怎樣實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等

六、怎樣實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等?（一）法律面前人人平等的含義法律面前人人平等，是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是現(xiàn)代法治的一個(gè)基本原則。我國(guó)現(xiàn)行《憲法》第33條第2款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等?！钡?條第5款規(guī)定：“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！狈擅媲叭巳似降鹊暮x包括三個(gè)方面：（1）我國(guó)公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，也都是平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)；（2）任何人的合法權(quán)益都平等地受到保護(hù)，對(duì)違法行為一律依法予以追究，決不允許任何違法犯罪分子逍遙法外；（3）在法律面前，不允許公民享有法律以外的特權(quán)，任何人不得強(qiáng)迫任何公民承擔(dān)法律以外的義務(wù)，不得使公民受到法律以外的處罰。這三個(gè)方面合起來(lái)，是對(duì)法律面前人人平等原則的完整理解。對(duì)于法律面前人人平等這一原則含義的理解，值得注意的兩點(diǎn)是：第一，這種平等是指法律實(shí)施上的平等，不包括立法上的平等。社會(huì)主義法律是廣大人民意志的體現(xiàn)，在制定法律時(shí)，是從廣大人民的利益出發(fā)，并不反映少數(shù)敵對(duì)分子的利益和意志；此外，在我國(guó)，那些被剝奪了政治權(quán)利的人是無(wú)權(quán)參與法律的制定的。第二，法律面前人人平等，更多的表現(xiàn)為政治地位、權(quán)利和資格的平等，但不能完全保證結(jié)果平等。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于各地經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平的不平衡以及公民個(gè)人具體情況的不同，公民之間的差別依然存在，縮小以至消滅這種差別需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力。（二）堅(jiān)持法律面前人人平等原則的意義在我國(guó)，堅(jiān)持法律面前人人平等原則，具有多方面的重要意義。.它為公民自由權(quán)及其他基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)平等與自由，是民主政治的靈魂所在。平等是自由的基礎(chǔ)，是充分享有自由權(quán)的必要條件。自由的選擇和追求物質(zhì)利益，是基于平等之上的，平等之上的自由才是真正的自由。如果人們法律上應(yīng)享受的權(quán)利和履行的義務(wù)，因性別、種族、宗教、階級(jí)或社會(huì)階層等原因而不能完全實(shí)現(xiàn)平等對(duì)待，那也就沒(méi)有所謂的自由與民主，更談不上其他基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。只有在平等的基礎(chǔ)上，自由權(quán)以及其他權(quán)利才能得到保證。因此，追求平等權(quán)，實(shí)現(xiàn)在法律面前人人平等，是民主社會(huì)中每個(gè)公民的基本需求。.它充分顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性法律面前人人平等，有利于提高廣大群眾的政治思想覺(jué)悟，樹(shù)立國(guó)家主人翁責(zé)任感。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制和人民民主專(zhuān)政的建立，消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，為真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治前提。在我國(guó)，人民當(dāng)家做主，是國(guó)家的主人。堅(jiān)持法律面前人人平等，意味著廣大的人民群眾享有平等的政治地位和政治權(quán)利。這充分顯示出社會(huì)主義國(guó)家人民民主專(zhuān)政的優(yōu)越性，在法律的層面上加深廣大人民群眾對(duì)于社會(huì)主義政治制度的理解，進(jìn)一步提高廣大人民愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的政治思想覺(jué)悟。同時(shí)，堅(jiān)持法律面前人人平等，可以使廣大人民擺脫封建社會(huì)所倡導(dǎo)的人有高低貴賤之分的錯(cuò)誤觀念，有利于國(guó)家主人翁責(zé)任感的樹(shù)立。.它為我國(guó)公民同特權(quán)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)提供了法律武器法律面前人人平等是直接針對(duì)封建特權(quán)而提出的一項(xiàng)重要的近代法治原則，是反抗特權(quán)的武器。它與特權(quán)是對(duì)立的，若不減少直至消滅特權(quán)和特權(quán)現(xiàn)象，“法律面前人人平等”就只能流于形式或口號(hào)。鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中指出：“我們要在全國(guó)堅(jiān)決實(shí)行這樣一些原則：有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，在法律面前人人平等?！彼选霸诜擅媲叭巳似降取笨闯墒屈h和國(guó)家在法律領(lǐng)域所要堅(jiān)決實(shí)行的重要原則之一。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們今天所反對(duì)的特權(quán)，就是政治上經(jīng)濟(jì)上在法律和制度之外的權(quán)利?！眱汕Ф嗄陙?lái)，我國(guó)的歷史以封建專(zhuān)制統(tǒng)治為主要形式，等級(jí)和特權(quán)思想嚴(yán)重。新中國(guó)成立后，雖然消滅了剝削階級(jí)，但封建社會(huì)遺留的等級(jí)特權(quán)思想不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)消除。特權(quán)思想會(huì)侵蝕我們執(zhí)法人員的思想，出現(xiàn)不平等的執(zhí)法現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)中的“官貴民賤”、“以錢(qián)代罰”等現(xiàn)象滋生，嚴(yán)重影響了法律的執(zhí)行。因此，適用法律面前人人平等原則，可以使公民運(yùn)用法律武器來(lái)對(duì)抗各種等級(jí)特權(quán)思想，同各種扭曲現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。.它對(duì)我國(guó)的立法產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，全國(guó)開(kāi)始了法律面前人人平等的大討論。1979年6月，五屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)的（（人民法院組織法》、《人民檢察院組織法））、《刑事訴訟法》以及其后制定的其他法律，特別是1982年通過(guò)的《憲法》，都明確地重申和強(qiáng)調(diào)了法律面前人人平等的原則。（三）怎樣實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等要實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，就必須解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：.反對(duì)特權(quán)，懲治腐敗，維護(hù)法律的權(quán)威現(xiàn)實(shí)生活中，司法腐敗和執(zhí)法不公現(xiàn)象的存在，使得一部分人享有“法外的特權(quán)”，嚴(yán)重影響司法公正；在執(zhí)法過(guò)程中，一些行政執(zhí)法人員缺乏應(yīng)有的平等觀念，執(zhí)法時(shí)行為粗暴，素質(zhì)低下，從而使公民適用法律的權(quán)利出現(xiàn)了不平等。要想真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，就要下大力氣懲治腐敗，監(jiān)督執(zhí)法，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于特權(quán)現(xiàn)象，要從制度上克服，用法律的手段來(lái)解決特權(quán)現(xiàn)象。正如鄧小平所說(shuō)：“克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問(wèn)題，也要解決制度問(wèn)題。公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等。人人有依法規(guī)定的平等權(quán)利和義務(wù)，誰(shuí)也不能占便宜，誰(shuí)也不能犯法。不管誰(shuí)犯了法，都要由公安機(jī)關(guān)依法偵查，司法機(jī)關(guān)依法辦理，任何人都不許干擾法律的實(shí)施，任何犯了法的人都不能逍遙法外?！?改變地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡的格局，保護(hù)困難群體，促進(jìn)社會(huì)的事實(shí)平等我國(guó)地區(qū)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成由來(lái)已久。這就造成了有的公民不能完全平等地享有法律賦予的各種權(quán)利，比如，在西部農(nóng)村地區(qū)的兒童遠(yuǎn)沒(méi)有沿海城市的兒童所享有的權(quán)利多。這是我們面臨的事實(shí)上的不平等。因此，我們要制定相應(yīng)的措施來(lái)保護(hù)那些困難群體，推動(dòng)社會(huì)向著事實(shí)平等邁進(jìn)。國(guó)家應(yīng)統(tǒng)一政策，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；進(jìn)行制度創(chuàng)新，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐；推進(jìn)城市化進(jìn)程，等等，都是解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問(wèn)題的重要途徑。此外，國(guó)家還可以通過(guò)差別對(duì)待的原則，對(duì)那些由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而受到損害的各種“困難群體”和由于歷史的原因而造成的貧困地區(qū)，在法律上和政策上給予一定的特殊待遇和特殊保護(hù)。當(dāng)然，這只是暫時(shí)的，要從根本上來(lái)消除這種事實(shí)上的不平等，還要依賴(lài)于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展。.進(jìn)一步健全和完善法律援助制度法律援助是我國(guó)在改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，為保障法律面前人人平等而設(shè)立的一項(xiàng)新的法律制度。這項(xiàng)制度是在司法改革全面推進(jìn)的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的。它是指在國(guó)家設(shè)立的法律援助機(jī)構(gòu)的組織、指導(dǎo)和統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，律師、公證員、基層法律工作者等法律服務(wù)人員，為經(jīng)濟(jì)困難或特殊案件的當(dāng)事人給予減、免收費(fèi)提供法律幫助的法律制度。法律援助為社會(huì)貧弱者撐起了一把“保護(hù)傘”，成為中國(guó)司法公正機(jī)制不可缺少的組成部分。4.不斷提高公民的法律意識(shí)《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出：“要在全體人民中堅(jiān)持不懈地普及法律常識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義的公民意識(shí)，使人們懂得公民的基本權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己工作和生活直接有關(guān)的法律和紀(jì)律，養(yǎng)成守法遵紀(jì)的良好習(xí)慣。”人們只有掌握了法律知識(shí)，有了法制觀念，進(jìn)而形成法律意識(shí)，才會(huì)認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和義務(wù)，才會(huì)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，才能對(duì)自己行為的合法性作出公允的評(píng)價(jià)。（張立成潘文）五十二什么是人權(quán)？（一）人權(quán)概念與內(nèi)容人權(quán)指在一定社會(huì)歷史條件下，人按照自然屬性和社會(huì)屬性應(yīng)該具有和實(shí)際具有的權(quán)利。人權(quán)概念是隨著一定社會(huì)歷史條件的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展而變化的，與特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切的關(guān)系。人權(quán)的主體在各個(gè)歷史時(shí)代是不同的。當(dāng)代人權(quán)主體是非常廣泛的，它指所有的人，在一個(gè)國(guó)家中，包括一個(gè)國(guó)家的所有公民（自然人）和居住在該國(guó)的外國(guó)人、無(wú)國(guó)籍人和難民；包括個(gè)人，也包括個(gè)人的集合體（群體）；包括作為占人口多數(shù)的一般人和作為少數(shù)的特殊人，包括少數(shù)民族、各種不同種族的人；包括殘疾人、婦女、兒童、老人等。當(dāng)代人權(quán)的主體是不分種族、民族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見(jiàn)解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等區(qū)別的一切人。所有的人在法律面前一律平等，其人格尊嚴(yán)、價(jià)值和自由，受法律的平等保護(hù)，不受歧視。人權(quán)的客體也是非常廣泛的，它是隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富的。在一個(gè)國(guó)家中，人權(quán)客體主要包括：（1）人身權(quán)利，分為人格權(quán)和身份權(quán)。人格權(quán)是作為主體的人參與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)生活的一種資格，是人享有其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)和前提，是人作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)、個(gè)性和最基本自由的必要條件，包括姓名權(quán)、生命權(quán)、身體健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、自由權(quán)、肖像權(quán)等。身份權(quán)是基于特定身份關(guān)系產(chǎn)生的，為維護(hù)該種關(guān)系所體現(xiàn)的利益所必需的權(quán)利，是人格權(quán)的具體體現(xiàn)和必然延伸，包括榮譽(yù)權(quán)、親屬權(quán)、配偶權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、繼承權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的身份權(quán)等。（2）政治權(quán)利，作為一個(gè)國(guó)家的公民參與國(guó)家管理和政治生活的權(quán)利和自由，包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由，以及請(qǐng)?jiān)?、罷工等權(quán)利。（3）經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，是作為社會(huì)一員的人參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域活動(dòng)的資格，是人享有人身權(quán)利和政治權(quán)利的前提條件、基礎(chǔ)保障和具體體現(xiàn)，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)、社會(huì)保障權(quán)和社會(huì)救濟(jì)權(quán)等。聯(lián)合國(guó)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》還具體規(guī)定了自決權(quán)、國(guó)家獨(dú)立權(quán)、和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、自然資源權(quán)、環(huán)境權(quán)等各種權(quán)利。聯(lián)合國(guó)大會(huì)1977年12月16日決議通過(guò)的《關(guān)于人權(quán)新概念的決議案》指出，一切人權(quán)和基本自由都是不可分割并且是互相依存的，應(yīng)當(dāng)給予同等的注意和迫切的考慮。人權(quán)按照主體分為個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)；按照存在的形態(tài)分為應(yīng)有或應(yīng)然人權(quán)（習(xí)慣上、道義上的人權(quán)）、法定人權(quán)和實(shí)然人權(quán)。應(yīng)有人權(quán)是關(guān)于人權(quán)的一種理想的形態(tài)，同時(shí)也是一種道義上的訴求，是按照人的屬性，在邏輯上推論出的一種人權(quán)形態(tài)，是作為人權(quán)的一般，人權(quán)的概括和抽象；法定人權(quán)，是在法律上規(guī)定的人權(quán)，是法律所保護(hù)的人權(quán)；實(shí)然人權(quán)，是指在一個(gè)國(guó)家中，作為人權(quán)主體真正具有和真實(shí)享受到的具體權(quán)利狀況。人權(quán)在一個(gè)國(guó)家的法律表現(xiàn)是公民權(quán)。人權(quán)同公民權(quán)有著密切的聯(lián)系，也有重大的區(qū)別。人權(quán)首先和主要指道德或道義上的權(quán)利，是人性反對(duì)神性的產(chǎn)物，公民權(quán)是人權(quán)在法律上的表現(xiàn)，主要是指法律上的權(quán)利，是國(guó)家和法律的產(chǎn)物；人權(quán)涉及的內(nèi)容范圍極為廣泛，是不可能窮盡和一一明確列出的，公民權(quán)是憲法和法律所規(guī)定的權(quán)利，包括人權(quán)中的最重要的部分，是可以明確和一一列出的；人權(quán)有個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)的區(qū)分，公民權(quán)僅有個(gè)人，沒(méi)有所謂集體公民權(quán)；人權(quán)的法律保障不僅有一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)法（這是主要的和根本的），還有國(guó)際法的保障，公民權(quán)則是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政問(wèn)題，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)法保障的問(wèn)題。（二）人權(quán)觀念的產(chǎn)生在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，在氏族制度的全盛時(shí)期，生產(chǎn)極不發(fā)展，廣大地區(qū)內(nèi)的人口極度稀少，人類(lèi)差不多完全受著同他處于對(duì)立的、不可理解的外部的、異己力量即大自然的支配，形成的只是幼稚的宗教觀念。部落、氏族及其制度，都是神圣不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的。這個(gè)時(shí)代的人們彼此并沒(méi)有差別，他們都仍依存于一用馬克思的話(huà)說(shuō)一自然形成的共同體的臍帶。在氏族社會(huì)，分工純粹是自然產(chǎn)生的，只存在于兩性之間，家戶(hù)經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的；人們剛剛萌發(fā)和形成自我意識(shí)，主體意識(shí)更為薄弱，既沒(méi)有把作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的自我同大自然嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有把自我同非我嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，人們還沒(méi)有和不可能有后來(lái)的所謂權(quán)利和義務(wù)觀念。早在古希臘和羅馬時(shí)期，包括歐洲中世紀(jì)，有過(guò)自然法學(xué)說(shuō)和關(guān)于“自然權(quán)利”的表述，早期智者認(rèn)為，根據(jù)自然，沒(méi)有一個(gè)人生而為奴隸；對(duì)出身高貴的人敬仰，對(duì)出身低微的人看不起，這些都是野蠻的習(xí)慣。因?yàn)榫妥匀粍C賦說(shuō)，我們都是一樣的。希臘思想家赫拉克利特認(rèn)為奴隸與奴隸主的區(qū)分不是天生不變的，是戰(zhàn)爭(zhēng)使一些人成為神，使一些人成為人，使得一些人成為奴隸，使得一些人成為自由人。但是，當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想是為奴隸主統(tǒng)治辯護(hù)的思想，占人口絕大多數(shù)的奴隸是被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，沒(méi)有做人的資格，被排除在人之外，當(dāng)然就沒(méi)有什么人權(quán)可言。絕大多數(shù)人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利被禁錮和扼殺，是不可能提出所謂人權(quán)問(wèn)題的。長(zhǎng)期的封建社會(huì)，正如馬克思說(shuō)的：“在中世紀(jì)，權(quán)利、自由和社會(huì)存在的每一種形式都表現(xiàn)為一種特權(quán)，一種脫離常規(guī)的例外。-一就是這些特權(quán)都以私有財(cái)產(chǎn)的形式表現(xiàn)出來(lái)?！薄熬髡w的原則總的說(shuō)來(lái)就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人?！碑?dāng)然，那時(shí)更不可能提出人權(quán)問(wèn)題。明確的人權(quán)意識(shí)是資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)宗教神權(quán)、君權(quán)和封建的等級(jí)和人身特權(quán)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。荷蘭的格老秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的盧梭和孟德斯鴻等思想家提出并論證自然權(quán)利即“天賦人權(quán)”，“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”理論，他們論證，人人具有生而自由、平等和獨(dú)立的自然權(quán)利，任何人均不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)，人民有天賦的權(quán)利。17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命被稱(chēng)為第一次人權(quán)運(yùn)動(dòng)，1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被馬克思稱(chēng)為“第一個(gè)人權(quán)宣言”，1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》以天賦人權(quán)為理論基礎(chǔ)，明確提出了“人權(quán)”的口號(hào)，以政治綱領(lǐng)的形式確立了人權(quán)原則，并使之法律化。后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)以后，都紛紛將人權(quán)載人憲法，成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的重要內(nèi)容。（三）資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論在人類(lèi)歷史上是一個(gè)大進(jìn)步，它為反對(duì)封建世襲的和人身特權(quán)，反劉君權(quán)和宗教神權(quán)提供了理論武器，論證了資本主義社會(huì)代替封建主義社會(huì)的必然性和合理性，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了輿論基礎(chǔ)；它為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治提供了理論根據(jù)；為資產(chǎn)階級(jí)思想家以抽象的人性為出發(fā)點(diǎn)，以人權(quán)為基石，用人的眼光觀察國(guó)家和法律，提出自然權(quán)利論或天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論和倫理國(guó)家等學(xué)說(shuō)，形成系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)；為空想社會(huì)主義的人權(quán)觀和馬克思主義的人權(quán)觀的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料。但是，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀畢竟是同建立在生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，它只是用資本的或金錢(qián)的特權(quán)，用資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特權(quán)取代了封建的人身特權(quán)，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”?！百Y本是天生的平等派，就是說(shuō)，它要求在一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的剝削勞動(dòng)的條件都是平等的，把這當(dāng)成自己的天賦人權(quán)。”“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。”同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀決定了它的反封建、反神權(quán)的不徹底性，它是用所謂抽象的、普遍適用的、永遠(yuǎn)不變的所謂人權(quán)，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。人權(quán)歸根結(jié)底是一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，是由特定社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的，具體來(lái)說(shuō)，是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約的文化發(fā)展?fàn)顩r所決定的。在奴隸制社會(huì)的奴隸沒(méi)有人格，沒(méi)有起碼的人權(quán)，他們是被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話(huà)的工具對(duì)待的；自由民的權(quán)利也受到很大限制，奴隸主獨(dú)占一切權(quán)利；在封建社會(huì)里的農(nóng)民或者農(nóng)奴，雖然有了一定的自由，但是沒(méi)有完全的人權(quán)，只有封建地主才有完全的人權(quán)，他們享有封建制度的世襲的等級(jí)特權(quán)；在資本主義社會(huì)，在法律上或者在形式上，資本家和工人是平等的，都是有人權(quán)的，但是，它只不過(guò)是用資本的即金錢(qián)的特權(quán)取代了封建的等級(jí)和人身特權(quán)而已。在資本主義社會(huì)里，“任何一種所謂人權(quán)都沒(méi)有超出利己主義的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類(lèi)存在物……”一切所謂的“天賦人權(quán)”或“自然權(quán)利”都不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特權(quán)，“人權(quán)本身就是特權(quán)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在資本主義社會(huì)里雖然接過(guò)資產(chǎn)階級(jí)提出的關(guān)于人權(quán)的口號(hào)為自己的人權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)，在某種程度上也確實(shí)改善了自己的人權(quán)狀況，但是，只要資本主義的社會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)仍舊存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的人權(quán)就不可能得以真正實(shí)現(xiàn)；只有建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義制度，占社會(huì)人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞動(dòng)人民的人權(quán)才有真正實(shí)現(xiàn)的可能性。20世紀(jì)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的兩次世界大戰(zhàn)，極其嚴(yán)重地踐踏了人類(lèi)的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值，給人類(lèi)帶來(lái)了空前的災(zāi)難。繼第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生之后，一系列社會(huì)主義國(guó)家的相繼出現(xiàn)，第三世界國(guó)家紛紛登上國(guó)際舞臺(tái)并發(fā)揮積極作用，為國(guó)際范圍內(nèi)的人權(quán)理論和實(shí)踐的發(fā)展和豐富提供了動(dòng)力。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，保護(hù)人權(quán)就成了世界各國(guó)人民的普遍的和強(qiáng)烈的呼聲。社會(huì)主義和資本主義作為兩種不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙與共處，特別是某些西方國(guó)家自20世紀(jì)70年代以來(lái)實(shí)施“人權(quán)外交”戰(zhàn)略，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”，國(guó)際人權(quán)斗爭(zhēng)領(lǐng)域呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的局面。（四） 無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀自從資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀念產(chǎn)生之后，就一直有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀與之相伴隨著。但是，系統(tǒng)、科學(xué)和全面地揭示人權(quán)現(xiàn)象，是馬克思主義誕生之后，馬克思正是從批判黑格爾唯心主義法哲學(xué)開(kāi)始由革命的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，從批判理性主義法學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^法學(xué)立場(chǎng)。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在揭示資本主義人權(quán)本質(zhì)的同時(shí)，闡述了唯物史觀法學(xué)的基本原理。他們闡明，人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的，是商品生產(chǎn)和商品交換的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)和資本是天生的平等派，一定的權(quán)利觀念是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑現(xiàn)象，它決定于并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。資本主義的人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特權(quán)。只有推翻資本主義和一切剝削制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的人權(quán)狀況才有可能發(fā)生根本的變化。以1918年1月17日列寧提出的《被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言》為標(biāo)志，在全世界范圍內(nèi)開(kāi)辟了一個(gè)人權(quán)的新時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)以法制來(lái)維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民人權(quán)的新時(shí)代。消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，消滅階級(jí)和階級(jí)差別，真正的自由和平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)，這是人類(lèi)的崇高理想和偉大目標(biāo)。（五） 關(guān)于在人權(quán)問(wèn)題上的斗爭(zhēng)人權(quán)問(wèn)題早已超出國(guó)界，國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常尖銳和復(fù)雜。在世界范圍內(nèi)，19世紀(jì)以前，主要強(qiáng)調(diào)人身自由、思想自由、信仰自由以及財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)，注重以人的個(gè)體為主體的人權(quán)和制度化。19世紀(jì)以來(lái)，工作權(quán)、休息權(quán)、普選權(quán)、受教育權(quán)、婦女權(quán)利等得到強(qiáng)調(diào)并受到注重，特別是社會(huì)主義蘇聯(lián)建立之后，以蘇聯(lián)憲法為標(biāo)志，要求政府積極干預(yù)，來(lái)保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，婦女、兒童、種族平等權(quán)利得到重視，并強(qiáng)調(diào)各種權(quán)利互相聯(lián)系，不