福建省福州市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷

—2024學(xué)年第一學(xué)期福州重點(diǎn)中學(xué)高一12月月考語(yǔ)文試卷時(shí)間，150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”,或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分異餮颉Ｗ釉唬骸n也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成?？梢姸Y治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二鄉(xiāng)村振興要探索一條中國(guó)特有的農(nóng)村發(fā)展之路。情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義。首先，鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉(xiāng)土社會(huì)有其運(yùn)行的倫理規(guī)范，情感作為一種重要的道德資源對(duì)個(gè)體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展趨向和村民的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有利于鄉(xiāng)村治理中一系列措施的實(shí)施，為鄉(xiāng)村建設(shè)鑄牢情感基礎(chǔ)，探索出更符合中國(guó)文化的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺(jué)和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境。鄉(xiāng)村振興的落腳點(diǎn)仍是人的發(fā)展，村民主體性意識(shí)不強(qiáng)以及參與能力不足的問(wèn)題，可以在傳統(tǒng)禮治資源中尋求解決之道?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的情感治理，一方面通過(guò)建立情感支持網(wǎng)絡(luò)，提升村民個(gè)人的情感能力和責(zé)任感，使之成為鄉(xiāng)村建設(shè)的道德主體與行動(dòng)主體；另一方面通過(guò)培育村民積極的情感能量，為其社會(huì)參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎(chǔ)，即以村民個(gè)人能力水平的建設(shè)推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步。最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力。共同體是在傳統(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭情感為根基的有機(jī)共同體，現(xiàn)代社會(huì)的迅速變遷為傳統(tǒng)情感注入了新的不確定性，個(gè)體在鄉(xiāng)村中的歸屬感降低。因而，傳統(tǒng)的自然情感難以維系鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要經(jīng)歷重塑、延伸與再整合的過(guò)程，即通過(guò)情感治理培育鄉(xiāng)村建設(shè)的公共情感，在傳承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值重構(gòu)。(摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)有很多不同，從某種意義上說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。B.“禮治”并非文明的代名詞?！岸Y”其實(shí)很野蠻，其與“法”的不同在于維持規(guī)范的力量，前者來(lái)自傳統(tǒng)，后者來(lái)自國(guó)家權(quán)力。C.“禮”的形成與發(fā)揮作用和鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷的特點(diǎn)有關(guān)，它從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與教化中養(yǎng)成了人主動(dòng)而非自動(dòng)的敬畏與服從。D.現(xiàn)代社會(huì)加速變遷，社會(huì)秩序已無(wú)法完全依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，“法治”就成為必然。但鄉(xiāng)村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.維持禮的是傳統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)依然要繼承傳統(tǒng)，因此禮仍有積極意義。B.禮治和個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因此不能把禮治簡(jiǎn)單等同于人治。C.鄉(xiāng)村建設(shè)需要筑牢情感基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村振興主要是精神文明的振興。D.社會(huì)飛速變遷讓鄉(xiāng)村個(gè)體歸屬感降低，因而鄉(xiāng)村社會(huì)需要價(jià)值重構(gòu)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?《論語(yǔ)·顏淵》)B.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。(商鞅《商君書》)C.明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。(《韓非子·心度》)D.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。(《孟子·告子上》)4.材料二的論證話題明確，結(jié)構(gòu)清晰，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！闭?qǐng)結(jié)合材料，分別談?wù)勗卩l(xiāng)村治理中開展“自治”“法治”和“德治”的合理性。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。沒(méi)有紐扣的紅襯衫鐵凝安然是個(gè)地道的女孩兒。盡管她愛和人辯論，愛穿夾克衫，愛放鞭炮，愛大聲地笑，有時(shí)候還愛趁人不備吹一兩聲口哨?？雌饋?lái)全是男孩子的秉性，可是，有誰(shuí)規(guī)定過(guò)女孩不許對(duì)這些發(fā)生興趣呢?作為一個(gè)女孩，她還喜歡什么?喜歡快節(jié)奏的音樂(lè)，喜歡足球賽，她知道馬拉多納，還知道魯梅尼格。喜歡黃梅戲(怪事兒),喜歡讀短篇小說(shuō)，喜歡集郵，喜歡練習(xí)針灸，喜歡織毛襪子，喜歡體育課上的跳“山羊”,喜歡山口百惠。她隨著山口百惠樸實(shí)、動(dòng)情的歌聲，抄下中文的諧音：“希啦呀瓦哩盧達(dá)塞，撒里希多奎哇，希啦呀瓦哩盧達(dá)塞……”這首《溫柔的歌唱》叫她給學(xué)得惟妙惟肖。也許因?yàn)樗哂挟惓ｓ@人的模仿力，她學(xué)外文像是得天獨(dú)厚。她沒(méi)有當(dāng)什么大“家”的奢望，只想做個(gè)好翻譯。她常指著電視里風(fēng)度翩翩的翻譯說(shuō)：“那就是我。”她對(duì)其他功課也挺認(rèn)真，各科成績(jī)都算突出，她總是一邊聽錄音機(jī)，一邊寫作業(yè)。尤其思考物理題時(shí)，聽著錄音機(jī)，思維相當(dāng)活躍、靈敏?？墒前踩粡某跻坏礁咭?，從來(lái)就沒(méi)當(dāng)選過(guò)三好學(xué)生。今天是周日，歡樂(lè)的安然突然有些黯然，低下了頭：“明天進(jìn)入復(fù)習(xí)，一星期后就要期末考試了?！薄爱?dāng)學(xué)生總要考試。你可不像個(gè)害怕考試的人?！蔽彝耆靼装踩缓ε碌牟皇强荚?，而是考試后的三好學(xué)生評(píng)選。鋪在林蔭道上的樹影就像一架走不到頭的梯子，我一步步地攀登著。突然有人喊我了。我發(fā)現(xiàn)面前站著的是韋婉。她是安然的班主任，我的小學(xué)同學(xué)?！鞍踩辉诎嗬锉憩F(xiàn)怎么樣?”我問(wèn)?！霸趺凑f(shuō)呢，其實(shí)我是準(zhǔn)備專門去家里和你談?wù)劦??！表f婉語(yǔ)氣鄭重，像是在模仿著我們哪位老師的神情?！八苈斆?，也很用功。就是……”當(dāng)然我等的就是這個(gè)“就是”?！坝眯稳莩扇说脑拋?lái)說(shuō)，就是群眾關(guān)系不怎么好?！薄八龕壑S刺人?”我試探著?！霸趺凑f(shuō)呢?”這似乎是她新添的口頭語(yǔ)，“安靜，你作為安然的姐姐，作為我的老同學(xué)，應(yīng)該協(xié)助安然把路子走正?！薄澳闶钦f(shuō)安然她……”我的心一陣緊跳?！霸趺凑f(shuō)呢?安然除了唱歌諷刺同學(xué)，最近還有……,比如……”韋婉說(shuō)到這里頓了一下，我又在等待那個(gè)“比如”了，“比如她總和一個(gè)叫劉冬虎的男生在一起。還有，過(guò)去她挺樸素，現(xiàn)在也打扮起來(lái)了。上星期她好像穿了一件大紅襯衫，對(duì)了，沒(méi)有扣子，背后帶一條拉鏈?！薄澳鞘恰沦I的?！蔽也铧c(diǎn)說(shuō)出那是我給她買的?！皩?duì)，問(wèn)題就在這兒。你不覺(jué)得它很刺眼么?要防患于未‘燃’,燃燒的‘燃’……”韋婉正要說(shuō)下去，但她要等的人來(lái)了。我順林蔭路往回走著，難道她真認(rèn)為那件沒(méi)有紐扣的紅襯衫刺眼嗎?它真能和“問(wèn)題”這樣的字眼連在一起嗎?路燈夾雜在高大的楊樹干里，把樹干上那些眼睛模樣的疤痕照得很清楚。我在“眾目睽睽”下，繼續(xù)走自己的路。人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艱難的事啊。它顯得荒誕可笑，卻又其樂(lè)無(wú)窮。拿我爸爸來(lái)說(shuō)，他就是一直在走自己的路，盡管老是像個(gè)醉鬼(他不喝酒)一樣跌跌撞撞。他是風(fēng)景、靜物畫家，二十世紀(jì)五十年代畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院油畫系，現(xiàn)在省畫院搞專業(yè)創(chuàng)作?？伤漠嬤B省美展都通不過(guò)。人家說(shuō)他的畫無(wú)法為工農(nóng)兵服務(wù)，畫面上看不到社會(huì)主義的脈搏在跳動(dòng)，他的畫面上不常有人，沒(méi)有甩開膀子開山的隊(duì)伍，沒(méi)有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，沒(méi)有人伸出胳膊做指向前方的姿勢(shì)。有的是北方深秋棕紅色的大山，明麗爽朗的藍(lán)天，纏綿散漫的河灘、流水，纏繞在山腰間的毛茸茸的小路，和那隨風(fēng)戰(zhàn)栗的羽毛扇似的小白楊；有的是早春充滿生機(jī)的果園，那鼓鼓的花苞綴滿枝頭，正默默地等待時(shí)機(jī)，只等大自然一聲令下，好像就會(huì)同時(shí)爆炸出顏色和芬芳……總之一句話，他的畫起不到齒輪和螺絲釘?shù)淖饔?。甚至有人暗中埋怨：畫院怎么供著這樣一個(gè)廢……物?不管怎樣被議論、冷落，爸爸的畫依然是那奔放、樸拙的筆觸，熱情、斑斕的色彩。畫面上大自然的生機(jī)，生活的節(jié)奏和旋律，就在你耳邊、眼前洋溢。這些節(jié)奏和旋律對(duì)我們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的誘惑，也成為我和安然生活中不可缺少的一部分?？晌矣袝r(shí)也希望爸爸的畫應(yīng)時(shí)一些，也許那會(huì)一下改變他的處境?！鞍职郑环廉嬕恍┱f(shuō)明性較強(qiáng)的東西?！卑职植徽f(shuō)話?！澳诋嬙菏菍I(yè)畫家，總得……”“總得什么?”爸爸揚(yáng)起眉毛，但沒(méi)看我?！拔沂钦f(shuō)——”我是想說(shuō)總得被人承認(rèn)呵，可我說(shuō)不下去了。安然不知什么時(shí)候湊了過(guò)來(lái)。她舉起一支油畫筆，神氣活現(xiàn)地說(shuō)：“我，作為一個(gè)畫家，一輩子要用自己的眼睛，自己的。契訶夫說(shuō)過(guò)：‘有大狗，有小狗。但小狗無(wú)須因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但都按照上帝給予它的聲音去叫?！瘜?duì)嗎?”她顯然是在替爸爸說(shuō)話。安然，別又煞有介事，我什么不懂!人活著，應(yīng)該不斷追求，不斷思索，不應(yīng)該去學(xué)著迎合。就像那件紅襯衫。我去南方出差，給她買回的那件紅襯衫，一件沒(méi)有紐扣、帶一條纖巧的銀色拉鏈的紅襯衫?！拔艺嫫?”她穿上紅襯衫，毫不掩飾地舉著胳膊宣布?？烧l(shuí)能想到，安然的班主任韋婉竟一本正經(jīng)地提醒我要“防患于未燃”呢。燃燒的“燃”!也許，韋婉真的從這件火紅的襯衫里看到了火。但當(dāng)我再次想到這件襯衫時(shí)，為什么也像真的看到了火這個(gè)怪物?看來(lái)火又要把安然今年的“三好生”希望給燒掉了吧。我要不要和安然談一談呢?我究竟是用自己的眼睛呢，還是違心地去用別人的眼睛?(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章開篇交代了安然種種行為和喜好，突出了她“假小子”的性格的種種表現(xiàn)，雖不招人喜歡，卻深得姐姐安靜的欣賞與喜愛。B.班主任韋婉向安靜介紹了安然在班級(jí)中有些“出格”的行為，并煞有其事地提醒她幫助妹妹走正路，可以看出韋婉的世俗淺薄。C.安然引用著名作家契訶夫的名言為爸爸發(fā)聲，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了爸爸發(fā)自內(nèi)在的獨(dú)立、真誠(chéng)和追求，而姐姐安靜卻沒(méi)有。D.小說(shuō)最后以安靜陷入兩難境地作結(jié)，真實(shí)地反映了親人們的遭遇帶給她的困惑、疑慮、欣賞等復(fù)雜的心理。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)是以“我”的視角講述妹妹安然的故事，以及爸爸的故事，既親切又真實(shí)，和《百合花》中的“我”有著異曲同工之妙。B.“他的畫起不到齒輪和螺絲釘?shù)淖饔谩币痪渲?，運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地指出了爸爸的畫作沒(méi)有迎合時(shí)代的要求。C.本文筆觸敏感細(xì)膩，多處心理活動(dòng)既凸顯人物內(nèi)心理想與追求，矛盾與痛苦，又折射出他們身上時(shí)代的印跡和未來(lái)的光輝。D.小說(shuō)標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，既指款式新穎、設(shè)計(jì)獨(dú)特、顏色鮮艷的那件襯衫，也是少女安然特立獨(dú)行、個(gè)性張揚(yáng)的精神表征。8.小說(shuō)中插入爸爸的一段經(jīng)歷，有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9.本文主人公安然和《哦，香雪》中的香雪同是作家鐵凝塑造的非常成功的少女形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析她們的異同。(6分)二、古詩(shī)文閱讀(共43分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。歲甲申，大疫，太祖父母兄及幼弟俱死；年十七，入皇覺(jué)寺為僧。逾月，僧乏食，太祖西至合淝。時(shí)汝、潁兵起，騷動(dòng)濠州，定遠(yuǎn)人郭子興據(jù)濠州。太祖以閏三月朔入濠州，抵門，門者疑為諜，執(zhí)見子興。子興奇其狀貌，與語(yǔ)，大悅之，取為親兵。凡有攻伐，命之往，輒勝。子興故撫宿州馬公女為己女，遂妻焉。十四年，率眾南略定遠(yuǎn)。定遠(yuǎn)張家堡有民兵號(hào)“驢牌寨”者，孤軍乏食，欲來(lái)降，未決，太祖曰：“此機(jī)不可失也。”乃選騎士費(fèi)聚等從行，至定遠(yuǎn)界。其營(yíng)中遣二將出，大呼曰：“來(lái)者何為?”聚恐，請(qǐng)益人。太祖曰：“多人無(wú)益，滋之疑耳?！敝鼻跋埋R，渡水而往。其帥出見，太祖曰：“郭元帥與足下有舊，聞足下軍乏食，他敵欲來(lái)攻，特遣吾相報(bào)。能相從，即與俱往，否則移兵避之?！睅浽S納，請(qǐng)留物示信。太祖還，留聚俟之。越三日，聚還報(bào)，曰：“事不諧矣，彼且欲他往。”太祖即率兵三百人抵營(yíng)，誘執(zhí)其帥。定遠(yuǎn)人馮國(guó)用與弟國(guó)勝率眾歸附。太祖奇之，曰：“爾被服若是，其儒生耶?顧定天下，計(jì)將安出?”國(guó)用對(duì)曰：“先拔金陵，定鼎，然后命將四出，救生靈于水火，倡仁義于遠(yuǎn)邇，勿貪子女玉帛，天下不難定也?！碧娲髳?，俾兄弟皆居帷幄，預(yù)機(jī)密焉。十六年，進(jìn)攻集慶路。國(guó)用率五百人先登陷陣敗元兵于蔣山直抵城下諸軍拔柵競(jìng)進(jìn)元南臺(tái)御史大夫福壽督兵力戰(zhàn)死之。庚寅，克集慶路。太祖入城，召官吏父老諭之曰：“元失其政，所在紛擾，生民涂炭。吾率眾至此，為民除害耳。舊政有不便者，吾除之?！庇谑浅侵熊娒窠韵矏?，更相慶慰。獲民兵五十余萬(wàn)。得儒士十余人，皆錄用之。太祖嘉福壽之忠，為棺衾以禮葬之。(選自《明史紀(jì)事本末·太祖起兵》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.國(guó)用率五百人先登/陷陣敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競(jìng)進(jìn)元南臺(tái)/御史大夫福壽督兵力戰(zhàn)/死之B.國(guó)用率五百人先登陷陣/敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競(jìng)進(jìn)/元南臺(tái)御史大夫福壽督兵力戰(zhàn)/死之C.國(guó)用率五百人先登/陷陣敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競(jìng)進(jìn)/元南臺(tái)御史大夫福壽督兵/力戰(zhàn)死之D.國(guó)用率五百人先登陷陣/敗元兵于蔣山/直抵城下/諸軍拔柵競(jìng)進(jìn)元南臺(tái)/御史大夫福壽督兵/力戰(zhàn)死之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.朔：農(nóng)歷每月最末一日。農(nóng)歷每月第一日為“晦”。B.益：“請(qǐng)益人”與“多人無(wú)益”中“益”的意義和用法都不相同。C.足下：下級(jí)稱上級(jí)或同輩相稱的敬辭。如《鴻門宴》中的“再拜獻(xiàn)大王足下”。D.庚寅：是中國(guó)干支紀(jì)法的干支之一，前一位是己丑，后一位是辛卯。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.因?yàn)榧胰嗽谖烈咧袉拭?，太祖只好投身寺廟當(dāng)和尚；后來(lái)僧院也食物匱乏，他輾轉(zhuǎn)進(jìn)入濠州，開始了從軍之旅。B.郭子興因?yàn)橘p識(shí)太祖的氣度，所以不光讓太祖充當(dāng)自己的隨從護(hù)衛(wèi)，還將視如己出的馬公之女嫁給太祖。C.太祖在招降定遠(yuǎn)“驢牌寨”民兵時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)，既能率軍深入，動(dòng)之以情；又能當(dāng)機(jī)立斷，攔敵擒帥。D.太祖對(duì)儒士賞識(shí)、禮遇有加，聽取儒士馮國(guó)用的定天下之策，錄用集慶路中的十多名儒士。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)越三日，聚還報(bào)，曰：“事不諧矣，彼且欲他往?！?2)爾被服若是，其儒生耶?顧定天下，計(jì)將安出?14.《明史紀(jì)事本末》作者谷應(yīng)泰評(píng)價(jià)明太祖“厚德隆峻”,請(qǐng)結(jié)合選文分析其“厚德”的具體表現(xiàn)。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。臨江仙·蘇軾夜飲東坡①醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜縠紋②平。小舟從此逝，江海寄馀生?！咀ⅰ竣贃|坡：地名，在湖北黃岡，這首詞是蘇軾謫居黃岡時(shí)所寫。②縠紋：水中細(xì)小的波紋。15.下列對(duì)本詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.上片首句點(diǎn)明了夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度，醉而復(fù)醒、醒而復(fù)醉的描述，表現(xiàn)了作者寄情于縱飲的心境。B.“歸來(lái)仿佛三更”句，一方面表明作者回寓所的時(shí)間之晚，另一方面也從側(cè)面反映了作者當(dāng)時(shí)酒醉的情態(tài)。C.“小舟從此逝”指架起小船，從此消逝，這是作者內(nèi)心樂(lè)觀積極情懷的體現(xiàn)，決定從此泛舟江上，歸隱江海。D.下片前兩句寫出了作者的嘆息，表達(dá)了自己身不由己，無(wú)法解脫而又想解脫的人生困惑和感傷。16.清代王夫之說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離?！边@首詞中也有這樣的詞句，請(qǐng)指出來(lái)并作簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，14分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《赤壁賦》中，蘇軾寫夜游赤壁時(shí)，在天光、水色連成一片的開闊江面上，“，”,好像凌空駕風(fēng)而行，暢游之樂(lè)從筆下泉涌而出。(2)在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回望中原仍記得“_____”,而當(dāng)年拓跋燾行宮外卻是“__”的場(chǎng)景，強(qiáng)烈的反差傳達(dá)出詞人對(duì)收復(fù)中原的憂慮。(3)在《師說(shuō)》中，韓愈以孔子的言行作了事實(shí)論證之后，得出師生關(guān)系是相對(duì)的結(jié)論，并用“，”兩句說(shuō)明這種師生關(guān)系產(chǎn)生的原因。(4)《勸學(xué)》中，以行路為喻，從反面闡述學(xué)習(xí)必須善于積累的句子是“，”。(5)《琵琶行》的音樂(lè)由“冷澀”到“凝絕”,是一個(gè)“聲暫歇”的過(guò)程，詩(shī)人用“，”的佳句描繪了余音裊裊、語(yǔ)音無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。(6)在《歸園田居(其一)》中，“_____，______”兩句揭示了陶淵明辭官歸隱的主要原因。(7)浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫想象的世界。他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“____”和“____________”令人嘆為觀止。三、課內(nèi)基礎(chǔ)鞏固(每題2分，共6分)18.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()(2分)A.木直中繩中：射中金就礪則利就：接近，靠近順流而東也東：名詞作狀語(yǔ)，向東作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送C.是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)：沒(méi)有六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面D.假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡順風(fēng)而呼，聲非加疾也