(xué)上的偉大人物，如一

李白、李賀、蘇軾。P16

21.子貢問(wèn)孔子，有一個(gè)字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“其恕乎!

己所不欲，勿施于人。”P26

22.曾參用。、恕二字概括孔子之道。P26

23.“為仁由己”是孔子的思想。

24.孟子認(rèn)為人都有“四心”，即仁、義、禮、智。P28

25.“制民之產(chǎn)”是孟子提出的。P29

26.“道”是老子哲學(xué)的中心概念P30o

27.《老子》一書又名《道德經(jīng)》、《老子五千文》。P30

28.《莊子》內(nèi)篇中的《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》

集中反映了莊子的哲學(xué)思想。P31

29.莊子認(rèn)為要達(dá)到精神的絕對(duì)自由，必須做到“無(wú)己”、“無(wú)功”

_、“無(wú)名”，莊子又把這種精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”。

P31

30.儒、旦兩家文化構(gòu)成中國(guó)思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向

又互濟(jì)互補(bǔ)。

31.早期法家分為重法、重術(shù)、重勢(shì)三派,分別以商鞅、史

不害、慎道為代表。P33

32.戰(zhàn)國(guó)末年的韓非是法家思想的集大成者,他綜合了早期法家商

鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎道的“勢(shì)”，建立了自己的

法家理論體系。P34

33.法家的主要代表作有《韓非子》、《商君書》。P34

34.戰(zhàn)國(guó)中后期，墨家與儒學(xué)并為當(dāng)時(shí)的兩大“顯學(xué)”。P35

35.墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛。他

提出“兼相愛、交相利”的政治哲學(xué)。P35

36.在歷史上齊名并稱《史》《漢》，列我國(guó)二十四史的是.司馬遷創(chuàng)

作的《史記》和班固創(chuàng)作的《漢書》0

37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為經(jīng)，以事為緯”的紀(jì)傳體史書體例。P

48

38.《史記》被魯迅贊譽(yù)為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。

39.《史記》是一部“成一家之言”、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著

作。

40.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌了游俠那種“扶危濟(jì)困”的俠義

精神。P50

41.司馬遷為刺客作傳，主要是極力歌頌刺客“士為知己者死”的品

質(zhì)。P51

42.司馬遷充分肯定工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，專門

寫了《貨殖列傳》。P51

43.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌游俠那種“其言必信，其言必果,

已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾”的道德情操。P50

44.班固在《蘇武傳》里塑造了一個(gè)“威武不屈，貧賤不移，糞土王

侯”的民族英雄的形象。P56

45.班固在《蘇武傳》里歌頌了蘇武不計(jì)較個(gè)人恩怨，而以國(guó)家利益

為重，始終堅(jiān)持民族氣節(jié)的高尚品質(zhì)。P56

46.魏晉風(fēng)度的主要特點(diǎn)是超然與憂憤的交織。P76

47.從人生的角度看，魏晉南北朝是“人的覺醒”的時(shí)代。P70

48.《世說(shuō)新語(yǔ)》中《傷逝》一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語(yǔ)。

P70

49.王^之在《蘭亭集序》中總結(jié)出“死生亦大矣,豈不痛哉！”

發(fā)出沉重的感嘆。P71

50.嵇康是《與山聚源絕交書》的作者。P73

51.竹林七賢中最重要的兩個(gè)人物，一是山巨源，一是嵇康。

52.《歸園田居》中的“樊籠”和“自然”都具有雙重指向，樊籠是

指人存在的非本然狀態(tài)和對(duì)人的存在的本然性的束縛，自然是指直

然形態(tài)本身和人的本性。

53.嵇康的《與山巨源絕交書》可以說(shuō)是中國(guó)古代的個(gè)人主義宣言書。

54.魏晉士人中，超然的代表人物是嵇康。憂憤的代表人物是阮籍。

55.陶詩(shī)云：?jiǎn)柧文軤?，心遠(yuǎn)地白偏。

56.盛唐是藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期，張旭草書、裴旻劍舞與李白歌詩(shī)

并稱“三絕”。

57.盛唐的音樂機(jī)構(gòu)除了太常寺外，還有教坊梨園。

58.盛唐詩(shī)人希望自己的詩(shī)被入樂歌唱，如王昌齡、王之渙、高適

有“旗亭畫壁”之事。

59.王維是盛唐最著名的歌詞作者之一，他的《送元二使安西》曾以一

《渭城曲》的曲調(diào)演唱。

60.杜甫《飲中八仙歌》描繪盛唐士人的瀟灑風(fēng)神，其中對(duì)李白的描

繪是：李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱

臣是酒中仙。

61."二十解書劍，西游長(zhǎng)安城。舉頭望君門，屈指取公卿?！笔恰?/p>

高適的詩(shī)句。

62.“莫言貧賤自可欺，人生富貴自有時(shí)”，是崔穎的詩(shī)句。

63.“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，是岑參的詩(shī)句。

64.“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗”，是李白《古風(fēng)》中的詩(shī)句。

65.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，是王維的詩(shī)句。

66.王灣《江南意》頷聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”寫時(shí)序交替，

有一種壯盛的氣勢(shì)和喜悅的情思。

67.代表初盛唐之交最高成就的詩(shī)，是張若虛的《春江花月夜》。

68.“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是高適《燕歌行》中的句

子。

69.王昌齡的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”被推為唐代七絕壓卷之

作。

70.盛唐被稱為“七絕圣手”、“詩(shī)家天子”的詩(shī)人是—王昌齡。

71.李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，_

對(duì)影成三人?！?/p>

72.李白《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花

流水杳然去，別有天地非人間?！?/p>

73.宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)，盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力

雄壯，又氣象渾厚。

74.盛唐詩(shī)興象玲瓏的特點(diǎn)，與盛唐人普遍采用興會(huì)的創(chuàng)作方式有

關(guān)。

75.作為概括盛唐詩(shī)總體風(fēng)格的概念，“盛唐之音”是風(fēng)骨遒勁、_

興象玲瓏、平易自然的統(tǒng)一。

76.盛唐王維的詩(shī)富于詩(shī)情、畫意和音樂美，故唐殷蟠《河岳

英靈集》評(píng)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪?！?/p>

77.“駢文”又名駢儷、儷文、儷偶、四六、今體、時(shí)文,是以對(duì)偶

句為主、介于散文和韻文之間、講究用典和藻飾的美文。

78.“古文”作為文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。

79.縱觀中國(guó)文學(xué)史，“古文”所指中國(guó)古代散文，主要包括兩方面

的內(nèi)容：一是先秦兩漢的傳統(tǒng)散文的傳統(tǒng)散文,一是由唐宋古文家

_開創(chuàng)、后世沿用的新體古文。

80.駢文是豐厚的中國(guó)文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中國(guó)文化多種

要素積淀的產(chǎn)物；同時(shí)，它具有對(duì)稱美、含蓄美、色彩美、音樂美

等美學(xué)特征。

81.所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一場(chǎng)倡揚(yáng)儒學(xué)、反對(duì)佛老、提倡自然質(zhì)

樸的秦漢散文，反對(duì)浮靡綺麗的六朝駢文，在文體、文風(fēng)和文學(xué)

語(yǔ)言等方面進(jìn)行改革的散文革新運(yùn)動(dòng)。

82.北宋中期，歐陽(yáng)修、蘇軾高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提出了切

合實(shí)際的文學(xué)主張，相繼領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運(yùn)動(dòng)，才取得了古文

對(duì)駢文的最終勝利。

83.在一脈相承的唐宋古文運(yùn)動(dòng)中，有眾多的作家參與其中，“唐宋

八大家”，其文章被稱為唐宋古文。

84.古文家中成就最高的韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和蘇

洵、蘇軾和蘇轍，被譽(yù)為唐宋八大家。

85.中國(guó)歷史上素有發(fā)憤著書的傳統(tǒng)，作家從自身的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到人

生失意，于己是大不幸，于創(chuàng)作則極有利。韓愈在《送孟東野序》中

借題發(fā)揮提出了不評(píng)則鳴的觀點(diǎn)。

86.蘇軾則博采眾長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)辭達(dá)，主張表情達(dá)意要準(zhǔn)確自然,

當(dāng)行即行，當(dāng)止則止，反對(duì)蕪詞累句。

87.唐宋古文語(yǔ)言既避免了傳統(tǒng)散文語(yǔ)言的古奧，又避免了駢文語(yǔ)言

的浮艷，走上了規(guī)范化和通俗化的道路。

88.韓愈重視作家的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為道德完善和勤學(xué)苦練是提高藝術(shù)

水平的兩個(gè)方面。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出“行之乎仁義之途,

游之乎《詩(shī)》、《書》之源”的養(yǎng)氣論。

89.對(duì)傳統(tǒng)文體大膽改造之外，唐宋作家還創(chuàng)造了不少新的文體。如

韓愈創(chuàng)造了解、“雜說(shuō)”一類文學(xué)意味較濃的雜文新體裁。

90.歐陽(yáng)修、蘇軾開創(chuàng)了文賦的新形式，其中蘇軾的《赤壁賦》最為

有名，文中有敘事、抒情和議論，或韻或散，不拘格套，優(yōu)美動(dòng)人。

二.問(wèn)答題

1.在中國(guó)文學(xué)史上將“風(fēng)騷”并稱的意義是什么？

答：“風(fēng)”是指以15國(guó)風(fēng)為代表的〈〈詩(shī)經(jīng)〉，“騷”是指以離騷＞

為代表的楚辭

深刻代表先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)的朝霞時(shí)代，被難詩(shī)歌的原創(chuàng)魅力與中國(guó)

抒情詩(shī)的最高成就

兩者先后開創(chuàng)了寫實(shí)主義和人本主義，浪漫主義和個(gè)性主義道路的創(chuàng)

作

兩者并稱是中國(guó)詩(shī)歌從集體創(chuàng)作走向個(gè)人創(chuàng)作完成的標(biāo)志

兩部詩(shī)集所代表的風(fēng)格與傳統(tǒng)展開的寬廣的內(nèi)容和影響，具有千古垂

范的意義和同等的價(jià)值

2.《詩(shī)》是怎么被稱為“經(jīng)”的？何謂“四家詩(shī)”？

答：最初，孔子只是把《詩(shī)三百》作為講課的教材之一，后來(lái)《詩(shī)三

百分與其它先秦典籍一樣遭秦火焚燒，失傳。直到漢惠帝撤銷了“挾

書律”，天下相對(duì)太平了，加之漢獻(xiàn)王廣求博士，追搜古書，《詩(shī)三

百》才復(fù)流傳。在董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的文化一統(tǒng)政策的規(guī)范之

下，《詩(shī)三百》終于自為之尊并搖身成經(jīng)。解讀任務(wù)就更顯重要起來(lái)。

當(dāng)時(shí)見解讀并傳授詩(shī)經(jīng)的共四家，即歷史上所謂的四家——?dú)赓|(zhì)轅

固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨和毛衰

3.《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是怎樣劃分的？何謂六義，四始，四詩(shī)？

答：15國(guó)風(fēng)共160片，直接放映了下層民眾的思想，情感，愿望。1

05篇雅，表達(dá)士大夫的心態(tài)，有大量的針硬時(shí)弊，怨世憂時(shí)作品。4

0片頌，反映了周朝的宗廟祭祀和先王的功德，正是地描繪了周民族

以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況

詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興

四始：風(fēng)，大雅，小雅，頌四門中的第一篇，分別是〈關(guān)雎〉〈文王〉

〈鹿鳴〉〈清廟〉

四詩(shī)：南，風(fēng)，雅，頌

4.怎樣認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀與精血解讀？試以其中的詩(shī)歌為例

進(jìn)行文學(xué)解讀

答：所謂經(jīng)學(xué)解讀即以儒家的歷史意義與文化原則為解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的

基本依據(jù)，將詩(shī)經(jīng)作為儒家干預(yù)政治的手段和倫理教化的工具，對(duì)詩(shī)

經(jīng)的意義系進(jìn)行偏于政治意義與倫理意義的歷史解釋和倫理附會(huì)。

文學(xué)家解讀則放棄市經(jīng)濟(jì)與倫理政治層面的解釋，也不把詩(shī)經(jīng)作為對(duì)

歷史事件曲解美刺的聲音，而是基于文學(xué)形象與情感的把握去觸摸初

民那豐富久遠(yuǎn)的心靈情懷。

《關(guān)雎》首章以雎鳩和鳴而后興，引出一位賢淑的好姑娘，這位姑娘

正使君子心儀而合適的配偶。次章以采芍為喻，“參差”是落菜長(zhǎng)短

不齊的樣子，“左右”又到處尋找的意思。菜刀如意的苓菜不容易，

所以要下功夫，得到淑女也不容易，無(wú)論何時(shí)都要追求她。三章則更

加深了對(duì)他的思念，思念深摯綿長(zhǎng)，以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。四五章

復(fù)以采落為喻，想象一旦求得她，已和美的音樂迎接她，最終要使心

上人高興，表達(dá)了作者如若夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)建那個(gè)怎樣欣喜的情景。

5.試分析《湘夫人》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特性

答：《湘夫人》反映了原始民族的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚

文學(xué)則對(duì)這一生命禮俗進(jìn)行藝術(shù)的升華，將之提升為浪漫深情的男女

關(guān)系。全詩(shī)歌唱了水神間纏綿俳惻的愛情故事，寄托了詩(shī)人對(duì)民間純

樸真摯的愛情和善美生活的拳拳憧憬。同時(shí)也反映楚地人們與自然界

的和諧。因屈原以靈魂的參與為詩(shī)歌，故精神不遇的愁苦之情，深深

寄予再請(qǐng)人深信阻隔，心意不通的情緒表達(dá)之中。

《湘夫人》從神話取材，在神話的宗教故事與氣氛中借景抒情，不僅

借現(xiàn)實(shí)之景抒情，還借假象之景和幻想之景抒情，張顯著宗教故事的

熱情與活力。那縹緲的水波，洞庭湖的落葉，美好的想象，熱情的憧

憬。在秋風(fēng)與愁思的豐富意象中，蘊(yùn)涵文化深意，語(yǔ)言曼妙，表現(xiàn)了

楚文化的風(fēng)情。

6.《兼葭》的中心意象和象征意義

答：《兼葭》一詩(shī)通過(guò)男主人公反反復(fù)復(fù)，艱難曲折的追求過(guò)程中的

心理感受，塑造了一位在水的那一方，撲朔迷離，飄渺難求得伊人形

象。

在深秋早蕭瑟凄涼的環(huán)境中，男主人公的追求是艱難而執(zhí)著的，但是

他無(wú)論如何努力，伊人卻總是飄渺恍惚，遠(yuǎn)在水的那一方，不能被把

握道。伊人的形象總體的特征是“可望而不可及”的。

就這首詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，我們可以把它看作一首直接描寫青年男女愛戀追

求的詩(shī)歌，然而，這首詩(shī)歌通過(guò)男主人公悉尼曲折的心理感受的把握,

所表達(dá)的人生感受有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了它所具體創(chuàng)造的具體形象本身。那

種對(duì)事物撲朔迷離，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性質(zhì)

的心理狀態(tài)，有時(shí)在人類生活中經(jīng)常可以體會(huì)到的，一種具有普遍意

義的心理感受，所以，伊人這一形象又可以說(shuō)是超出了愛情追求的對(duì)

象，而具有豐富深刻的象征意義的。如：對(duì)理想的追求，對(duì)賢人的求

索等，對(duì)一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范圍之內(nèi)。

7.如何理解屈原懷沙自沉？

答：在屈原有著一個(gè)強(qiáng)大的觀念：對(duì)天的絕對(duì)信任。他認(rèn)為在天的決

裁下，一切都會(huì)正大合理?？涩F(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，這是充滿理想主義信

念的屈原在觀念方面陷入深深的痛苦中，在精神上感到無(wú)家可歸。而

且作為一個(gè)杰出的政治家，屈原的一生懷著忠君愛國(guó)愛民地理想。而

出國(guó)的淪陷，使他在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面保持的理想全部化為烏有，作為政

治家的使命和能夠體現(xiàn)其人生價(jià)值的每一條路都被堵死。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)

使他的人生變得沒有了目標(biāo)和方向，沒有了追求和動(dòng)力。最終他選擇

了死來(lái)堅(jiān)持理想，完善人格，與黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)抗到底。

8.簡(jiǎn)述先秦歷史散文的主要特點(diǎn)及其主要特點(diǎn)

答：我國(guó)古代第一部歷史文集是《尚書》，是以記言為主的歷史。《春

秋》時(shí)魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》是

配合《春秋》的編年史，《左傳》.《春秋公羊傳》.《春秋谷梁傳》

合稱“《春秋》三傳”?！蹲髠鳌窞楣盼?，《公》.《谷》為今文。

《左傳》的文學(xué)特色：文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。刻畫

人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。

善于敘寫外交辭令，理富文美，《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，以記

言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》?！稇?zhàn)國(guó)策》雜記東周.西周及秦?齊?楚.趙.

魏.韓.燕.宋.衛(wèi).中山各國(guó)之事，經(jīng)西漢劉向整理編訂，成三十三篇,

定為現(xiàn)名?！稇?zhàn)國(guó)策》的為學(xué)特色：鋪張辨麗.夸張恣肆的風(fēng)格。把

握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。摹繪人物，形貌畢肖。引譬設(shè)

喻，善用寓言。

9.簡(jiǎn)述先秦諸子散文的主要著作及重要特點(diǎn)

答：1.春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》?！独献印?/p>

簡(jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約豐富?！赌印肪?/p>

論說(shuō)文的基本規(guī)則，但質(zhì)樸無(wú)華。2.戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》《莊子》。

往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，很多篇形象生動(dòng)，比喻.寓

言疊出，有較厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。

它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，才、說(shuō)理透徹，是先秦說(shuō)理文的高峰?？?/p>

起來(lái)看，先秦散文的發(fā)展趨勢(shì)，是由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理法和邏輯

不斷增強(qiáng)。

10.孔子的核心思想？怎樣理解?

答：孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”?！叭省笔堑碌目偡Q，《論語(yǔ)》上所提

到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和

才能顯示“仁”的全貌，只有所有德之和才是最高層次的“仁”?！叭省?/p>

是一切道德之和的總稱?！叭省钡囊饬x，“仁”的境界，絕不是這個(gè)

字本身的意義所能說(shuō)明的了的。任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種

信仰的核心而展開的。只要抓住這個(gè)核心，就能解開它所包含的一切

謎底?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)“仁”字，為了進(jìn)入“仁”的

境界，要“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。同時(shí)，“仁遠(yuǎn)

乎能！我欲興，斯仁至矣”?？鬃拥慕虒?dǎo)重點(diǎn)是從實(shí)際的行動(dòng)中去體

現(xiàn)真實(shí)的后意；用他的話說(shuō)就是體現(xiàn)上天之遣，。所以“仁”的內(nèi)容

幾乎無(wú)所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說(shuō)的一條主線，也是孔子教導(dǎo)

人們?nèi)绾嗡枷?如何行動(dòng)的一條主線。

11.談?wù)勀銓?duì)孔子提倡的“仁”的理解。

答：1.仁者，愛人。使社會(huì)人際關(guān)系的和諧仁愛來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。它

是儒家思想的核心。并由此建立了個(gè)人修身，到治國(guó)平天下的社會(huì)政

治治理的一套理論體系。在儒家思想體系之中以仁愛作為普通人以至

君主的修身原則，主張建立和諧的有利于人性發(fā)展的社會(huì)倫理道德的

秩序體系，是一種進(jìn)步的人文思想。2.孟子：主張性善，人性本善，

凡是人，不管怎么樣，總有四心，即仁義禮智四種道德意識(shí)，性善論

是仁政說(shuō)的基礎(chǔ)3.老子：《老子》又稱《道德經(jīng)》今本《老子》全

書共五千繁言，故又稱《老子五千文》，西漢河上公曾作《老子章句》

將《老子》分為81章，稱前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，

名之《道德經(jīng)》

12.試述《史記》和《漢書》的史學(xué)成就

答：《史記》是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史

發(fā)展情況。它開場(chǎng)了我國(guó)第一部“紀(jì)傳體”史書體裁，全書包括十二

本紀(jì).八書.十表.三十世家.七十列傳，共一百三十篇?！稘h書》是我

國(guó)第一部斷代史，起漢高祖元年至王莽地皇四年，專記西漢一代的歷

史。他的體例基本承襲“史記”,僅改“書”為“志”，取消“世家”

并入“列傳”，共計(jì)十二本紀(jì).八表?十志.七十列傳.一百篇。

13.魏晉士人的人格特征，精神風(fēng)貌

答：表現(xiàn)：率真脫俗.瀟灑自然.蔑視禮法.縱情任性.我行我素….

表現(xiàn)的意義：1.自我意識(shí)覺醒：是個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。在社會(huì)動(dòng)蕩，

王權(quán)衰落，儒學(xué)衰微，形成的社會(huì)思想解放的潮流中，魏晉人士擺脫

了儒教的倫理道德約束，在人的歷史價(jià)值之外，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值

的意義，并以之看自我，肯定了本性與情感的價(jià)值，以之看世界看自

然，發(fā)現(xiàn)了審美的愉悅。2.反傳統(tǒng)，反禮教，以叛逆和反抗，表現(xiàn)

自己的思想與黑暗政治.高壓統(tǒng)治的對(duì)立。雖然在某些士人那里“魏

晉風(fēng)度”流域反社會(huì)，偏狹與狂傲的形式，但魏晉風(fēng)度的主流對(duì)于中

國(guó)文化.中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，做出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（這

種人的個(gè)體生命的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，，使社會(huì)歷史的進(jìn)步有可能關(guān)注多數(shù)

個(gè)體的需要，而不僅是以少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的愿望作為歷史的標(biāo)準(zhǔn)和參

照。使社會(huì)有可能更合理的發(fā)展）

建安時(shí)代是魏晉時(shí)代人的自覺的起始點(diǎn)，西晉時(shí)未經(jīng)風(fēng)度充分表現(xiàn)的

中心期，而東晉的陶淵明則表明了魏晉風(fēng)度的最高形態(tài)，是人的自我

價(jià)值發(fā)現(xiàn)的一種深化，也代表了魏晉文學(xué)的最高成就。

14.司馬遷在《垓下之圍》中運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手段塑造了一個(gè)怎樣

的項(xiàng)羽形象？

答：藝術(shù)手段：

（一）通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面描寫，塑造一個(gè)悲劇英雄形象

（二）借氣氛渲染表現(xiàn)悲劇色彩。如四面楚歌一段“寫英雄使鹵之

悲，至此極矣”（清，吳見思）

（三）通過(guò)人物語(yǔ)言，動(dòng)作方面的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳達(dá)人物心理，性格。

如快戰(zhàn)中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了他的勇猛無(wú)比

（四文末太史公語(yǔ)。既肯定了項(xiàng)羽的功績(jī)，又指出其失敗的自身原因

“自矜功伐”，崇尚武力，即最終不能覺悟的可悲形象的塑造：

司馬遷寫人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)

加工。"虞兮虞兮”的北京各，“天之亡我”的反復(fù)呼號(hào)，嗔目嚇退

呂馬童數(shù)里的氣勢(shì)，寧死愧見江東父老的訴說(shuō)，將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)

的舉動(dòng)，這些有血有肉的細(xì)節(jié)加工，明顯收到使人物性格突出，情致

豐贍動(dòng)人的藝術(shù)效果

15.為什么說(shuō)杜甫的《羌村三首》更具有詩(shī)史一位？

答：將杜詩(shī)稱為使史始于唐末，主要是由于杜甫生逢亂世，首開了一

時(shí)事入詩(shī)的先河，認(rèn)為“讀之可以知其世”，杜詩(shī)第一次以