5.《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)-1

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一、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對(duì)嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？

格黎東說得很對(duì)。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當(dāng)然是。

蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個(gè)人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？

格黎東對(duì)的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對(duì)。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

1．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。

B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。

D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。

2．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)

B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)

C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語(yǔ)。(萊辛)

D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)

3．下列對(duì)蘇格拉底的語(yǔ)言表述能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語(yǔ)氣果斷堅(jiān)決)

B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)

C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)

D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語(yǔ)，避免顯出孤高的態(tài)度)

4．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

5．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

6．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

7．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

8．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來達(dá)到說理之效的？請(qǐng)結(jié)合論述層次并簡(jiǎn)要分析。

9．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說來話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的解析。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其解析的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

10．下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問題，因?yàn)槿藗冞@樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。

C．“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

11．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。

B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。

12．根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。

B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。

C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。

D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。

13．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

14．有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。

三、選擇題

15．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是（）

①在視察一所學(xué)校時(shí)，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個(gè)大字，勉勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難。

②這家公司本肩負(fù)著為國(guó)儲(chǔ)糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。

③一些所謂的“高考滿分作文”針對(duì)社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時(shí)弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的努力。

④大國(guó)間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。

⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。

⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。

A．①②③B．④⑤⑥C．①④⑤D．②③⑥

16．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①他認(rèn)為，老人去世，后人花點(diǎn)錢盡點(diǎn)孝道_____________，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費(fèi)。

②廣州_____________國(guó)際慣例，全力做好亞運(yùn)城宗教服務(wù)中心設(shè)施及運(yùn)行組織工作。

③一百多年來，世界上許多好奇的數(shù)學(xué)家，采用種種計(jì)算方法，_____________證明這個(gè)有趣的猜想。

A．無可厚非遵循企圖B．無可非議遵循試圖

C．無可非議遵從企圖D．無可厚非遵從試圖

四、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說蠶是一種昆蟲，往往使人覺得不可思議，（）。我童年時(shí)家里養(yǎng)過蠶，后來才知道，蠶，只是這種動(dòng)物的幼蟲；它要先變成蛹，再變成蛾，然后交配、產(chǎn)卵、死亡；蛾，才是它的成蟲形態(tài)。所以當(dāng)讀到李商隱的名句“春蠶到死絲方盡”時(shí)，便以為詩(shī)人對(duì)蠶的生命過程察之未詳，產(chǎn)生了誤解。但也許_______，原本不必那樣拘泥，誰(shuí)知道呢！

但人們對(duì)蠶還有另一種比較嚴(yán)重的誤解：_______。應(yīng)該說這是蠶的絕頂聰明之舉，以之為蠢笨，實(shí)在是對(duì)蠶的不恭。而真正時(shí)常作繭自縛的，倒是我們這些自以為是萬物之靈的人。人創(chuàng)造了神，從此便自墮于渺小，甘為臣仆，_______之余，甚至把自己的命運(yùn)_______，這就是人類自身所做的一個(gè)最大的繭。至于其他各種各樣或大或小的繭，那就更多了。有的是從別人那里弄來，再自己鉆了進(jìn)去的；有的是自己親手造就，再自己套自己的。這些繭被我們艱于呼吸難于動(dòng)彈，甚至直接被悶死。

17．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．然而在動(dòng)物學(xué)上，它卻是千真萬確地屬于昆蟲綱

B．而且它在動(dòng)物學(xué)上屬于昆蟲綱，卻是千真萬確的

C．然而它卻在動(dòng)物學(xué)上屬于昆蟲綱，倒是千真萬確的

D．然而在動(dòng)物學(xué)上它屬于昆蟲綱，卻是千真萬確的

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．借喻取譬束手無策頂禮膜拜聽之任之

B．借箸代籌作繭自縛如癡如醉聽之任之

C．借喻取譬作繭自縛頂禮膜拜任其擺布

D．借箸代籌束手無策如癡如醉任其擺布

19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．這些繭被我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，或許可能被悶死。

B．使我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，甚至這些繭可能被悶死。

C．這些繭使我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，甚至可能被悶死。

D．這些繭把我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈，而是直接被悶死。

五、語(yǔ)言表述

20．閱讀下面三句話，按要求回答問題。

①柏拉圖說：“征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利?！?/p>

②盧梭談到：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測(cè)的事件，懼怕生命的危險(xiǎn)和死亡，他就什么也不能忍受了?！?/p>

③魯迅說過：“偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸?！?/p>

上面三句話，既有共同點(diǎn)，又各有差異。請(qǐng)分別回答。

（1）三句話談?wù)摰墓餐c(diǎn)是______________。

（2）柏拉圖側(cè)重的是_____________。

盧梭側(cè)重的是__________________。

魯迅?jìng)?cè)重的是_________________。

21．判斷下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用的對(duì)錯(cuò)。

①看到電視畫面上數(shù)百頭藏羚羊被盜獵分子槍殺而橫尸荒野的慘狀，我們無不感到義憤填膺，恨不得立即將犯罪分子繩之以法。()

②一個(gè)工作不足半年，就利用職權(quán)挪用揮霍公款達(dá)950萬元之巨的蛀蟲，僅被判處無期徒刑，罰不當(dāng)罪，難平民憤。()

③本場(chǎng)比賽因?yàn)閮申?duì)大部分主力球員沒有上場(chǎng)，整場(chǎng)比賽場(chǎng)面沉悶，乏善可陳，更不要說出現(xiàn)精彩的進(jìn)球或爭(zhēng)搶亮點(diǎn)，觀眾大有上當(dāng)受騙之感。()

④正在散步的外科主任王教授，突然接到護(hù)士電話說有個(gè)病人情況危急，他立刻安步當(dāng)車向醫(yī)院跑去。()

⑤這雖是一套歸納點(diǎn)極為密集的大型專業(yè)圖書，但并非大而無當(dāng)，我們還是從繁雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系里找到了每個(gè)疑難問題的解析。()

⑥我國(guó)高鐵進(jìn)入發(fā)展的春天，總里程突破3.5萬公里，當(dāng)仁不讓地雄踞世界第一，足以讓世界各國(guó)刮目相看。()

22．把下面新聞材料壓縮成一段話，保留關(guān)鍵信息，不超過100個(gè)字。

人民網(wǎng)北京2019年12月27日電“人民星云”項(xiàng)目啟動(dòng)儀式暨“人民一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射新聞發(fā)布會(huì)12月27日在京舉行。人民數(shù)據(jù)管理有限公司聯(lián)合中科光啟空間信息技術(shù)有限公司在會(huì)上共同啟動(dòng)了“人民星云”項(xiàng)目，它將為各行業(yè)提供高時(shí)效、低成本、更便捷的基礎(chǔ)空天信息，不斷提升空天信息在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、大眾生活、國(guó)際服務(wù)等方面的服務(wù)保障能力。

據(jù)了解，“人民星云”是集衛(wèi)星研發(fā)裝配、衛(wèi)星測(cè)控接收、專屬星座定制、遙感信息服務(wù)為一體的衛(wèi)星和大數(shù)據(jù)全產(chǎn)業(yè)鏈項(xiàng)目，將成為我國(guó)首家達(dá)到數(shù)據(jù)每月更新的商用衛(wèi)星服務(wù)體系，填補(bǔ)了衛(wèi)星遙感領(lǐng)域的空白。經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門批準(zhǔn)，項(xiàng)目計(jì)劃于2020年1月15日在太原衛(wèi)星發(fā)射中心通過長(zhǎng)征系列運(yùn)載火箭發(fā)射“人民一號(hào)”衛(wèi)星。

“人民星云”還將致力成為衛(wèi)星遙感大數(shù)據(jù)及人工智能產(chǎn)業(yè)高地。會(huì)上進(jìn)行了多個(gè)項(xiàng)目的簽約，包括建設(shè)中國(guó)科學(xué)院人民星云空天信息研究中心、四川省廣元市“智慧農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)中心”，與寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市共建“商業(yè)衛(wèi)星大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)基地”、冠名“秭歸臍橙號(hào)”衛(wèi)星簽約等，這些項(xiàng)目對(duì)于衛(wèi)星數(shù)據(jù)的推廣應(yīng)用、衛(wèi)星產(chǎn)業(yè)和大數(shù)據(jù)發(fā)展具有重要的示范意義。

23．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

過去提及網(wǎng)絡(luò)文藝，人們總感覺其制作粗糙、格調(diào)不高，針對(duì)微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)不時(shí)打“擦邊球”的內(nèi)容，相關(guān)主管部門還曾出臺(tái)過法規(guī)予以規(guī)范。這兩年，乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，網(wǎng)絡(luò)文藝在品質(zhì)上逐漸實(shí)現(xiàn)精品化，①。這主要?dú)w功于網(wǎng)絡(luò)文藝為人民提供越來越豐富的文藝樣式和文化內(nèi)容。前幾年，唯流量論、唯IP論導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作空間受到擠壓，也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現(xiàn)IP人氣的速成品，壞了觀眾胃口。一些有藝術(shù)追求的創(chuàng)抓住機(jī)會(huì)，②，推出精品網(wǎng)絡(luò)劇，如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角，讓觀眾感受到了久違的表演藝術(shù)魅力。近年來，紀(jì)錄片這一“高冷”影視類型被愈來愈多觀眾接受。流媒體服務(wù)商出品的紀(jì)錄片，既可以在線上播出，③，“兩條腿走路”。更加喜人的是，網(wǎng)絡(luò)文藝正在實(shí)現(xiàn)越來越多的跨文化傳播。

六、微寫作

24．我們從杜甫的詩(shī)篇中可以清楚的看到，這位誠(chéng)實(shí)的、富于正義感和同情心的詩(shī)人，如何輾轉(zhuǎn)掙扎于漂泊的旅途，饑寒困危，備嘗憂患。個(gè)人的命運(yùn)，同時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起，富于同情心和社會(huì)責(zé)任感的杜甫，常常從自身的遭遇聯(lián)想到更多的人，更普遍的社會(huì)問題。請(qǐng)選取一個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)杜甫的認(rèn)識(shí)。要求：題目自擬；觀點(diǎn)明確；有理有據(jù)；不少于150字

七、填上空題

25．根據(jù)拼音寫漢字。

①（biǎn）褒()不一（fàn）()()而談

（biān）針()時(shí)弊（fá）()善可陳

②（yāng）()及池魚（yāng）()()大國(guó)

（yàng）()()不樂（yāng）病()子

八、小閱讀-課外

26．閱讀下面的文字，完成問題。

一般而言，我們最難于接受的便是規(guī)勸。試想為了使這帖良藥而不苦口，人們?cè)?jīng)嘗試過多少方法？或依賴于優(yōu)美之文辭，或憑借于動(dòng)聽之韻律，或乞求于警策之談吐，或借勢(shì)于簡(jiǎn)練之箴言，因而使自己的一番意思，能夠達(dá)之于人。

然而在所有上述種種進(jìn)言方法之中，我以為最為有效的一種，也即是最為人們所欣然樂從的一種，則再無過于寓言，不拘這寓言以何種形式出現(xiàn)。如其我們能以這種方法進(jìn)行勸說或提出忠告，其效果將遠(yuǎn)勝于其他各種，理由是這個(gè)方式最不易招致人們的惡感，也最不易引起各種反對(duì)。

這種方法之妙，只需稍加思索，便不難明白。首先，一般閱讀寓言之際，我們往往不覺自己在受人指教，而是自己在教自己。我們閱讀某人的書，不過讀其故事而已，至于那規(guī)箴勸誡，則只是我們自己得出的結(jié)論，而非出自的傳授。于是書中種種道德教訓(xùn)遂入人于無形，我們受教于非所預(yù)期，進(jìn)德益智于不知不覺?？傊柚诖朔?，人之茅塞既經(jīng)洞開，遂自信其處處無不在自己引領(lǐng)自己，因而也不易喚起一般在聽人勸說時(shí)的不快之感。

其次，我們?nèi)鐚?duì)人性稍加體察，必將發(fā)現(xiàn)，人心通常最感悅懌之際，亦即當(dāng)人所從事的活動(dòng)能使人對(duì)其自身的完美與才力有所感覺之時(shí)。心靈的這種極為自然的虛榮之感，在閱讀寓言一類書時(shí)往往最能得到饜足；原因在閱讀這類作品時(shí)，整個(gè)寫作活動(dòng)也仿佛有了他的一半；這時(shí)每個(gè)發(fā)現(xiàn)也即是他自己的發(fā)現(xiàn)；而讀的過程亦即是將此人此事不絕地用于某個(gè)環(huán)境的過程，因而就這方面而言，則一個(gè)人自己既為書的讀者，亦為書的。于是毫不奇怪，遇到這種情形，即當(dāng)一個(gè)人的心智對(duì)其自身甚感滿意，又能對(duì)其種種發(fā)現(xiàn)發(fā)生興味，這時(shí)他必對(duì)引起這一切的某部作品深具好感。正是這種原因，《押沙龍與亞希多弗》遂成為英國(guó)詩(shī)中迄今最負(fù)盛名的篇章。詩(shī)的本身固然極佳，但即令寫得再好，如其構(gòu)制不能予讀者以從中馳騁其才智的機(jī)會(huì)，諒其亦未必會(huì)這樣膾炙人口。

（節(jié)選自艾迪生《論勸諫》，有刪改）

為什么寓言是進(jìn)言最有效的方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

參考解析：

1．D2．C3．A4．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己