高考論述文示例解讀與特練

2024屆高考論述文示例解讀與特練考點(diǎn)：1.沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》——概括詞與理由2.余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》——不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的3.《事實(shí)與價(jià)值》——類比論證4.《文學(xué)的意義指向何方？》——能夠印證再現(xiàn)論思想的論據(jù)【考點(diǎn)研究】一、常見組合考點(diǎn)1.類比論證2.概括詞與理由3.能夠印證再現(xiàn)論思想的論據(jù)4.不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的【考點(diǎn)示例】一、沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》——概括詞與理由【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.對(duì)材料中引用、舉例論證的理解3.下列詩文中可以成為文學(xué)正典的——論點(diǎn)與論據(jù)4.概括詞與理由5.理論應(yīng)用：金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”——內(nèi)容概括文本閱讀下面文字，完成下面小題。古代對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的界定與要求，往往體現(xiàn)著獨(dú)有的性質(zhì)與特點(diǎn)。如中國古代文學(xué)往往從“正”與“妙”的差異、依存標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)評(píng)價(jià)作家、作品，就是值得注意的經(jīng)典批評(píng)的路徑與特點(diǎn)之一。《詩》《騷》是中國最早的文學(xué)經(jīng)典，班固批評(píng)《離騷》中的一些神話傳說太過妄誕，“非法度之政，經(jīng)義所載”，但也肯定其文“弘博離雅，為辭賦宗”，“雖非明智之器，可謂妙才者也”?！段男牡颀垺け骝}》也指出《離騷》既有“同于《風(fēng)》《雅》”的一面，也有“異乎經(jīng)典”的一面。劉勰最后將“正”與“奇”對(duì)舉，與班固所謂“明智”與“妙才”一脈相承。通過詩、騷對(duì)比，班固、劉勰都認(rèn)為詩之“正”（“明智”）高于騷之“妙”（“奇”），同時(shí)承認(rèn)和肯定騷的經(jīng)典價(jià)值。后世的批評(píng)延續(xù)了這一標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《環(huán)溪詩話》記載：“環(huán)溪從兄常從容謂：古今詩人既多，各是其是，何者為正？環(huán)溪云：‘若論詩之妙，則好者固多；若論詩之正，則古今惟有三人。所謂一祖、二宗，杜甫、李白、韓愈是也?！薄?溪詩話》論李白、杜甫：“歷考（李白）全集，愛國憂民之心如子美語，一何鮮也”，“余竊謂如論其文章豪逸，真一代偉人，如論其心術(shù)事業(yè)，可施廊廟，李杜齊名，真忝竊也?！边@里，所持的標(biāo)準(zhǔn)都是“正”（可施廊廟）與“妙”（文章豪逸）。對(duì)文章的評(píng)價(jià)也同樣如此。錢鍾書曾指出，論文學(xué)史，當(dāng)分“重要”與“美”兩種看法，文學(xué)史作者常對(duì)二者纏夾不清。這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一定重要，而有些重要的亦即被稱為正典的，卻必須同時(shí)是美的。但細(xì)繹之下，中國古代既有符合儒學(xué)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與美學(xué)要求的詩文“正典”，也有以語言之美見長的詩文“美典”?！对娊?jīng)》是最早的文學(xué)正典，《毛詩序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫?！编嵭{云：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫?！睙o論化下還是刺上，都要在字面意思與言外含蓄或寄托的教化、批評(píng)之間維持微妙平衡?！对娊?jīng)》主“文”即以藝術(shù)之工、情感之力見長。杜詩韓文也是公認(rèn)的文學(xué)正典。杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，黃庭堅(jiān)、陳師道等學(xué)其盤硬韌瘦，陳與義、陸游等學(xué)其酣暢飽滿，衍其一緒，胥足名家，反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)。韓文方面，前人形容韓愈“贈(zèng)序”諸文莫不極文章之變；蘇軾嘗謂唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》而已?？梢?，“美”是《詩經(jīng)》、杜詩、韓文等成為文學(xué)正典的基本條件。當(dāng)然，要成為重要的文學(xué)正典，僅有美還不夠。茅坤《與王敬所少司寇書》云：孔、孟沒而圣學(xué)微，于是六藝之旨，散逸不傳。漢興鑒秦，招亡經(jīng)，求學(xué)士，雖不敢望圣學(xué)，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文號(hào)為爾雅。而魏晉以還，惟唐韓昌黎愈、柳柳州宗元，宋歐陽學(xué)士修，及蘇氏父子兄弟、曾鞏、王安石輩之八君子者，賦材不同，然要之并按古六藝及西京以來之遺響而揣摩之者，……蓋嘗就世之所稱正統(tǒng)者論之，六經(jīng)者，譬則唐虞三王也。西京而下，韓昌黎輩，譬則由漢而唐而宋間及西蜀、東晉是也。文學(xué)作品能否由“美”進(jìn)而變得“重要”即成為正典，也以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)判。具體來說，文學(xué)正典往往要符合以下幾個(gè)特質(zhì)：第一是____________。這包括現(xiàn)實(shí)之實(shí)與平實(shí)之實(shí)，即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇。《詩經(jīng)》最早樹立典則，它推崇暗示、迂回的譎諫，但既然是諫，就是對(duì)政治缺失的嚴(yán)肅批評(píng)與指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登樓》詩云：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。”方回點(diǎn)評(píng)云：“老杜七言律詩一百五十九首，當(dāng)寫以常玩，不可暫廢?！薄啊\江’‘玉壘’一聯(lián)，景中寓情；后聯(lián)卻明說破，道理如此，豈徒模寫江山而已哉?！敝赋龆怕傻裰林脑娝嚕桥c戰(zhàn)亂頻仍的國家命運(yùn)及報(bào)國無力的哀痛相契相合的。如果王維等的神韻、意境代表著古典詩很高的境界，那么杜詩的雄渾悲壯，將個(gè)體感愴與國家民族憂嘆融為一體，則代表著最高的境界。第二是____________。古代文學(xué)為了樹立理想的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，往往嚴(yán)肅批評(píng)文人在性格和道德上的種種“無行”與“瑕累”，同時(shí)認(rèn)為在作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系。正向關(guān)系又包括了兩方面。一是人品即文品，如紀(jì)昀云：“人品高則詩格高，心術(shù)正則詩體正?！狈催^來，從文章也可以推見人品。這方面杜甫又最為典型，杜詩可當(dāng)年譜看，細(xì)按行年，見其心跡。二是以內(nèi)在修養(yǎng)、真情實(shí)感達(dá)到氣盛言宜。韓愈《答李翊書》云：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。”堅(jiān)持長期耕耘，反對(duì)急功近利，堅(jiān)持有為而作，反對(duì)無病呻吟。第三是____________。批評(píng)家往往在后世作品與六經(jīng)之間建立聯(lián)系，從思想到文體都要宗經(jīng)合古。詩是古詩還是律詩，文是詔令還是表啟，都有著使某一類詩、某一體文之所以成立的內(nèi)容與形式要求。因此，在題材或內(nèi)容選擇、詞匯運(yùn)用、表現(xiàn)技法、文體形式等方面，代代累積的規(guī)范作用于人的意識(shí)，人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值。朱熹云：“虞夏以來，下及魏晉，自為一等。自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩，下及今日，又為一等。”“至律詩出，而后詩之與法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復(fù)古人之風(fēng)矣”。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作要與古為新，杜詩韓文都是在集大成基礎(chǔ)上的因革。秦觀《韓愈論》云：“鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以詩書，折之以孔氏。此成體之文，韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈。”第四是____________。作品廣為流傳，或者被選入總集、類書，是成為經(jīng)典的重要條件，但古代批評(píng)家也十分注意將文學(xué)正典與時(shí)俗、俚俗文學(xué)區(qū)分開來。時(shí)俗文學(xué)指一個(gè)時(shí)期里流行、受人追捧的作品，各個(gè)時(shí)期也流行不同的時(shí)俗文學(xué)。韓愈《與馮宿論文書》云：“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚；及示人，則人以為好矣?！睆呢?fù)面貶抑當(dāng)時(shí)的駢偶文章；元稹稱杜甫律詩：“詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近?！睆恼婵隙ǘ怕傻拿撍?。俚俗文學(xué)指來自于民間或一些文人所作的內(nèi)容和格調(diào)都較通俗甚至低俗的作品?！对娊?jīng)》中的“鄭衛(wèi)之聲”歷來受到詬病?！段男牡颀垺芬鄬?duì)一些樂府作品頗表不滿：“艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫詞在曲，正響焉生？”文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。（摘編自沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》之“儒學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)正典”）問題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無論劉勰“正”與“奇”的對(duì)舉，還是錢鍾書指出的“重要”與“美”的看法，這些都是可以幫助對(duì)文學(xué)經(jīng)典評(píng)論的理解。B．凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征。C．有些可稱得上美典的作品卻不一定“重要”，而有些重要的正典必須是美的，這里的“重要”指的是要符合儒學(xué)正統(tǒng)的要求。D．對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的界定，要用獨(dú)特、復(fù)雜的眼光來看待，需要在不斷爭(zhēng)執(zhí)的動(dòng)態(tài)過程中才相對(duì)穩(wěn)定下來。答案B解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征”過于絕對(duì)，結(jié)合“這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一定重要，而有些重要的亦即被稱為正典的，卻必須同時(shí)是美的”等可知，兩者之間并不存在絕對(duì)的相互關(guān)系。故選B。問題2下列對(duì)材料中引用、舉例論證的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)李白、杜甫作品是否能被看做文學(xué)正典的評(píng)價(jià)上，《環(huán)溪詩話》和《?溪詩話》的看法是一樣的，他們都認(rèn)為李、杜作品是屬于文學(xué)正典的。B．作者舉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、陸游等學(xué)杜甫之例，是為了證明杜甫晚年的七律詩很重要，符合文學(xué)正典的要求，他們各學(xué)杜甫一面即成大家。C．茅坤在儒學(xué)道統(tǒng)下考察文學(xué)，同時(shí)以政治正統(tǒng)譬喻文學(xué)正統(tǒng)，指出儒家政治文化思想是持續(xù)的文化主導(dǎo)趨向，也建構(gòu)出儒學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)典觀。D．作者引用朱熹所論古今之詩的“三等”變化，是為了證明，不同時(shí)代的詩在題材、內(nèi)容、技法等方面不同，特別是在唐格律詩后變化更大。答案C解析本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“《環(huán)溪詩話》和《?溪詩話》的看法是一樣的，他們都認(rèn)為李、杜作品是屬于文學(xué)正典的”曲解文意?！?溪詩話》評(píng)論的對(duì)象是李白，“忝竊”是謙辭，“謙言辱居其位或愧得其名”，這里是說李白就“心術(shù)事業(yè)，可施廊廟”是不可與杜甫比的。B.“是為了證明杜甫晚年的七律詩很重要，符合文學(xué)正典的要求”強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，黃庭堅(jiān)、陳師道等學(xué)其盤硬韌瘦，陳與義、陸游等學(xué)其酣暢飽滿，衍其一緒，胥足名家，反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)”可知，舉例是為了證明杜甫晚年七律是“美”的。D.“是為了證明，不同時(shí)代的詩在題材、內(nèi)容、技法等方面不同，特別是在唐格律詩后變化更大”強(qiáng)加因果，引朱熹原文最后“而無復(fù)古人之風(fēng)矣”，是想證明“人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值”。故選C。問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中，可以成為文學(xué)正典的一項(xiàng)是（

）A．空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。B．戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁。亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。C．鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。D．冰簟銀床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明。答案B解析本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)原文“文學(xué)作品能否由‘美’進(jìn)而變得‘重要’即成為正典，也以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)判”以及作者給出的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可知，可以成為文學(xué)正典的作品，除了具備較高的藝術(shù)水準(zhǔn)之外，還應(yīng)為社會(huì)政治服務(wù)，具有一定的社會(huì)意義。A.未與現(xiàn)實(shí)關(guān)切，未體現(xiàn)文學(xué)正典的思想性。B.體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與百姓的同情，符合文學(xué)正典的要求。C.為華麗駢文，不符合“以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)”這一要求。D.為閨怨之作，未能“將個(gè)體感愴與國家民族憂嘆融為一體”。故選B。問題4請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處，分別用兩個(gè)字概括文學(xué)正典的具體特質(zhì)，并闡述理由。答案循實(shí)（從實(shí)），即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)；人格（人品、文品），作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系；合古（崇古、學(xué)古），從思想到文體都要宗經(jīng)合古；矯俗（懲俗、救俗、正俗），文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。解析本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。針對(duì)第一點(diǎn)，根據(jù)原文“這包括現(xiàn)實(shí)之實(shí)與平實(shí)之實(shí)，即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇”可見，作者在這里重點(diǎn)論述了文學(xué)正典在內(nèi)容上的“現(xiàn)實(shí)之實(shí)”“文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切”，以及在藝術(shù)形式上的“平實(shí)之實(shí)”“能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇”。由此可知，文學(xué)正典遵循“實(shí)”這一重要特質(zhì)，故可填循實(shí)（從實(shí)）。針對(duì)第二點(diǎn)，根據(jù)原文“認(rèn)為在作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系”“正向關(guān)系又包括了兩方面。一是人品即文品”“反過來，從文章也可以推見人品”“二是以內(nèi)在修養(yǎng)、真情實(shí)感達(dá)到氣盛言宜”可看出，此處重點(diǎn)論述的是作家人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間的正向關(guān)系，故可填人格（人品、文品）。第三點(diǎn)，根據(jù)原文“批評(píng)家往往在后世作品與六經(jīng)之間建立聯(lián)系，從思想到文體都要宗經(jīng)合古”“在題材或內(nèi)容選擇、詞匯運(yùn)用、表現(xiàn)技法、文體形式等方面，代代累積的規(guī)范作用于人的意識(shí)，人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值”等可知，這里是在講思想文體上的宗經(jīng)合古傾向，故可填合古（崇古、學(xué)古）。第四點(diǎn)，根據(jù)原文“但古代批評(píng)家也十分注意將文學(xué)正典與時(shí)俗、俚俗文學(xué)區(qū)分開來”“從正面肯定杜律的脫俗”“文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗”可知，文學(xué)正典總體上反對(duì)、鄙棄“俗”，故可填矯俗（懲俗、救俗、正俗）。問題5金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析杜詩韓文集大成者體現(xiàn)在哪些方面？答案①內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)問題，綜經(jīng)合古，體現(xiàn)人品。②藝術(shù)形式上，語言美，兼?zhèn)浔娒睢＝馕霰绢}考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從內(nèi)容上看，根據(jù)原文“文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇”“杜詩的雄渾悲壯，將個(gè)體感愴與國家民族憂嘆融為一體，則代表著最高的境界”等可看出杜詩韓文都反映了現(xiàn)實(shí)問題。根據(jù)原文“文學(xué)創(chuàng)作要與古為新，杜詩韓文都是在集大成基礎(chǔ)上的因革”可看出他們都綜經(jīng)合古。根據(jù)原文“反過來，從文章也可以推見人品。這方面杜甫又最為典型”“韓愈……堅(jiān)持長期耕耘，反對(duì)急功近利，堅(jiān)持有為而作，反對(duì)無病呻吟”可看出其體現(xiàn)人品。由此可見，杜詩韓文在內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)問題，綜經(jīng)合古，體現(xiàn)人品。根據(jù)原文“杜詩韓文也是公認(rèn)的文學(xué)正典”“杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度……反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)”“韓文方面，前人形容韓愈‘贈(zèng)序’諸文莫不極文章之變”“可見，‘美’是《詩經(jīng)》、杜詩、韓文等成為文學(xué)正典的基本條件”等可以歸納出：藝術(shù)形式上，語言美，兼?zhèn)浔娒?。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鍾書曾指出，論文學(xué)史，當(dāng)分“重要”與“美”兩種看法，文學(xué)史作者常對(duì)二者纏夾不清。二、余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》——不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤3.不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的4.闡述老人是勝利者和失敗者的理由——“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉?！蔽谋鹃喿x下面的文字，完成下面小題。①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指?jìng)ゴ蟮淖髌?。②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論?，F(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐杖”，其實(shí)那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國主義”，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)·芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。④海明威的小說《老人與海》也是如此。在這個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者。如果有一個(gè)讀者說老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。⑤其實(shí)，德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。由于“背反”的是“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反”是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案”。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬丈深淵。例如評(píng)論《伽利略傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教?！度龂萘x》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)”，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，有刪改）問題1下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．懷才不遇的愛國主義是人們?yōu)榱私庾x《離騷》而強(qiáng)加上的普遍都能理解的主題。B．西方藝術(shù)作品主題思想和結(jié)論比較模糊，沒有統(tǒng)一的理解，更接近偉大作品本身。C．黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y，認(rèn)為其是文學(xué)典范的必備條件。D．拐杖和兩難調(diào)解方案，都是人們基于世俗心里做出的封閉解讀，遠(yuǎn)離了作品偉大之處。答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y”錯(cuò)誤。黑格爾“早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)……”可知，文學(xué)典范的必備條件是兩難結(jié)構(gòu)，不是兩難。故選C。問題2根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．長期以來人們對(duì)好作品的標(biāo)準(zhǔn)普遍存在著認(rèn)知偏差，容易影響對(duì)偉大作品的判斷。B．人類歷史上幾乎所有對(duì)勝利與失敗無果而終的論辯，都是因?yàn)殡p方論據(jù)勢(shì)均力敵。C．“萬丈深淵”指的是兩難結(jié)構(gòu)，批評(píng)家自身無法理解，他們提出的調(diào)解方案依然是“偽解決狀態(tài)”。D．偉大作品的創(chuàng)作最忌開宗明義、洞察一切，而應(yīng)把作者與觀眾一起帶入作品中，去主題化、結(jié)論化。答案D解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“去主題化、結(jié)論化”錯(cuò)誤，原文“也都不存在明確的主題和結(jié)論”可知，是沒有明晰的主題，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論。故選D。問題3下列《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的一項(xiàng)是（

）A．妙玉內(nèi)心善良，作為出家人她以慈悲為懷。她非常瞧不起身份低微的劉姥姥。B．史湘云在群芳射覆游戲中私傳謎底給香菱，被當(dāng)場(chǎng)拿獲。對(duì)待主仆不分厚薄。C．薛寶釵出手相救使香菱避免淪落薛蟠之手。她明知金釧死因卻說她貪玩，失足落水。D．王熙鳳精明能干，是“脂粉隊(duì)里的英雄”。她心狠手辣“反誤了卿卿性命”。答案B解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中“兩難”是指“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”。A.妙玉一方面出家，有慈悲的一面，一方面對(duì)待不同的人不同的態(tài)度，符合“兩難”的處境。B.史湘云在對(duì)待主人和仆人態(tài)度一樣，心地寬闊，隨性行事，善解人意，沒有兩難結(jié)構(gòu)。“兩難”。D.王熙鳳一方面精明能干，是治家的能手，另一方面卻草菅人命，心狠手辣，兩者是“兩難”的表現(xiàn)。故選B。問題4請(qǐng)依據(jù)《老人與?！氛n文節(jié)選部分分別闡述老人是勝利者和失敗者的理由。答案①失敗者：老人幾經(jīng)掙扎，終于捕獲了一條巨大的馬林魚，在海上拖了很長時(shí)間，結(jié)果在歸程中被鯊魚襲擊，回來時(shí)只剩下了一副骨架。②成功者：桑提亞哥認(rèn)為“但人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！彼宥孵忯~，堅(jiān)韌不拔、永不服輸，表現(xiàn)了一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢形象。解析本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。老漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚，終于在第八十五天釣到一條身長十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚，把它拴在船邊。但許多鯊魚立刻前來搶奪他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚骨頭。當(dāng)他的魚刀被折斷的時(shí)候，我們誰都明白失敗在所難免，再也無法擊退鯊魚的襲擊了。往后，無論怎樣的努力，終將歸于失敗，在這個(gè)層面上講，老人是失敗者。依據(jù)課本的小說節(jié)選，在歸航的途中，面對(duì)鯊魚一次又一次的進(jìn)攻，主人公桑地亞哥一直戰(zhàn)斗到手無寸鐵，赤手空拳為止。盡管失掉了那條費(fèi)盡千辛萬苦才捕到的大魚，但是，他卻是一位英雄和勝利者。老人根本沒有屈服和妥協(xié)的念頭——不管能不能贏，他決不低頭。不論你是多么兇惡的鯊魚，只要你敢于咬我的魚，我就要向你舉起木棍——只要有東西可舉，我就要舉，然后重重地敲下來。實(shí)在無物可舉時(shí)，我還會(huì)舉起赤空的拳頭——盡管這于事無補(bǔ)，是自信和毅力讓老人又是勝利者。問題5材料第⑧段認(rèn)為“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉?！闭?qǐng)用第③段內(nèi)容對(duì)此加以分析。答案①兩種常規(guī)選擇把伽利略表現(xiàn)成了典型的科學(xué)家形象，分別封閉在天文觀察與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域和與教會(huì)沖突中。②布萊希特把伽利略置于一個(gè)作為普通人該不該屈服的兩難結(jié)構(gòu)中，沒有把他封閉在科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)科學(xué)家的高尚人格定位上。③布萊希特在書中沒有給出自己的結(jié)論或偏向，而是把一切人都卷入到該不該屈服的苦惱中，這種藝術(shù)效果依然引發(fā)著今天和未來觀眾的深思，震撼人心。解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉”意思偉大作品都存在無法明確的兩難，是沒有定論的開放型作品。原文“要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量”可知，兩種常規(guī)選擇把伽利略表現(xiàn)成了典型的科學(xué)家形象，分別封閉在天文觀察與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域和與教會(huì)沖突中。原文“但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：……但是，屈服又是人們所不能接受的”可知，布萊希特把伽利略置于一個(gè)作為普通人該不該屈服的兩難結(jié)構(gòu)中，沒有把他封閉在科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)科學(xué)家的高尚人格定位上。原文“布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴”可知，布萊希特在書中沒有給出自己的結(jié)論或偏向，而是把一切人都卷入到該不該屈服的苦惱中，這種藝術(shù)效果依然引發(fā)著今天和未來觀眾的深思，震撼人心?！究碱}對(duì)接】一、《事實(shí)與價(jià)值》——類比論證閱讀下文，完成題目。事實(shí)與價(jià)值=1\*GB3①今天的知識(shí)人都知道“這是銀元”是個(gè)事實(shí)判斷，“銀元是好東西”是個(gè)價(jià)值判斷。我們有時(shí)的確需要區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，但不宜把事實(shí)和價(jià)值截然分開。=2\*GB3②要弄清楚事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系，不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實(shí)的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實(shí)卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變。“事實(shí)”這個(gè)詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義，我們確立事實(shí)，是為了解釋什么，證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的，這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)——證據(jù)當(dāng)然不能一時(shí)這個(gè)樣子一時(shí)那個(gè)樣子。=3\*GB3③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實(shí)比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí)，為某種看法提供證據(jù)。=4\*GB3④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€(gè)事實(shí)，但這可能是從“張三先打了李四兩個(gè)耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí)，有時(shí)甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個(gè)結(jié)論，何須編造事實(shí)，兩個(gè)人挑選的事實(shí)不同，足以引出完全相反的主張。=5\*GB3⑤那么，把所有事實(shí)都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”，而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”，說的是全部相關(guān)事實(shí)。=6\*GB3⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場(chǎng)合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪?，我們并不總是在提供證據(jù)，所以，事實(shí)和價(jià)值通常是連在一起的?！八M(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價(jià)值評(píng)判？根據(jù)同樣的事實(shí)，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報(bào)，你主張進(jìn)攻，我主張按兵不動(dòng)。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價(jià)值貼到事實(shí)之上，而是把同一個(gè)事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來。=7\*GB3⑦事實(shí)是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價(jià)值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價(jià)值的情報(bào)”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價(jià)值的事實(shí)”。那么，為什么人們會(huì)說事實(shí)本身并無價(jià)值呢？寬泛地說，人們說事實(shí)本身并無價(jià)值，可能是說它只具有工具價(jià)值。弓箭因?yàn)槟軌蛴脕砩澍B射兔而有價(jià)值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價(jià)值了，或只剩下博物館收藏的價(jià)值。在較為具體的意義上，人們把事實(shí)和價(jià)值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價(jià)值觀，事實(shí)還是那個(gè)事實(shí)。=8\*GB3⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認(rèn)為；雙方共同接受的事實(shí)是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個(gè)事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。⑨并沒有兩個(gè)世界，一個(gè)事實(shí)世界，一個(gè)價(jià)值世界，我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時(shí)需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實(shí)。在這些情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價(jià)值相分離。1.（2分）第②段加點(diǎn)詞“事實(shí)的證據(jù)含義”在文中具體指2.第=3\*GB3③段的論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并闡述理由。（4分）3.分析本文的論證思路。（4分）一、《事實(shí)與價(jià)值》【答案】1．事實(shí)是為了解釋什么、證明什么才從發(fā)生的事情中確立的（或選擇、截取的）。（2分）2．示例一：論證充分。第=3\*GB3③段緊承第=2\*GB3②段“事實(shí)的論據(jù)含義”并對(duì)其進(jìn)一步闡釋，運(yùn)用了類比論證和比喻論證，把事情比做自生的樹，突出其處于動(dòng)態(tài)變化中，把事實(shí)比作不變的木材，突出其處于靜態(tài)的不變中。再進(jìn)一步把從事情中選擇、截取事實(shí)為某種看法提供證據(jù)類比為到樹林中伐下合適的樹截成需要的立柱等。抓準(zhǔn)了兩類事物之間的共同點(diǎn)，并利用生活中常見的事物與抽象事理類比，把道理闡釋得清晰明了、通俗易懂。因此我認(rèn)為論證充分。答案示例二：論證不夠充分。第=3\*GB3③段緊承第=2\*GB3②段“事實(shí)的論據(jù)含義”并對(duì)其進(jìn)一步闡釋，運(yùn)用類比論證和比喻論證，把事情比做自生的樹，突出其處于動(dòng)態(tài)變化中，把事實(shí)比作不變的木材，突出其處于靜態(tài)的不變中。再進(jìn)一步把從事情中選擇、截取事實(shí)為某種看法提供證據(jù)類比為到樹林中伐下合適的樹截成需要的立柱等。雖說抓準(zhǔn)了兩類事物之間的共同點(diǎn)，但對(duì)成為“證據(jù)”的事實(shí)的目的性強(qiáng)調(diào)不夠，止于類比，深入分析闡釋還不夠，因此我認(rèn)為論證不夠充分。3．本文首先用人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)銀元不同判斷的現(xiàn)象，引出“事實(shí)與價(jià)值”是否需要區(qū)分這一論題；然后運(yùn)用類比、比喻論證比較“事情”和“事實(shí)”的區(qū)別，闡明事實(shí)截取于事情之中，但角度等不同，可能得出完全相反的結(jié)論；在此基礎(chǔ)上，以法庭、科研與日常生活對(duì)事實(shí)要求的區(qū)別，論述“通?！鼻闆r事實(shí)與價(jià)值連在一起，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)法庭和科研是只陳述事實(shí)和專注于事實(shí)的；最后得出并沒有事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)世界，不過有時(shí)為了特定的目的，需要事實(shí)和價(jià)值相分離這一結(jié)論。二、《文學(xué)的意義指向何方？》——能夠印證再現(xiàn)論思想的論據(jù)閱讀下文，完成小題。文學(xué)的意義指向何方？①當(dāng)你看完一本經(jīng)典的名著，亦或者精彩跌宕的懸疑小說，你會(huì)不會(huì)嚴(yán)肅地思考一個(gè)問題：手中那本書的作用到底是什么？亦或者我們可以用一種更規(guī)整的方式提出這個(gè)問題：文學(xué)的意義指向何方？②法國哲學(xué)家歐蓋尼·弗爾龍?jiān)谒闹鳌睹缹W(xué)》中提出：所謂藝術(shù)，即心靈情感的表現(xiàn)。他的這一定義拉開了文學(xué)表現(xiàn)論的序幕。秉持這一觀點(diǎn)的學(xué)者把文學(xué)視為是一種心靈的外化，無論是戲劇的演繹，還是詩歌的詠嘆，都不過是傳遞內(nèi)心情感的外在媒介。從更高維度看，不單單是文學(xué)，包括繪畫的線條、音樂的旋律，這些藝術(shù)形式也一同參與了“表現(xiàn)論”的構(gòu)建：其所擁有的特殊藝術(shù)語言都是人內(nèi)心抽象情感具現(xiàn)化為可聽可視可感的符號(hào)。一般我們普遍認(rèn)為，弗爾龍的這一定義是對(duì)歐洲18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)的有力概括。浪漫主義文學(xué)以瑰麗多彩的想象、善惡美丑的對(duì)立以及澎湃昂揚(yáng)的情感為基礎(chǔ)，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求，這一實(shí)踐供給了表現(xiàn)論的理論基礎(chǔ)。③但是表現(xiàn)論無法克服由其定義內(nèi)涵所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)詰難：如若說文學(xué)作品以抒發(fā)心靈為最終旨?xì)w，那么它的形成應(yīng)該往有利于作者現(xiàn)實(shí)生存的方向行進(jìn)，可海明威、芥川龍之介乃至中國的海子都以自我生命了斷的方式作為人生敘事的結(jié)束，不免令人對(duì)表現(xiàn)論之于心靈能夠產(chǎn)生積極的作用生疑?？梢妰H僅抒發(fā)情感，并無助于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改善，尤其是基于一些由現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的文學(xué)作品。④與表現(xiàn)論相對(duì)應(yīng)的是再現(xiàn)論。后者認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是再現(xiàn)生活，真實(shí)呈現(xiàn)某種生活原型或背景。早在古典希臘時(shí)期，亞里士多德便在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿。我們完全有理由相信，這是對(duì)于文學(xué)本體作用的較早闡釋。而在文藝復(fù)興后，歐洲的藝術(shù)家將這一思潮從“對(duì)生活的還原再現(xiàn)”進(jìn)一步明確指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并賦予其一定的政治職能。至此再現(xiàn)論實(shí)踐創(chuàng)作可以進(jìn)一步邁向批判現(xiàn)實(shí)主義，通過主動(dòng)呈現(xiàn)和暴露社會(huì)的丑態(tài)現(xiàn)象，引導(dǎo)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)注，司湯達(dá)的《紅與黑》，哈代的《苔絲》等一大批此類作品相繼應(yīng)運(yùn)而生。⑤不過在諸多批評(píng)者看來，再現(xiàn)論的現(xiàn)實(shí)批評(píng)作用實(shí)質(zhì)上是一種文學(xué)的越俎代庖。如果文學(xué)的作用主要聚焦在政治批判性，它如何與歷史、政治等學(xué)科區(qū)分？它是否有必然超過這些學(xué)科之上的對(duì)現(xiàn)實(shí)指涉作用？還是說它文學(xué)的使命本應(yīng)該植根于自身特有的形式上，堅(jiān)守自己特有的藝術(shù)立場(chǎng)？這也就催生了形式論。⑥形式論者強(qiáng)調(diào)任何一種藝術(shù)在產(chǎn)生特定效果時(shí)，都必須恪守自己的立場(chǎng)：即首先遵守自己特有的藝術(shù)表現(xiàn)手段，繪畫重視自己的畫面構(gòu)圖，音樂強(qiáng)調(diào)自己的旋律變化，正如文學(xué)應(yīng)該尋覓屬于自身不易被替代的表現(xiàn)手法。在形式論的文學(xué)觀中，過于強(qiáng)調(diào)自身心靈感受的表現(xiàn)論和妄圖指導(dǎo)外部世界的再現(xiàn)論都是一種“不本分”行為，真正的文學(xué)應(yīng)該努力展現(xiàn)獨(dú)屬于自身有區(qū)別性的美。顯然王爾德和唯美主義思潮是這一觀點(diǎn)的絕對(duì)擁躉。⑦從以上各類理論的闡釋，我們不難看出三類觀點(diǎn)的共同之處：都渴望通過強(qiáng)調(diào)文學(xué)作用的方向來定義文學(xué)本體價(jià)值。不過這一思路易于陷入功利主義的陷阱，仿佛文學(xué)是先有特定作用才運(yùn)用而生的工具。我們不認(rèn)為文學(xué)的目的性先于它的存在本身，恰恰相反，文學(xué)歸根結(jié)底是屬于人的學(xué)科，所以它必然首先以人為核心。我們完全可以想象，一種不矛盾于以上思潮但又可以包含它們的更完滿解釋是：文學(xué)的產(chǎn)生只是在解釋人的存在，展現(xiàn)人的生命狀態(tài)。我們姑且稱之為顯現(xiàn)論。文學(xué)并不是一個(gè)好為人師的老先生非要揪著讀者的耳朵聽他嘮叨，并且勒令你第二天還要復(fù)述他的話，他應(yīng)該是一個(gè)閱盡滄桑的說書人，在講完一個(gè)人乃至一群人的生命狀態(tài)后便轉(zhuǎn)身離去，只留下聽故事的人駐足嘆息，感受到心中升起一股悲憫——這份悲憫來自渺小個(gè)體的人對(duì)宏大世界的無力。這或許是文學(xué)真正承載的屬于人的渴望。1．第⑤加點(diǎn)字“越俎代庖”在文中具體是指

2．以下選項(xiàng)可以根據(jù)原文內(nèi)容推斷出的一項(xiàng)是（

）A．由于表現(xiàn)論的文學(xué)思潮，歐洲文壇催生了浪漫主義文學(xué)。B．《紅與黑》等作品是基于再現(xiàn)論文學(xué)觀的進(jìn)一步發(fā)展。C．海明威等人的文學(xué)作品抒發(fā)對(duì)生命的絕望，導(dǎo)致作者的自盡。D．顯現(xiàn)論主張解釋人的生命存在狀態(tài)，與其它三種主張完全不同。3．以下能夠印證再現(xiàn)論思想的一項(xiàng)是（

）A．文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作 B．詩言志，歌永言C．獨(dú)抒性靈，不拘格套 D．味外之味，象外之象，景外之景4．以下對(duì)形式論概括最為貼切的一項(xiàng)是（

）A．為人生而藝術(shù) B．為快樂而藝術(shù) C．為生活而藝術(shù) D．為藝術(shù)而藝術(shù)5．關(guān)于《竇娥冤》的文學(xué)作用屬于哪一類，小明認(rèn)為屬于“再現(xiàn)論”，而小紅則認(rèn)為是“表現(xiàn)論”。假如你是小明（或者小紅），請(qǐng)站在自己的立場(chǎng)與另一人對(duì)話，針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。二、《文學(xué)的意義指向何方？》【答案】1．再現(xiàn)論的現(xiàn)實(shí)批評(píng)作用超出自己的范疇而去處理歷史、政治等學(xué)科范疇的事情?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)題目要求，寫出“越俎代庖”在文中具體含義，即詞語的語境義?！霸劫薮摇钡谋玖x是超出自己業(yè)務(wù)范圍去處理別人所管的事。原文第五段“不過在諸多批評(píng)者看來，再現(xiàn)論的現(xiàn)實(shí)批評(píng)作用實(shí)質(zhì)上是一種文學(xué)的越俎代庖。如果文學(xué)的作用主要聚焦在政治批判性，它如何與歷史、政治等學(xué)科區(qū)分？它是否有必然超過這些學(xué)科之上的對(duì)現(xiàn)實(shí)指涉作用？”據(jù)此看出，“越俎代庖”的語境義是指再現(xiàn)論的現(xiàn)實(shí)批評(píng)作用超出自己的范疇而去處理歷史、政治等學(xué)科范疇的事情。2．B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“由于表現(xiàn)論的文學(xué)思潮，歐洲文壇催生了浪漫主義文學(xué)”錯(cuò)。原文第二段“一般我們普遍認(rèn)為，弗爾龍的這一定義是對(duì)歐洲18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)的有力概括。浪漫主義文學(xué)以瑰麗多彩的想象、善惡美丑的對(duì)立以及澎湃昂揚(yáng)的情感為基礎(chǔ)，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求，這一實(shí)踐供給了表現(xiàn)論的理論基礎(chǔ)”，據(jù)此看出原文是說弗爾龍的定義對(duì)歐洲文壇的浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了概括，并供給了表現(xiàn)論的理論基礎(chǔ)，不能推理出表現(xiàn)論使歐洲文壇催生了浪漫主義文學(xué)。B.由原文可推斷出結(jié)論。原文“而在文藝復(fù)興后，歐洲的藝術(shù)家將這一思潮從‘對(duì)生活的還原再現(xiàn)’進(jìn)一步明確指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并賦予其一定的政治職能。至此再現(xiàn)論實(shí)踐創(chuàng)作可以進(jìn)一步邁向批判現(xiàn)實(shí)主義，通過主動(dòng)呈現(xiàn)和暴露社會(huì)的丑態(tài)現(xiàn)象，引導(dǎo)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)注，司湯達(dá)的《紅與黑》，哈代的《苔絲》等一大批此類作品相繼應(yīng)運(yùn)而生”，據(jù)此看出再現(xiàn)論實(shí)踐創(chuàng)作可以進(jìn)一步邁向批判現(xiàn)實(shí)主義。C.“海明威等人的文學(xué)作品抒發(fā)對(duì)生命的絕望，導(dǎo)致作者的自盡”錯(cuò)。原文第三段“但是表現(xiàn)論無法克服由其定義內(nèi)涵所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)詰難：如若說文學(xué)作品以抒發(fā)心靈為最終旨?xì)w，那么它的形成應(yīng)該往有利于作者現(xiàn)實(shí)生存的方向行進(jìn)，可海明威、芥川龍之介乃至中國的海子都以自我生命了斷的方式作為人生敘事的結(jié)束，不免令人對(duì)表現(xiàn)論之于心靈能夠產(chǎn)生積極的作用生疑?？梢妰H僅抒發(fā)情感，并無助于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改善，尤其是基于一些由現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的文學(xué)作品”，據(jù)此看出原文并未說海明威等人的文學(xué)作品抒發(fā)對(duì)生命的絕望，是說對(duì)表現(xiàn)論之于心靈能夠產(chǎn)生積極的作用生疑，無助于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改善。D.“顯現(xiàn)論……，與其它三種主張完全不同”錯(cuò)。原文第三段“我們不難看出三類觀點(diǎn)的共同之處：……我們完全可以想