高考語文一輪復習 現代文閱讀訓練（3）試題

現代文閱讀訓練一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)肯定美學的悖論與生態(tài)文明在當代的環(huán)保運動中，一些激進環(huán)保主義者拋出肯定美學，即主張所有自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫無疑問，激進環(huán)保主義者要在美學與倫理之間架構橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇，從而實現保護的倫理訴求。以藝術為中心的美學傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W要救贖那些經美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來欣賞。第一，拒絕自然的“藝術化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當成了藝術品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較?？隙缹W不僅認為自然物具有肯定的美學性質，且反對在自然物之間進行比較評價，所有自然物都一樣美。肯定美學本質上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內在價值的存在物，人只對人類自身負有直接的道德義務。在以人為中心的美學傳統(tǒng)中，審美價值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學無疑也抹殺了自然美之客觀特性?？隙缹W通過解構審美關系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現了其處理人與自然關系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不可否認的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現象，離開人不可能談論審美欣賞。從現實層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學環(huán)境保護的倫理訴求流于空談。按照肯定美學的觀點，自然界所有事物都具有肯定的審美價值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護。對人類來說，這并不切合實際，生態(tài)環(huán)境的保護應確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值。而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。最終，沒有人的參與，自然保護沒有任何實際意義，肯定美學的建構也失去了倫理價值?？隙缹W的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內實施時所帶來的嚴重不平等。在當前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應發(fā)達國家環(huán)保運動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進行了瘋狂掠奪。肯定美學的支持者超越物種差異所追求的平等，實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運動一開始就定位為其他物種向人分權的無關國家、階級等的普遍性行動，從而否認自己的立場，但它卻難以掩飾強烈的意識形態(tài)性。無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠。生態(tài)世界觀把世界看成有機統(tǒng)一的整體，強調人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關注人的權利，也突顯自然的內在價值。西方的生態(tài)運動要實現人與自然的真正和諧，只有根除二元對立的思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。(選自《光明日報》，有刪改)1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．肯定美學主張所有自然物都是美的，都具有審美價值，都應該加以保護，而以藝術為中心的傳統(tǒng)美學往往關注自然景觀的外形特點。B．肯定美學追求“自然自律”，在人與自然的審美關系上，重新審視比較評價，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。C．人們用美丑標準去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學則要重點保護這些被排斥和邊緣化的景物。D．肯定美學的支持者追求超越物種差異的平等，但事實上，這會帶來嚴重的不平等，因為它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，一定會造成強烈的意識形態(tài)性。解析：選AB項，“比較評價”錯，否定失當，原文是“反對在自然物之間進行比較評價”；C項，“重點保護”錯，原文是“肯定美學要救贖那些經美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，肯定美學主張所有自然物都有審美價值，應該加以相同的保護，而不是“重點保護”；D項，“一定會造成強烈的意識形態(tài)性”，太絕對，原文是“難以掩飾強烈的意識形態(tài)性”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章圍繞肯定美學，對比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。B．文本從拒絕自然的“藝術化”、不要判斷、不要比較三個方面舉例論述了激進環(huán)保主義者的過激做法。C．認為人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學和傳統(tǒng)美學都具有片面性的前提。D．文章先簡釋“肯定美學”的內涵，接著重點剖析“肯定美學”的不合理性，最后通過比較論證得出“根除二元對立的思維范式”的結論。解析：選B文本只有拒絕自然的“藝術化”方面運用了舉例論證，其余兩方面未舉例。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．在激進環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。B．對人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護應該確定重點與非重點，這勢必要有人的參與，因此肯定美學的“去人化”思路難免會流于空談。C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關注人的權利，又突顯自然的內在價值。D．只有根除二元對立思維范式，從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，西方的生態(tài)運動才能實現人與自然的真正和諧。解析：選D表述絕對化。原文中“這可從中國古代‘天人合一’等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)”是作者提出的建議，而非必要條件。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(14分)悲壯的超越卞毓方①凡人不幸陷于末世，注定了要上演悲劇；一個大有作為的人不幸陷于末世，同時也是他那個時代的悲劇。鄭成功，無疑是晚明的一位軍事天才兼政治天才：取名“成功”，就徑直道出了他經邦濟國、扶助乾坤的赫赫大志，又字“大木”，寄寓的同樣是獨木長天的煌煌抱負。倘若他與劉邦并世，當不失為登臺拜將的韓信；倘若他替李唐定鼎，將不亞于凌煙閣上的秦瓊；且看他的云水角襟：“只有天在上，而無山占齊；舉頭紅日近，回首白云低。”但他不幸生活在朱明王朝的薄暮，自打踏上政治舞臺，濃重的悲劇霧靄就把他重重包裹。②鄭成功真是生不逢時。早在17年前，在他還只有20歲的時候。朱明王朝就在李自成農民大軍的炮火中降下了帷幕；隨著吳三桂投降愛新覺羅氏，滿人入關，入主中原，倉促的南明弘光政權，以及隨后并起的魯王、唐王政權，也都旋起旋滅；如今，抗守西南一隅的桂王朝廷亦是幕燕鼎魚，傾覆在即。而他，既然生為大明遺民，有幸為唐王朱聿鍵親賜國姓，自是矢志廓清山河，不惜和清軍血戰(zhàn)到底的了。這是一段艱辛曲折、可歌可泣的歷程。想當初，他焚去儒服，披上戰(zhàn)袍，高擎反清復明大旗，統(tǒng)帥有志之士，連袂云，揮汗雨，雄視江東，是何等壯懷激烈！比方說最近四年多來，他就以廈門、金門兩島為根據地，三次誓師北伐；其中，以第三次聲勢最為浩大，大兵一路進入長江，連克瓜洲、鎮(zhèn)江，直搗金陵?！翱c素臨江誓滅胡，雄師十萬氣吞吳。試教天塹授鞭渡，不信中原不信朱?！敝两裣肫穑q令人仰天長嘯，血沸神飛。可惜呀，可惜！由于他被空前的大捷沖昏了頭腦，誤中了金陵城守軍的緩兵計，末了，反落得損兵折將，慘敗而歸。③天未厭亂，國步多艱，方今之時，偽滿朝廷的氣焰正熾，山河紛紛淪于敵手，形勢對義軍極為不利。如何才能扭轉時局呢？談判——在這之前不是沒有嘗試過，說到底，那只是敵人誘降的翻版，他又豈甘自毀節(jié)操；開仗——這是早晚免不了的，不過，將不再是他們主動北伐，而是清軍大兵壓境，四面圍剿。以區(qū)區(qū)兩島目前的實力，要和清軍抗衡，顯然兇多吉少，只怕揚州、江陰的慘烈局面又是在眼前重演。史可法公的《復多爾袞書》固然寫得辭采飛揚，“城存我存，城亡我亡”的誓語也不失昂憤激烈，結果，不過是使淋漓的鮮血更加淋漓，至多是增加幾縷悲壯的尾音而已；“恨血千年土中碧”。老天啊，老天！以四海之廣，八荒之大，難道就沒有我義軍更好的出路嗎？④突然，海上狂風大作，洪波如上涌起，俄而，就像神話中仙人騎辟水獸從龍宮越出，遠近的海水涮地分開一條大路——該是冥冥中有神的力量啟示，鄭成功在剎那間完成了生命的突圍：他決計戰(zhàn)略轉移，先行跨海東征，收復眼下荷蘭人強占的臺灣……⑤以后的故事，就是大家熟知的了。他本人沒有來得及吟唱的，山河已經替他鐫刻了；時人沒有來得及升華的，歷史已經替他弘揚了。山不轉水轉，他以悲壯的戰(zhàn)略轉移超越了悲壯。這是大義之上的大義，戰(zhàn)場之外的戰(zhàn)場。它超越了單一民族的狹隘視野，是個體生命在錯綜復雜的國家、民族矛盾面前所爆發(fā)出的最強度的璀璨。偉業(yè)不一定在順境。偉業(yè)不一定在全過程。盡管，鄭成功在收復臺灣后的第二年，便不幸日落中天，遽然病逝。但他奇跡般地從絕境中把握了未來。他是以大智大勇、大忠大義去撞擊時代，從而在華夏民族大一統(tǒng)的版圖上，留下了倚天仗劍的永久性造型。4．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文章運用了夾敘夾議的手法，用飽含激情的筆調回顧了鄭成功充滿濃郁悲劇色彩的命運，給讀者以現實感、蒼涼感、真實感。B．鄭成功詩詞的點染起到了畫龍點睛的作用。第①段中的“只有天在上”一詩，表現了鄭成功的才能和大志。C．第④段中的景色描寫既自然地引出了下文的“跨海東征”，收復臺灣，又恰到好處地襯托出人物當時的心情。D．作者在解讀鄭成功的同時，實際上也是在觀史、讀史。“城存我存，城亡我亡”的誓語固然不失昂憤激烈，但事實只能是“使淋漓的鮮血更加淋漓”。解析：選AA項，“濃郁悲劇色彩”和“蒼涼感”表達過當，本文的感情色彩是悲壯而不蒼涼。5．文章第①、②兩段充分渲染了鄭成功的“不幸”與“生不逢時”，這樣寫有何作用？(5分)答：參考答案：①內容上，展現鄭成功的軍事才能和政治才能，突出他的智勇忠義；②結構上，為下文寫鄭成功的超越(收復臺灣)作鋪墊。6．聯系全文，談談你對文題“悲壯的超越”的理解。(6分)答：參考答案：①鄭成功在山河淪于敵手、形勢對義軍極其不利的情形下，戰(zhàn)略轉移，跨海東征，收復了被荷蘭人強占的臺灣。②鄭成功以悲壯的戰(zhàn)略超越了單一民族狹隘的視野，在華夏民族大一統(tǒng)的版圖上，留下了永久性造型。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(12分)中國綜藝節(jié)目需注入更多文化價值近期，《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》等多檔文化類綜藝節(jié)目以優(yōu)異的表現，在收視率和口碑上都雙線飄紅。然而，這股被稱贊為“清流”的文化綜藝節(jié)目熱潮，究竟是曇花一現，還是將要開啟中國綜藝節(jié)目的多元化格局？文化綜藝節(jié)目走紅這一現象的出現并非偶然，其原因深植于我國綜藝節(jié)目近30年來的內在演化脈絡中。從20世紀90年代初開始，我國綜藝節(jié)目大致經歷了港臺綜藝模式、歐洲綜藝模式、韓國綜藝模式三個階段。在20世紀90年代，與《綜藝大觀》同期的《正大綜藝》，是內地引進港臺綜藝節(jié)目模式的發(fā)軔。1999年，也是我國綜藝節(jié)目自身發(fā)展周期的第一個歷史階段。當年，所有省級電視臺的綜合頻道陸續(xù)全部“上星”，由于成本高企、競爭壓力大，綜藝節(jié)目迅速成了各省級衛(wèi)視的救命稻草。這一階段以湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》為代表，包括央視后來的《幸運52》《非常6＋1》等。湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》是省級衛(wèi)視電視綜藝節(jié)目中最早的成功案例，中國社會第一次出現因為家庭內部代際審美趣味差異而爭奪電視遙控器的社會文化現象。而第二個階段，是以從《超級女聲》到《中國好聲音》為代表的從歐洲引進的選秀綜藝模式。至于第三階段，則是主要來自韓國的諸如《奔跑吧兄弟》《爸爸去哪兒》等室外真人秀模式。眾所周知，由于我國的快速發(fā)展，普通觀眾的眼界被迅速打開，第一階段以《正大綜藝》等為代表的港臺綜藝節(jié)目模式很快過時。然而，盡管以綜藝節(jié)目為代表的我國廣電行業(yè)在第二、第三階段實現了跨越式發(fā)展，但同時也暴露出一系列隱憂。以流行歌曲選秀類綜藝模式為例，無論是標榜唱功技巧的《中國好聲音》，還是自恃可以推陳出新的《中國好歌曲》，抑或是主打懷舊牌的《我是歌手》等綜藝節(jié)目，在種種的炫技、勵志、煽情的背后，還有多少流行歌曲表達出了歌唱者對人生、對命運、對社會的理解和感悟？還有哪一首流行歌曲能夠像20世紀那樣，被全社會廣為傳唱并經久不衰？正是由于《超級女聲》《中國好聲音》等選秀式的歐洲綜藝節(jié)目模式的最大缺點是規(guī)則相對死板，每個人都有固定的角色，選手發(fā)揮的空間非常有限。和這個階段相比，第三階段的《奔跑吧兄弟》《爸爸去哪兒》等室外真人秀綜藝節(jié)目模式則有相對更大的發(fā)揮余地，這一類綜藝節(jié)目模式近年來也呈現出爆炸式的增長。只不過這一階段的綜藝節(jié)目模式，在受到追捧的同時，也在相當程度上呈現出了同質化、過度娛樂化的趨勢，并在時下引發(fā)了大牌藝人的天價薪酬的爭議。當前，一線明星參與錄制一季綜藝真人秀的收入至少都在3000萬元左右，也就是每集綜藝真人秀的薪酬不低于200萬元。以上是文化類綜藝節(jié)目爆發(fā)的基本背景。和此前的三階段的綜藝節(jié)目模式不同，近期的文化類綜藝節(jié)目，可以看成是我國綜藝節(jié)目發(fā)展歷程的第四階段，這一階段也是我國不得不探索原創(chuàng)綜藝節(jié)目模式的階段。從《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》等文化類綜藝節(jié)目開始，我們的綜藝節(jié)目模式開始探尋中國觀眾的基本價值認同，試圖從我國傳統(tǒng)的文化資源、文化遺產中探索可持續(xù)的空間。文化綜藝，這種“接地氣”的綜藝節(jié)目模式，既不像港臺綜藝模式的“嘻嘻哈哈”，也不像歐美選秀綜藝模式的“條條框框”，更不像韓國綜藝模式的“大喊大叫”，在情感結構、價值觀念、文化認同上與當下的普通觀眾更為貼近；同時由于有大量普通人的參與，也沒有繼續(xù)助長大牌明星天價薪酬的惡劣風氣，自然受到了持續(xù)的熱捧。但面對文化綜藝節(jié)目這股“清流”，我們依然還不能過于樂觀，以我國目前文化工業(yè)的平均發(fā)展水平，在編劇、分鏡師、剪輯師等一系列相關環(huán)節(jié)上，還是相對薄弱，還不能在較為豐富的層次上滿足普通觀眾的文娛需求。在這個意義上，這一波文化綜藝節(jié)目的原創(chuàng)探索就有著特別重要的意義，中國的綜藝節(jié)目模式才能夠當之無愧地被冠以“中國”字眼。7．下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．當前多檔文化類綜藝節(jié)目無論從收視率還是口碑上來看都處在前列，被譽為綜藝節(jié)目中的一股“清流”，開啟了中國綜藝節(jié)目的多元化格局。B．室外真人秀綜藝節(jié)目模式克服了規(guī)則相對死板，選手發(fā)揮的空間有限的缺點，在近年來爆炸式的增長中也引發(fā)了天價薪酬的爭議。C．目前我國綜藝節(jié)目發(fā)展歷程共經歷了四個階段，每個階段都呈現出不同的特點，但第四階段更有著特別重要的意義。D．這是一篇評論性文章，主要探討了綜藝發(fā)展實際過程中出現的問題，目的是告誡當前多檔文化類綜藝節(jié)目不要曇花一現。解析：選A“開啟了中國綜藝節(jié)目的多元化格局”與原文意思不符，將或然說成了已然。8．下列對文章有關內容的分析和概括，正確的兩項是(5分)()A．伴隨我國綜藝節(jié)目近30年來的內在演化發(fā)展，出現文化綜藝節(jié)目走紅的現象是一種必然，多檔文化類綜藝節(jié)目深受觀眾好評。B．在以湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》為代表的港臺綜藝模式階段，中國社會出現因為家庭內部代際審美趣味