15.1《諫太宗十思疏》課時(shí)練習(xí)（）20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

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一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）

材料二：

貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。近歲已來(lái)，由心好惡，或從善舉而用之，或一人毀而棄之；或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡。所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷蹈仁義而弘大德小人之性好讒佞以為身謀陛下不審察其根源而輕為之臧否是使守道者日疏干求者日進(jìn)。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。

陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無(wú)十旬之逸，或過三驅(qū)之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷?；驎r(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測(cè)，其可救乎？此其漸不克終七也。

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無(wú)所隱。頃年已來(lái)，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。

（節(jié)選自魏征《十漸不克終疏》）

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．君子之懷蹈/仁義而弘大德/小人之性好逸/佞以為身/謀陛下不審察其根/源而輕為之臧/否是使守道者日疏/干求者日進(jìn)

B．君子之懷/蹈仁義而弘大德/小人之性/好逸佞以為身謀/陛下不審察其根源/而輕為之臧否是使守道者日疏/干求者日進(jìn)

C．君子之懷蹈/仁義而弘大德/小人之性好/逸佞以為身謀/陛下不審察其根源/而輕為之臧否是使守道者日疏/干求者日進(jìn)

D．君子之懷/蹈仁義而弘大德/小人之性/好逸佞以為身/謀陛下不審察其根/源而輕為之臧/否是使守道者日疏/干求者日進(jìn)

2．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．貌恭而不心服而：連詞，表轉(zhuǎn)折

間因所短因：趁著

B．能克終者蓋寡克：達(dá)到

不能固志固：固守

C．莫不殷憂而道著著：顯著

未必可信于所舉舉：檢舉

D．雖董之以嚴(yán)刑著董：督察

見譏于百姓見：看見

3．下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．“疏”原本有“疏通”之意，后來(lái)作為一種公文形式，成了官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文，用途較廣。

B．人君當(dāng)神器之重，居域中之大。其中“神器”，指帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以帝位為神器?！熬佑蛑兄蟆敝械摹坝蛑小敝柑斓亻g，《老子》認(rèn)為“域中有四大，而王居其一焉”。

C．“貞觀”是唐朝太宗皇帝李世民的年號(hào)，取自《易經(jīng)》中“天地之道，貞觀者也”。太宗是李世民的廟號(hào)。在奏疏的標(biāo)題中稱廟號(hào)，是后人對(duì)皇帝的敬稱。

D．“竭誠(chéng)則胡越為一體”中的“胡越”指古代分別居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族?！妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》中有“意合則胡越為昆弟”的說法。

4．下列對(duì)兩則選文有關(guān)內(nèi)容表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．《諫太宗十思疏》體現(xiàn)了魏征作為諫臣“諫而有方”特點(diǎn)。對(duì)唐滿懈怠，他通過“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說明人君安國(guó)當(dāng)積德義的道理。

B．《十漸不克終疏》是對(duì)《諫太宗十思疏》“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的拓展補(bǔ)充，通過列舉唐太宗有所懈怠的幾種變化，闡釋可能會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，以此警醒統(tǒng)治者。

C．兩則材料均討論了“待下”的問題。材料一強(qiáng)調(diào)要取得臣民的信任，靠“嚴(yán)刑”“威怒”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于“德義”；材料二則指出要“知人善任”，信任人才能發(fā)揮他的特長(zhǎng)。

D．兩則材料均采用對(duì)比的手法。前者提出為君者要“居安思?！保笳咛嵝烟诓豢伞皾u不克終”，都通過太宗早年、晚年為政態(tài)度的對(duì)比來(lái)強(qiáng)調(diào)德行在治國(guó)理政過程中的重要性。

5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者。

（2）以馳騁為歡，莫慮不虞之變。事之不測(cè)，其可救乎？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，豈可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

（二）

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下必須先正其身未有身正而影曲上治而下亂者朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨讀言既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義?！?/p>

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“人有明珠，莫不貴重。若以彈雀，豈非可惜？況人之性命甚于明珠，見金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶？群臣若能備盡忠直，益國(guó)利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞，實(shí)為可笑。帝王亦然，恣情放逸，勞役無(wú)度，信任群小。疏遠(yuǎn)忠正，有一于此，豈不滅亡？隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦為可笑?！?/p>

貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒今不聞其過，遂至滅亡，虞世其等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與上卿等可得不慎，無(wú)為后所嗤！”

貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命?！蓖醌曨D首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”

（摘編自[唐]吳兢《貞觀政要》）

6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．若安/天下必須先正其身/天有身正而影/曲上治而下亂者

B．若安天下/必須先正其身/未有身正而影曲/上治而下亂者

C．若安天下/必須先正/其身未有/身正而影曲/上治而下亂者

D．若安/天下必須先正/其身未有身正而影/曲上治而下亂者

7．下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A．“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”的“斯”與“夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)”的“斯”意思相同。

B．“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本”的“之”與“昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要”的“之”意思不同。

C．“諫太宗十思疏”的“諫”與“若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重”的“諫”意思相同。

D．“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”的“下”與“懼滿溢，則思江海下百川”的“下”意思相同。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．太宗論君道，百姓為要。他說不能損害百姓利益，不能擾害百姓，也不能說不合事理的話，魏征認(rèn)為這符合古理。

B．太宗論財(cái)物，妄受殞身。他認(rèn)為用寶貴的性命來(lái)博取財(cái)物，比用明珠彈射鳥雀還得不償失，為此而死，實(shí)乃可笑。

C．太宗論貪鄙，鑒戒奢侈。他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無(wú)度，信任小人，疏遠(yuǎn)忠誠(chéng)之人。

D．太宗論君臣，生死與共。他認(rèn)為朝政不管是混亂還是安全，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)，臣子進(jìn)直言，君主納忠諫，古來(lái)所重。

9．把又中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。

（2）夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。

10．請(qǐng)結(jié)合文本（二），簡(jiǎn)要說明貞觀十三年唐太宗對(duì)實(shí)施仁義的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

（選自《諫太宗十思疏》）

（二）

上問侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難。征與吾共安天下，常恐驕奢生于富貴，禍亂生于所忽，故知守成之難。然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之?！毙g等拜曰：“陛下及此言，四海之福也?！?/p>

（選自《資治通鑒唐紀(jì)》）

（三）

貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來(lái)所行得失政化，何如往前？”對(duì)曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級(jí)而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷來(lái)服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無(wú)虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初?！碧谟衷唬骸八斜韧昂螢楫?？”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見人諫，悅而從之。一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸罢\(chéng)如公言非公無(wú)能道此者人皆苦不自覺公向未道時(shí)都自謂所行不變及見公論說過失堪驚公但存此心，朕終不違公語(yǔ)?！?/p>

（選自《貞觀政要論納諫第五》）

11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．誠(chéng)如公言/非公無(wú)能道此者/人皆苦不自覺/公向未道時(shí)/都自謂/所行不變/及見公論說過失/堪驚

B．誠(chéng)如公言/非公無(wú)能道此者/人皆苦不自覺/公向未道時(shí)/都自謂所行不變/及見公論說/過失堪驚

C．誠(chéng)如公言非公/無(wú)能道此者/人皆苦不自覺/公向未道時(shí)/都自謂/所行不變/及見公論說/過失堪驚

D．誠(chéng)如公言非公/無(wú)能道此者/人皆苦不自覺/公向未道時(shí)/都自謂所行不變/及見公論說過失/堪驚

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．胡越，泛指古代居于我國(guó)北方和南方的少數(shù)民族?！妒酚洝分杏小肮室夂蟿t胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣”的說法。

B．《資治通鑒》是由北宋史學(xué)家司馬光主編的一部編年體史書。宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，所以定名為《資治通鑒》。

C．貞觀，唐朝太宗皇帝李世民的廟號(hào)。在中國(guó)君主死后被供奉在廟中時(shí)所稱呼的名號(hào)，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。

D．“雖黽勉聽受”的“雖”，意為“雖然”，為連詞，與《答司馬諫議書》中“雖欲強(qiáng)聒”的“雖”相同。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文（一）中，概括了歷代統(tǒng)治者能善始卻不能善終的歷史教訓(xùn)，得出了“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的結(jié)論。

B．選文（二）中，唐太宗對(duì)房玄齡認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)難”的觀點(diǎn)加以否定，而贊同魏征“守成難”的觀點(diǎn)。

C．選文（三）中，魏征認(rèn)為當(dāng)時(shí)的唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對(duì)此很不理解。

D．選文（三）中，魏征分析了唐太宗即位以來(lái)對(duì)待諫言的態(tài)度，受到了太宗的充分肯定，認(rèn)為魏征讓他看到了自己的過失。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

（2）草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣。

（3）受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司。

15．概括選文（三）中魏征分析唐太宗即位以來(lái)對(duì)待諫言的態(tài)度有著怎樣的變化。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文本一：

《諫太宗十思疏》

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

文本二：

《答司馬諫議書》

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

16．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)和相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)（）

A．克，“能克終者蓋寡”的“克”與現(xiàn)代漢語(yǔ)“克勤克儉”的“克”意思相同。

B．疏，“諫太宗十思疏”的“疏”與《促織》中的“細(xì)疏其能”的“疏”意思相同。

C．舉，“舉先王之政”的“舉”與《六國(guó)論》中的“舉以予人”的“舉”意思相同。

D．利，“以興利除弊”的“利”與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉”的“利”活用現(xiàn)象不相同。

17．下列各句中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．傲物則骨肉為行路不為侵官

B．源不深而望流之遠(yuǎn)而議事每不合

C．其可忽乎則固前知其如此也

D．昔取之而有余而天下之理得矣

18．下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。“載舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，發(fā)人深省。

B．文本二司馬光認(rèn)為天下“怨謗”、眾“洶洶然”是王安石在變法中“侵官、生事、征利、拒諫”造成的，王安石逐一進(jìn)行反駁。

C．兩篇文章現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，魏征提出人君必須“居安思危，戒奢以儉”，王安石反駁非議，堅(jiān)持改革。

D．兩篇文章行文簡(jiǎn)潔，說理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。駢散結(jié)合，說理思路周詳，語(yǔ)言風(fēng)格完全相同。

19．翻譯文中加橫線的句子。

（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。

（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。

20．下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句,正確的一項(xiàng)是（）

夫人誰(shuí)無(wú)過,君子之過,如日月之食，過也人皆見之，更也人皆仰之。何損于明介甫誠(chéng)能進(jìn)一言于主上請(qǐng)罷條例司則國(guó)家太平之業(yè)皆復(fù)其舊而介甫改過從善之美愈光大于日前矣。

A．介甫誠(chéng)能進(jìn)一言/于主上請(qǐng)罷條例司/則國(guó)家太平之業(yè)皆復(fù)/其舊而介甫改過/從善之美愈光大于日前矣

B．介甫誠(chéng)能進(jìn)一言于主上/請(qǐng)罷條例司/則國(guó)家太平之業(yè)皆復(fù)其舊/而介甫改過從善之美/愈光大于日前矣

C．介甫誠(chéng)能進(jìn)一言/于主上請(qǐng)罷條例司/則國(guó)家太平之業(yè)皆復(fù)其舊/而介甫改過從善之美/愈光大于日前矣

D．介甫誠(chéng)能進(jìn)一言于主上/請(qǐng)罷條例司/則國(guó)家太平之業(yè)皆復(fù)/其舊而介甫改過/從善之美愈光大于日前矣

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

（選自魏征《諫太宗十思疏》）

文本二：

魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營(yíng)，有大志，通貫書術(shù)，尤屬意縱橫之說。隋亂，詭為道士。武陽(yáng)郡丞元寶藏舉兵應(yīng)魏公李密，以征典書檄。密得寶藏書，輒稱善，既聞?wù)魉鶠?，促召之。征進(jìn)十策說密，不能用。后從密來(lái)京師，久之未知名。自請(qǐng)安輯山東，乃擢秘書丞，馳驛至黎陽(yáng)。時(shí)李勣尚為密守，征與書曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，眾數(shù)十萬(wàn)，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。今君處必爭(zhēng)之地，不早自圖，則大事去矣！”勣得書，遂定計(jì)歸。貞觀三年，以秘書監(jiān)參豫朝政。七年，為侍中。尚書省滯訟不決者，詔征平治。征不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人悅服。進(jìn)左光祿大夫、鄭國(guó)公。多病，辭職，帝曰：“公獨(dú)不見金在礦何足貴邪？善冶鍛而為器，人乃寶之。朕方自比于金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾，未及衰，庸得便爾？”它日，宴群臣，帝曰：“貞觀以前，從我定天下，間關(guān)草昧，玄齡功也。貞觀之后，納忠諫，正朕違，為國(guó)家長(zhǎng)利，征而已。雖古名臣，亦何以加！”親解佩刀，以賜二人。帝嘗問群臣：“征與諸葛亮孰賢？”岑文本曰：“亮才兼將相，非征可比?！钡墼唬骸罢鞯嘎娜柿x，以弼朕躬，欲致之堯舜，雖亮無(wú)以抗?！笔吣?，疾甚。征家初無(wú)正寢，帝命輟小殿材為營(yíng)構(gòu)，五日畢，并賜素褥布被，以從其尚。帝親問疾屏左右語(yǔ)終日乃還是夕帝夢(mèng)征若平生及旦薨帝臨哭為之慟罷朝五日贈(zèng)司空、相州都督，謚曰文貞，給羽葆、鼓吹、班劍四十人，陪葬昭陵。將葬，其妻裴辭曰：“征素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非征志?！币娫S，乃用素車，白布幨帷，無(wú)涂車芻靈。

（選自《新唐書·魏征傳》）

21．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．帝親問疾/屏左右語(yǔ)/終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征/若平生及/旦薨/帝臨哭/為之慟/罷朝五日

B．帝親問疾/屏左右/語(yǔ)終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征/若平生及/旦薨/帝臨哭/為之慟/罷朝五日

C．帝親問疾/屏左右語(yǔ)/終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征若平生/及旦/薨/帝臨哭/為之慟/罷朝五日

D．帝親問疾/屏左右/語(yǔ)終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征若平生/及旦/薨/帝臨哭/為之慟/罷朝五日

22．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．豫游，出游、游樂，可賞山玩水，也可觀風(fēng)問俗；帝王秋天出巡為“游”，春天出巡為“豫”。

B．堯舜，黃河流域先后出現(xiàn)的兩位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)，是歷史上備受推崇的明君圣主。

C．文貞，魏征去世后，朝廷根據(jù)其生前的博學(xué)、德行和功績(jī)給予的評(píng)價(jià)，是當(dāng)時(shí)最高等級(jí)謚號(hào)。

D．陪葬，大臣死后葬于帝陵近旁，以示位尊和皇恩，文中指的是把魏征的靈柩葬于昭陵近旁。

23．下列對(duì)文本一、文本二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏征切中時(shí)弊，諫而有方。對(duì)唐太宗的自滿懈怠，他以“十思”及時(shí)匡正；善用比喻勸諫，且言辭懇切，入情入理。

B．魏征少有大志，通曉書術(shù)。少時(shí)落魄，放棄財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，勤奮鉆研書術(shù)；后來(lái)輔助太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”的圣明時(shí)代。

C．魏征實(shí)行仁義，以弼國(guó)君。在隋末大亂時(shí)，一度看破紅塵，選擇入觀為道；以仁義輔佐太宗，想使帝成為堯、舜之君。

D．魏征勤于公事，盡忠職守。身為諫官，向唐太宗提出“十思”的建議；因身體多病提出辭職，受到太宗的極力挽留。

24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。

（2）征不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人悅服。

25．“見可欲則思知足以自戒”，魏征不僅用此勸諫太宗，也身體力行。請(qǐng)結(jié)合《新唐書·魏征傳》（節(jié)選），對(duì)此加以簡(jiǎn)單分析。

閱讀下面的材料，完成下列小題。

材料一

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）

材料二

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者。’陛下所明，實(shí)同古義?！?/p>

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書左仆射房玄齡對(duì)曰：“天地草昧，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫鲗?duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下慮生驕逸之端必踐危亡之地所以見守成之難也今草創(chuàng)之難既已往矣守成之難者當(dāng)思與公等慎之”

（節(jié)選自唐·吳兢《貞觀政要·卷一·論君道》）

26．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．魏征與我安天下/慮生驕/逸之端必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與/公等慎之/

B．魏征與我安天下/慮生驕/逸之端必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與公等慎之/

C．魏征與我安天下/慮生驕逸之端/必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與公等慎之/

D．魏征與我安天下/慮生驕逸之端/必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與/公等慎之/

27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．神器，指帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器。

B．胡越，即胡與越，是古代分別居于我國(guó)南方和北方的各民族。

C．貞觀，唐太宗的年號(hào)，這一時(shí)期曾出現(xiàn)“貞觀之治”的局面。

D．諫議大夫，官職名，秦代開始設(shè)置，職責(zé)是侍從規(guī)諫帝王。

28．下列對(duì)以上材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開篇運(yùn)用排比句，通過“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說明人君安國(guó)當(dāng)積德義的道理。

B．材料二中唐太宗說君主想要安定天下，必須先端正自身，這一說法得到了魏征的肯定，認(rèn)為它與古人所講的道理相同。

C．兩則材料都談到民心向背與國(guó)家安危的緊密關(guān)系，闡述了百姓可以“載舟覆舟”的重要作用，警示君主治國(guó)要先存百姓。

D．兩則材料都通過列舉具體的事例，強(qiáng)調(diào)君主理國(guó)“居安思危，戒奢以儉”的重要性，直至今天仍有較大的借鑒價(jià)值。

29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。

（2）朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。

30．對(duì)于唐太宗提出“創(chuàng)業(yè)和守成哪件事更難？”的問題，房玄齡和魏征的觀點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述其理由。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

諫太宗十思疏

魏征

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

31．下列文中畫波浪線部分，朗讀節(jié)奏正確的一項(xiàng)是（）

A．竭誠(chéng)則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路。

B．竭誠(chéng)則胡越/為一體傲物/則骨肉為行路

C．竭誠(chéng)/則胡越為一體傲物/則骨肉為行路。

D．竭誠(chéng)/則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路。

32．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．董之以嚴(yán)刑董：監(jiān)督B．謙沖而自牧牧：調(diào)養(yǎng)

C．慎始而敬終敬：敬重D．簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：選拔

33．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治”時(shí)期；以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。

B．本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。

C．本疏以義為軸，以勸諫太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。

D．魏征沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱自己“下愚”，尊稱皇帝為“明哲”；動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情而又合理。

34．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

（2）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而心不服。

35．本文主要采取了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

二、小閱讀-課內(nèi)

36．對(duì)《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》三篇課文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．《諫太宗十思疏》中，以“固本浚源”為喻來(lái)說明君主要想治理好自己的國(guó)家，一定要“積其德義”。

B．《答司馬諫議書》在結(jié)尾既說自己知罪，又說對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，用委婉的語(yǔ)言道出了堅(jiān)定的信念。

C．《阿房宮賦》第二段運(yùn)用了鋪陳的手法，由人的被賤踏寫到物品的被踐踏，寫盡統(tǒng)治者的豪華奢侈和荒淫驕橫。

D．《諫太宗十思疏》闡明的是為人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨，《阿房宮賦》主要意在批判統(tǒng)治者的窮奢極欲。

37．魏征提出的“十思”在構(gòu)思和寫法上有什么特點(diǎn)？

三、選擇類

38．下列句子的翻譯有誤的一項(xiàng)（）

①求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

翻譯：想要樹木生長(zhǎng)得好，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。

②雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：即使用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。

③千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。

翻譯：擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，用（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它，于是又遇上饑荒。

④方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

翻譯：縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。

⑤宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。

翻譯：宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀。

⑥人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。

翻譯：國(guó)君處于皇帝的重要位置，處于廣闊的天地間，就要崇拜皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的福祿。

⑦簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

翻譯：選拔有才能的人而任用他，挑選好的人而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。

⑧何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

翻譯：為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

A．①③⑥B．②⑤⑦C．③⑥⑦D．②④⑥

39．下列句子對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．永保無(wú)疆之休休：喜慶，福祿

B．夫在殷憂殷：深

C．念高危則思謙沖而自牧沖：前進(jìn)，進(jìn)取

D．簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：挑選，選拔

40．下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：雖董之以嚴(yán)刑

A．鳴琴垂拱

B．振之以威怒

C．慮壅蔽則思虛心以納下

D．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也

41．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思完全相同的一項(xiàng)是（）

A．既得志則縱情以傲物傲物則骨肉為行路

B．備他盜之出入與非常也約為婚姻

C．憂懈怠則思慎始而敬終何必勞神苦思

D．必固其根本沛公居山東時(shí)

四、情景默寫

42．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）子路設(shè)想的“千乘之國(guó)”夾在幾個(gè)大國(guó)中間，面臨著“____________，____________”的困難。

（2）《侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“____________，____________?！?/p>

（3）《諫太宗十思疏》中，勸皇帝虛心納諫，端正自己，疏遠(yuǎn)小人的兩條是：____________，____________。

（4）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：____________，____________。

（5）《諫太宗十思疏》中用“____________，____________”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。

五、填上空題

43．塞源()載舟()夫在殷憂()懈怠()()浚其泉源()黜惡()讒邪()戒奢以儉()謬賞()壅蔽()弘茲九德()

六、非選擇類

44．古今異義

（1）必固其根本

古義：__________今義：事物的根源或最重要的部分。

（2）凡百元首

古義：__________今義：國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

（3）則縱情以傲物

古義：__________今義：盡情。

（4）傲物則骨肉為行路

古義：__________今義：走路。

（5）則思三驅(qū)以為度

古義：__________今義：認(rèn)為。

45．判斷下列文言句式的類型并翻譯

（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。()

（2）江海下百川。()

（3）雖董之以嚴(yán)刑。()

（4）振之以威怒。()

（5）人君當(dāng)神器之重，居域中之大。()

七、微寫作

46．在《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗要居安思危，請(qǐng)以“居安思?！睘樵掝}，用整散結(jié)合的句式，寫一段話，至少有兩處整句，150字左右。

參考解析

1．B2．C3．D4．D5．（1）這也（如同）砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

（2）把馳騁郊野當(dāng)做歡樂，（卻）不考慮意料之外的變故。（如果）發(fā)生了出乎預(yù)料的事件，難道還有辦法挽救嗎？

6．B7．B8．C9．（1）國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善。

（2）仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會(huì)遠(yuǎn)離仁義之道。10．①多施仁義，百姓自然就會(huì)歸順；②實(shí)施仁義，災(zāi)害就不會(huì)發(fā)生；③不斷將仁義推行下去，不能懈怠。

11．B12．C13．B14．(1)即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣威嚇人民，(人民)最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁德，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

（2）國(guó)家開始創(chuàng)立時(shí)，我們與各地豪強(qiáng)競(jìng)相起兵較量使他們稱臣，創(chuàng)業(yè)難??！

（3）從皇上那里接受旨令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給主管官署去執(zhí)行。15．由極力倡導(dǎo)、聞諫言則喜到表面采納實(shí)際上內(nèi)心不滿的變化。

16．C17．B