道德經(jīng)第二十五章解讀

道德經(jīng)第二十五章解讀1.道德經(jīng)第二十五章解讀道德經(jīng)·第二十五章【作者】老子【朝代】春秋時(shí)期有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?.道德經(jīng)創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有?！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。3.道德經(jīng)作者簡(jiǎn)介老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。4.道德經(jīng)經(jīng)典名句翻譯與感悟1、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二章【翻譯講解】：天下皆知美之所以為美，一定是因?yàn)橛械某髳?；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡?！靖形颉棵琅c丑，善與惡相對(duì)立而存在。2、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十八章【翻譯講解】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷?！靖形颉看司涑蔀闅v眾多名士的訴求。3、塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十二章【翻譯講解】：塞信私欲的通道，關(guān)閉情感的門(mén)戶，終身不會(huì)窘困?！靖形颉坷献哟苏Z(yǔ)，道出潔身自好，抑欲生安的道理。4、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。——出處：《道德經(jīng)》第八十一章【翻譯講解】：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利?！靖形颉坷献訉?duì)“道”作了總結(jié)性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀。“圣人之道，為而不爭(zhēng)”是他的政治觀。5、生而不有，為而不恃，功成而弗居?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二章【翻譯講解】：孕育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲?！靖形颉科餍∫诐M，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。6、夫輕諾，必寡信；多易，必多難?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十三章【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難?！靖形颉恳恢Z千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。7、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五章【翻譯講解】：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息?！靖形颉科c狗是古代祭祀時(shí)用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用后就扔掉，不是愛(ài)他，也不是恨他，人們對(duì)待芻狗是一種順其自然的態(tài)度。圣人無(wú)偏愛(ài)，還百姓以自然。8、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十章【譯解】天下萬(wàn)物生于（看得見(jiàn)的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見(jiàn)的“道”產(chǎn)生?！靖形颉窟@是老子關(guān)于宇宙觀的診斷。9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——出處：《道德經(jīng)》第四十章【翻譯講解】：天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。【感悟】這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。10、天道無(wú)親，常與善人?！鎏帲骸兜?/p>