自考美育基礎(chǔ)復(fù)習(xí)資料

學(xué)前教育本科美育基礎(chǔ)內(nèi)部資料目錄TOC\o"1-5"\h\z第一章美育的歷史 3第二章美育的脫 3第三章美育的彳勝 5第四章美育的范圍 6第五章美育的途徑 7第六章兒童的審美發(fā)展 8第七章小學(xué)美育 10第八章小學(xué)美育教師的審美素養(yǎng) 11第一章美育的歷史一、 選擇題（單選、多選）1、 "美育"，這一概念的明確提出已是近代的事情,較為具有體系性的美育理論也是在近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，但美育的實(shí)踐和美育思想?yún)s是隨著教育活動(dòng)的展開同時(shí)產(chǎn)生。這在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，在中國(guó)可以追溯到先秦時(shí)期。2、 古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國(guó)》一文中與其老師蘇格拉底的對(duì)話中談到了美育。蘇格拉底說(shuō),"我們一向?qū)τ谏眢w用體育，對(duì)于心靈用音樂(lè)。”3、 柏拉圖主張音樂(lè)與體育相結(jié)合，使身體的運(yùn)動(dòng)和聲音的運(yùn)動(dòng)遵循同一節(jié)奏，達(dá)到"載歌載舞"的境界。4、 古希臘另一位偉大的哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生亞里士多徳把柏拉圖的教育理論推上一個(gè)新的高度。他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，并為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了"百科全書"式的課程.亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在教育中的特殊地位與功能,認(rèn)為音樂(lè)具有娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能。5、 古羅馬的詩(shī)人和文藝?yán)碚摷屹R拉斯認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的道德教化功能和審美娛樂(lè)功能是統(tǒng)一的,因此在他的《詩(shī)藝》一書中提岀了"寓教于樂(lè)”的思想。6、 古希臘羅馬之后，西方社會(huì)逬入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。中世紀(jì)的文化帶有濃厚的宗教色彩,學(xué)校也為教會(huì)所控制。美育在理論深度和實(shí)踐原則方面都取得了進(jìn)步,只是未能擺脫其作為神學(xué)婢女的地位。7、 席勒認(rèn)為，整個(gè)人性的發(fā)展應(yīng)是三個(gè)階段:感性自然的階段、審美的階段和道德理性的階段,分別對(duì)應(yīng)著自然的人（感性的人）、審美的人和道德的人（理性的人）這樣三種存在狀態(tài)。&馬克思關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,談到共產(chǎn)主義與人自身的發(fā)展過(guò)程時(shí)指岀："共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。"9、 馬克思說(shuō)："人懂得按照任I可一個(gè)種的尺度來(lái)逬行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造"。10、 孔子學(xué)說(shuō)的核心是"仁”。11、 中國(guó)西周時(shí)期的教育政策提出"明人倫"作為教育目的,而以禮、樂(lè)、身士御、書、數(shù)六藝作為基本內(nèi)容。12、 孑L子認(rèn)為人的修養(yǎng)必須從"詩(shī)"開始,通過(guò)"樂(lè)"來(lái)完成,把樂(lè)教看作是完成禮教的最后手段。孑1子總結(jié)說(shuō)"興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)"。13、 先秦儒家音樂(lè)理論專著《樂(lè)記》提岀樂(lè)是"通倫理”的。14、 孔子指岀:"《詩(shī)》，可以興，可以觀,可以群，可以怨"° "怨”是指詩(shī)歌可以引起欣賞者對(duì)社會(huì)生活的一種情感態(tài)度。15、 孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)，興奮得"三月不知肉味"。16、 孟子在回答何為善何為信的問(wèn)題時(shí)說(shuō)："可欲之謂善,有諸己之謂信。充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大"。17、 蔡元培的美育思想中最為突出的是他提出了"以美育代宗教"的學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊状卧谥袊?guó)提岀了"趣味教育"的概念。19、王國(guó)維對(duì)美育在教育體系中的特殊位置做了闡述,指岀了它與德育、智育的區(qū)別與聯(lián)系，第一個(gè)提出要把美育列入教育方針。二、 主觀題（簡(jiǎn)答、論述、案例分析）1、 《審美教育書簡(jiǎn)》：席勒在1793年~1794年間寫的《審美教育書簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)稱《美育書簡(jiǎn)》），首次明確t也提出了審美教育的概念，而且對(duì)審美教育的含義、性質(zhì)、任務(wù)及其社會(huì)意義作了系統(tǒng)的論述和全面的分析.這是歷史上第以審美教育為研究對(duì)象的理論專著，后人把它稱為”第一部美育的宣言書",并以此作為審美教育形成獨(dú)立理論體系的標(biāo)志.2、 蔡元培主張舍棄宗教而代之以純粹的美育，因?yàn)椋?（1）美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；（2）美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；（3）美育是普及的，而宗教是有界的。"第二章美育的性質(zhì)一、選擇題（單選、多選）1、 1952年，《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》《幼兒園暫行規(guī)程（草案）》和《師范學(xué)校暫行規(guī)程（草案）》等文件先后頒布,這些文件均規(guī)定對(duì)學(xué)生"實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育"，并提出了美育的具體目標(biāo)。其中，幼兒園的美育目標(biāo)與任務(wù)是"培養(yǎng)幼兒愛(ài)美的觀念和興趣,增進(jìn)其想象力和創(chuàng)造力"；小學(xué)美育的目標(biāo)與任務(wù)是"使兒童具有愛(ài)美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力"；中學(xué)美育的目標(biāo)和任務(wù)是"陶冶學(xué)生的審美觀念，并啟發(fā)其藝術(shù)的創(chuàng)造能力"?2、 中華人民共和國(guó)成立后，1951年教育部首次召開全國(guó)中等教育會(huì)議。3、 2006年修訂的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》以法律形式明確了美育在義務(wù)教育階段的地位。4、 1961年5月，《文匯報(bào)》編輯部組織了關(guān)于美育問(wèn)題的大討論。5、 自鮑姆嘉通以來(lái),感性在人類生活和文化發(fā)展中的基礎(chǔ)作用與性質(zhì)日漸被人們認(rèn)識(shí)到。6、 在個(gè)體的生命中，感性是生命的絕對(duì)基｛出。但由于在傳統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)中,感覺(jué)和感性是被揚(yáng)棄或升華的對(duì)象,因此是被消解和否定的因素。7、 中國(guó)古代典籍《禮記》中說(shuō)："不學(xué)操繩,不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服,不能安禮；不興其藝,不能樂(lè)學(xué)。"&1907年，王國(guó)維就認(rèn)識(shí)到了感官培養(yǎng)在美育中的價(jià)值和地位，《論小學(xué)校唱歌科之材料》文中他指出應(yīng)把"練習(xí)其聰明官及發(fā)聲器"作為唱歌科的本意之一。9、 憤怒、恐懼、驚奇、厭惡、髙興和悲傷這六種情緒是全世界的人類不需要學(xué)習(xí)就能夠自然表露的情緒。10、 視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等是人類生理機(jī)能與對(duì)象進(jìn)行信息交換與物質(zhì)交換、引發(fā)情緒的最基本的感覺(jué)能力。11、 在審美客體的意義上分化為自然景觀、人體美等物態(tài)審美客體,工藝品、改造過(guò)的自然形態(tài)等物化的審美客體,而建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等藝術(shù)種類則為物態(tài)化的審美客體。12、 人的本質(zhì)的對(duì)象化的歷史就是人的文明史。13、 對(duì)于現(xiàn)代美育而言,以感性教育為基本內(nèi)容不僅是現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)展的必然要求,而且是現(xiàn)代生活的需要。14、 馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的批判,確立了感性在科學(xué)和生命中的基礎(chǔ)地位。15、 感覺(jué)的人化，在美育實(shí)踐中意味著肯定每一種感覺(jué)與人的本質(zhì)力量的獨(dú)特性及其與物(對(duì)象)的直接關(guān)系。16、 仁者之爰是儒家美學(xué)溫暖人性、造就和諧的人際關(guān)系的根基。17、 美育是情感教育。陶冶情感，首先指為情感定向。按照其價(jià)值導(dǎo)向,情感可以分為正面情感和負(fù)面情感兩大類。節(jié)奏化了的宇宙感源自中國(guó)人對(duì)于生命的最為深沉的思考。19、 中國(guó)人充滿藝術(shù)感的人生觀以應(yīng)時(shí)為手段,以中和為鵠的,是人生藝術(shù)化的"中庸"式表達(dá)。20、 中國(guó)美育硏究者中關(guān)注趣味的第一人為梁?jiǎn)⒊?，他把趣味視為人生的意義所在。21、 到了18世紀(jì)這個(gè)被稱為"趣味的世紀(jì)",趣味在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家那里與人類存在的終極目的之間建立了親密的關(guān)系,趣味被視為人生的目的。22、 人生的藝術(shù)化的過(guò)程就是美育的過(guò)程，人生的情趣化與人生的藝術(shù)化的等同，表明美育是趣味教育。23、 美學(xué)家朱光潛認(rèn)為"情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化"。24、 在美學(xué)中，趣味是審美的判斷力或者鑒賞力。25、 趣味，就是感性的精神的升華,是對(duì)美的專業(yè)性的感性感知。26、 美學(xué)家重視趣味這個(gè)概念,與15世紀(jì)以后西方感性系統(tǒng)中因飲食文化的變化導(dǎo)致的味覺(jué)體驗(yàn)的深入直接相關(guān)。27、 體育的主要方式是身體運(yùn)動(dòng)，通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)使人們掌握運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的要領(lǐng),提高身體運(yùn)動(dòng)能力，提升身體健康水平。2&從施教手段來(lái)看，美育是一種形象教育。只有對(duì)于美育而言，形象教育是美育的主要視角方法，形象是美育的主要媒介和手段。29、 德育最后的目的是求善。30、 智育主要是通過(guò)概念、判斷、推理的邏輯形式施行于受教育者。31、 美育總是通過(guò)一定的媒介來(lái)施行,而這種媒介,必定是審美對(duì)象。32、 在表演藝術(shù)中，情感的形式化表現(xiàn)得最為清晰。33、 從受教者的受教方式來(lái)看，美育是一種情感教育。34、 美育的情感體驗(yàn)性是它區(qū)別于智育、德育、體育的主要特征。35、 智育與科學(xué)知識(shí)相關(guān),科學(xué)的品質(zhì)決定了它是一個(gè)最不需要情感參與的領(lǐng)域,它追求的是知識(shí)的客觀有效性,展示的是理性的力量。36、 在美育中，審美情感體驗(yàn)的形式化,意味著教育者引導(dǎo)受教育者把日常生活中的情感用文字、圖像、聲音形成有意味的形式。37、 體驗(yàn)是溝通主客體的中介，是對(duì)對(duì)象的意蘊(yùn)的直覺(jué)性領(lǐng)悟。38、 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚把審美愉悅劃分為"悅耳悅目"、"悅心悅意"、"悅志悅神"三個(gè)由淺到深的層次。39、 美育的愉悅性:從受教者產(chǎn)生的受教效果來(lái)看,美育是一種快樂(lè)教育,也就是說(shuō),美育是令受教者感到愉悅的、寓教于樂(lè)的教育。40、 從德國(guó)文學(xué)家、美學(xué)家席勒第一次直接提出美育的思想算起,美育只有200多年的歷史。41、 從美育工作開展的實(shí)際情況看，我國(guó)美育的教學(xué)內(nèi)容以音樂(lè)和美術(shù)這兩門歷史最為悠久的藝術(shù)學(xué)科為主干，美育在具體的課程內(nèi)容層面是藝術(shù)學(xué)的各個(gè)分支。42、 到目前為止，在我國(guó)的教育制度中，美育主要呈現(xiàn)為三個(gè)學(xué)科的交叉，其一是美學(xué)，其二是教育學(xué)，其三是藝術(shù)學(xué)。43、 從學(xué)科發(fā)展史的角度看，美育在席勒那里主要是美學(xué)的一種應(yīng)用性思考。44、 與美育實(shí)踐相適應(yīng)，1986年，國(guó)家教育委員會(huì)在高教一司設(shè)立藝術(shù)教育處。這是我國(guó)首次設(shè)立主管學(xué)校美育工作的管理機(jī)構(gòu)。45、 自20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)美育工作主要是通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)課程來(lái)實(shí)施。46、 在美育學(xué)科中,教育學(xué)是其最顯著的學(xué)科特征。47、 與我國(guó)美育工作管理機(jī)構(gòu)的藝術(shù)教育化相適應(yīng)，國(guó)家層面的美育政策也均以藝術(shù)教育命名，如1988年頒布實(shí)施的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃(1989-2000年)》和2002年頒布實(shí)施的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010年)》。4&在藝術(shù)課程的整體規(guī)劃上,藝術(shù)教育并不是以藝術(shù)為目的,而是以審美為目的。二、主觀題(簡(jiǎn)答、論述、案例分析)1、 教育學(xué)在美育學(xué)科中承擔(dān)的兩個(gè)層面的建構(gòu)任務(wù)：宏觀地看，教育學(xué)在美育學(xué)科中承擔(dān)著兩個(gè)層面的建構(gòu)任務(wù).(1)教育學(xué)在教育哲學(xué)層面為美育劃分疆界。(2)教育學(xué)在教育科學(xué)層面為美育提供教學(xué)原則、教學(xué)方法。2、 美育學(xué)科以美學(xué)為理論核心,可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解：審美活動(dòng)是藝術(shù)活動(dòng)的基5岀。(2)美學(xué)所論述的審美、審美主體、審美客體、審美范疇等都是作為美育的藝術(shù)教育的核心概念。3、 趣味,就是感性的精神的升華,是對(duì)美的專業(yè)性的感性感知。4、 杜衛(wèi)把中國(guó)現(xiàn)代美育理論的歷史局限歸結(jié)為三點(diǎn)：（1）感性、個(gè)性的相對(duì)缺席；（2）夸大美育的社會(huì)改造功能（3）對(duì)于美育的具體實(shí)踐問(wèn)題研究的缺席。5、 在美育中,感覺(jué)的人化有兩方面的含義：（1）"使人的感覺(jué)成為人的“;（2）培育"同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)"。6、 在現(xiàn)代哲學(xué)研究中,感性包含著兩個(gè)層面的內(nèi)容。（1）基于人的生理機(jī)能的感覺(jué)與情緒。（2）基于人類文明積淀于感覺(jué)系統(tǒng)之后形成的感性與情感。第三章美育的任務(wù)一、 選擇題（單選、多選）1、 德育是靈魂教育，是培養(yǎng)人的正確的世界觀和價(jià)值觀，通過(guò)"修己之身"來(lái)達(dá)到積極向上、向善的行為目的。2、 美育與德育的聯(lián)系：美育與德育相互滲透、相互依存；美育與德育相互促逬、相互補(bǔ)充。3、 德育的核心是將社會(huì)的主流價(jià)值觀內(nèi)化為人的精神追求，外化為人的自覺(jué)行動(dòng)。4、 美育在"求美"，智育在"求真"。美育強(qiáng)調(diào)"想象"，智育強(qiáng)調(diào)"創(chuàng)造"。美育重在"情"，智育重在"知”。將美育融入智育中，以美啟智，才能讓智育收獲事半功倍之效。5、 從達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》之美體悟西方藝術(shù)的智慧。繪畫作品《蒙娜麗莎》的作者是畫家達(dá)?芬奇。6、 偉大的發(fā)明家爰迪生曾經(jīng)說(shuō)："美引起了我的想象"。7、 蘇霍姆林斯基說(shuō)："我一干次地確信,沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉,就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。"&從根本上講，智育的主要作用是探索物質(zhì)世界存在與發(fā)展的規(guī)律以及人類社會(huì)與自然的內(nèi)在聯(lián)系，從而為人類發(fā)展提供必要的精神和物質(zhì)條件。9、 日本體育心理學(xué)專家松井三雄說(shuō)："體育不是有別于精神的身體教育,它是包括身體在內(nèi)的人的全面教育10、 美育與體育的關(guān)系表現(xiàn)在,健康是美的基礎(chǔ)，美是健康的體現(xiàn),二者互為依托。體育不僅是鍛煉身體的重要手段，也是人類美化自身的必要手段。我國(guó)古代東周時(shí)期提出的"六藝"教育,其中的"射""御"就屬于今天的體育課程。11、 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚認(rèn)為："審美可以成為自由直觀（認(rèn)識(shí)）、自由意志（道德）的鑰匙。"12、 在魯迅先生看來(lái)，美育可以培養(yǎng)人的良好性情，讓人擁有高尚的道德情操，因此美育是可以統(tǒng)攝德育的。13、 李澤厚先生在《美的歷程》中寫道："美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的偉大成果。"14、 素質(zhì)教育所講的能力,除過(guò)去所講的體力和智力外，還包括非智力因素，如情感力、意志力、理想力、信念力、道德力,以及想象力、洞察力等。15、 美育的核心是"情感"。情感性是人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)的高度概括和凝練,是美的最高形式。16、 在李澤厚先生看來(lái)，要用審美的眼光看待人的認(rèn)識(shí)（智育）、人的道德（德育）。17、 近代美學(xué)家、思想家王國(guó)維在其1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文中提出了教育的目的在于培養(yǎng)身體與精神之能力相統(tǒng)一的"完全之人物"，倡導(dǎo)人的全面發(fā)展，開啟了中國(guó)近代美育的先河。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)："拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈,并很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng),因此自己性格也變得高尚優(yōu)美。"19、 美育的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)影響著人們的衣、食、住、行以及生活的諸多方面，這主要體現(xiàn)在：美育又寸物質(zhì)產(chǎn)品的審美、美育對(duì)生活空間的營(yíng)造、美育對(duì)商品文化及其美學(xué)價(jià)值的解讀以及美育對(duì)生活環(huán)境的審視。20、 為了人與自然的和諧相處，為了重建我國(guó)上干年追求的"天人合一"的理想境界，強(qiáng)化全社會(huì)的審美能力與審美意識(shí)是一條極為重要的途徑，這個(gè)偉大的使命也只能由美育來(lái)完。21、 儘家在思想道德規(guī)范的建立上創(chuàng)造性地發(fā)展和挖掘了美育的育化作用,"樂(lè)"是其實(shí)現(xiàn)道德育化,培育好的道德人格的利器。22、 席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提岀"人類的和諧必須使人類所具有的感性與理性有機(jī)結(jié)合：感性脫離理性使人變成動(dòng)物；理性脫離感性使人變得僵死。"23、 法國(guó)雕塑大師羅丹說(shuō)過(guò)："美是到處都有的。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。"24、 美育旨在通過(guò)感受美、鑒賞美、傳遞美、創(chuàng)造美等方面的審美體驗(yàn),提升人們的審美素養(yǎng),培養(yǎng)人們的審美習(xí)慣，從而使人們成長(zhǎng)為"審美的人",擁有審美的習(xí)慣，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，擁有熱愛(ài)美的生活。25、 美育的具體任務(wù)中的樹立正確的審美觀的具體體現(xiàn)包括:（1）美育引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；（2）美育可以培養(yǎng)審美的習(xí)慣；（3）審美觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合。26、 著名教育家蘇霍姆林斯基曾指岀："美能磨礪人生，一個(gè)人如果從童年時(shí)期就受到美的教育，特別是讀過(guò)一些好書，如果他善于感受并高度贊賞一切美好的事物,那么,很難設(shè)想，他會(huì)變成一個(gè)冷酷無(wú)情、卑鄙庸俗、貪淫好色之徒。"27、 "富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。"（《孟子?滕文公》）是我國(guó)古代一種高尚的道德品格,這是古代儒家美育思想的不朽功績(jī)。28、 提升審美能力的具體內(nèi)容:（1）提升審美感受能力。（2）提升審美鑒賞能力。（3）提升審美思維能力。29、 審美鑒賞力是審美能力最至要的組成部分,判斷一個(gè)人審美能力的高低、審美素養(yǎng)的強(qiáng)弱往往從審美鑒賞力入手。30、 美育的最終目的是培養(yǎng)人的審美創(chuàng)造能力。二、 主觀題（簡(jiǎn)答、論述、案例分析）1、 審美創(chuàng)造力是人類獨(dú)具的能力,是審美主體在具備了一定的美育知識(shí),拿握了一定的審美經(jīng)驗(yàn)后,嘗試遵循"美的規(guī)律"創(chuàng)造新的審美對(duì)象的能力。2、 審美能力是人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美的感知、體會(huì)和鑒賞的能力,是人類在審美活動(dòng)中接受教育和訓(xùn)練的結(jié)果。3、 美育的具體任務(wù)包括：（1）樹立正確的審美觀；（2）塑造高尚的品格；（3）提升審美能力；（4）培養(yǎng)創(chuàng)造力。4、 審美感受力的提升主要通過(guò)兩種途徑獲得。（1）在日常審美實(shí)踐活動(dòng)中，提高捕捉美的能力，即審美觀察力。任何事物都有兩面性——好與壞、美與丑。只有善于發(fā)現(xiàn)身邊的美，才能捕捉生活中的美，才能逐步懂得欣賞事物的美。（2）在美育活動(dòng)中要端正審美態(tài)度。作為審美的主體，在逬行審美活動(dòng)時(shí)，不僅要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性去感受審美對(duì)象的美，而且還應(yīng)能夠隨時(shí)將審美的情感從審美對(duì)象中抽離，用客觀冷靜的態(tài)度，分析看待審美對(duì)象。5、 素質(zhì)教育是以提高人的內(nèi)在素質(zhì)為目的實(shí)施的多種教育實(shí)踐活動(dòng)。素質(zhì)教育以人為本，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生存、生活和發(fā)展需要的、具有較好的心理、生理特質(zhì)、較高的能力與品格素養(yǎng)的人的教育。6、 美育與體育的融合，可以達(dá)到美健雙生的目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)身與心的統(tǒng)一；塑造完美之人。第四章美育的范圍一、 選擇題（單選、多選）1、 家庭教育貫穿了人生的始終,家庭對(duì)人的影響也最為深刻。2、 父母正確的言傳身教對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)和高尚情操的培養(yǎng)起著非常重要的作用。塑造高尚的思想品德，是人才成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵，也是家庭美育的突出特點(diǎn)。父母是家庭美育的實(shí)施主體。從某種程度上來(lái)看，父母的道德水準(zhǔn)決定了家庭的道德水平，同時(shí)影響著子女的思想道德建設(shè)。3、 家庭美育的教育場(chǎng)所是家庭，教育對(duì)象是家庭成員，他們之間是以血緣關(guān)系為紐帶而凝結(jié)成的親情團(tuán)體。4、 蔡元培先生在其《中學(xué)修身教科書》中明確指出，"家庭者，人生最初之學(xué)校"°5、 在學(xué)校美育過(guò)程中,實(shí)施主體（教師）采用循序漸進(jìn)的方法，通過(guò)傳授系統(tǒng)的知識(shí)，使學(xué)生能夠獲得全面的進(jìn)步和成長(zhǎng)。二、 主觀題（簡(jiǎn)答、論述、案例分析）1、 家庭美育的內(nèi)容：家庭美育的主要內(nèi)容就是通過(guò)對(duì)家庭成員在思想、品德、情操、性格、習(xí)慣、風(fēng)度、語(yǔ)言、行為、體魄等方面的教育和培養(yǎng),讓其不僅擁有外在的形象美，更具有內(nèi)在的心靈美，概括起來(lái)就是儀表美、行為美、語(yǔ)言美和心靈美。（1） 儀表美：通過(guò)一定的審美方式,在衣著服飾等個(gè)人外在形象方面符合美的標(biāo)準(zhǔn),留給他人美的形象,帶給他人愉悅的感受。是一個(gè)人的外在美,對(duì)人們的形象起到自我標(biāo)識(shí)、修飾彌補(bǔ)和包裝外表的作用。（2） 行為美：通過(guò)對(duì)家庭成員在行為舉止等方面的教育和培養(yǎng)，讓其在一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的所作所為符合社會(huì)道德要求,符合美的標(biāo)準(zhǔn)。（3） 語(yǔ)言美：語(yǔ)言是人類逬行社會(huì)活動(dòng)的媒介,是人際交往、溝通的關(guān)鍵,也是完成各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)所必須借助的工具,不同時(shí)代、不同民族的人,其語(yǔ)言有不同的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)形態(tài)，但都具有美的特質(zhì)。（4）心靈美：是人的精神世界的美,包括思想意識(shí)、道德情操、精神意志、智慧才能的美,集中體現(xiàn)了社會(huì)文明對(duì)人的要求。2、 家庭情境既包括家庭生活環(huán)境（自然環(huán)境和空間環(huán)境），也包括家庭生活氛圍以及家庭成員之間的人際關(guān)系。3、 家庭自然環(huán)境,就是指家庭所處的周圍環(huán)境,即開展實(shí)踐活動(dòng)所處的場(chǎng)所。4、 家庭美育的方法：（1）打造美的家庭生活環(huán)境；（2）營(yíng)造良好的家庭生活氛圍；（3）構(gòu)建融洽的家庭人際關(guān)系。5、 家庭美育的特點(diǎn)：（1）以情動(dòng)人。家庭是美育的搖籃，因此家庭美育的最大特點(diǎn)就是"以情動(dòng)人".（2） 以身正人。父母正確的言傳身教對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)和高尚情操的培養(yǎng)起著非常重要的作用。（3） 以德樹人。塑造高尚的思想品德,是人才成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵,也是家庭美育的突出特點(diǎn)。6、 家庭美育的宗旨包括:（1）陶冶情操,提升審美興趣；（2）健全人格，注車身心發(fā)展；（3）傳承好家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)人生理想。7、 小學(xué)美育中,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確審美觀：（1）培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美的能力。（2）重視/」學(xué)美育的育人功能和化心功能，使學(xué)生心性得以提升，是目前小學(xué)美育工作中不可或缺的重要內(nèi)容。（3）強(qiáng)化小學(xué)美育的美感功能。&中學(xué)美育中,培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣：（1）追求高尚的道德情操。通過(guò)審美教育讓學(xué)生對(duì)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的認(rèn)同，達(dá)到較高的審美境界。（2）增強(qiáng)審美領(lǐng)悟能力。審美是一種精神活動(dòng),追求的是一種精神上的愉悅與滿足。最后,主動(dòng)接受美的熏陶。一個(gè)人的健康成長(zhǎng)離不開美的熏陶。9、 高校美育,提升學(xué)生審美力和創(chuàng)造力：（1）培養(yǎng)大學(xué)生的審美理解力。（2）構(gòu)建校園美育環(huán)境.（3）增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任和歷史使命感。10、 學(xué)校美育的現(xiàn)狀：（1）學(xué)生審美能力缺失；（2）學(xué)校美育師資的匱乏；（3）校園文化活動(dòng)單調(diào)。11、 學(xué)校美育的內(nèi)容：（1）以自然之美陶冶學(xué)生性情；（2）以藝術(shù)之美提升學(xué)生修養(yǎng)。12、 學(xué)校美育的特征：計(jì)劃性；循序漸進(jìn)性；科學(xué)性；集中性；系統(tǒng)性。13、 學(xué)校美育內(nèi)容中的以藝術(shù)之美提升學(xué)生修養(yǎng)的意義：（1）通過(guò)藝術(shù)之美，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、得到美的陶冶.（2） 通過(guò)藝術(shù)美育,讓學(xué)生掌握不同藝術(shù)形式的不同表現(xiàn)方式、不同藝術(shù)體裁的不同風(fēng)格特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)鑒賞能力。（3） 通過(guò)藝術(shù)的審美和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，使得學(xué)生具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力,使學(xué)生獲得情緒感染、引起感情共鳴，提高學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng),從而在美的實(shí)踐中追求高尚的人生。14、 學(xué)校美育內(nèi)容中的以自然之美陶冶學(xué)生性情的意義：自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)岀來(lái)的美的形態(tài)，大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)最豐富的源泉。（1）通過(guò)自然美的鑒賞,學(xué)生可以了解自然美的特征,增強(qiáng)審美感知和理解能力。（2）通過(guò)自然美的欣賞開闊視野,增加知識(shí),陶冶性情。（3）通過(guò)自然美的欣賞,尤其是一些人化的自然美的欣賞,不僅可以增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境、熱愛(ài)祖國(guó)美好河山的情感,而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。15、 社會(huì)美育是通過(guò)社會(huì)的審美機(jī)構(gòu)和社會(huì)美化活動(dòng)來(lái)達(dá)到提高人們審美能力的目的,最終促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的一種潛移默化的教育。16、 社會(huì)美育的特性：廣泛性、多樣性、民族性、傳承性。17、 社會(huì)美育的內(nèi)容：盡管社會(huì)美育的內(nèi)容干姿百態(tài)，但概括來(lái)講主要包括三方面內(nèi)容：以專業(yè)機(jī)構(gòu)為依托開展的社會(huì)藝術(shù)教育；以社會(huì)團(tuán)體為平臺(tái)舉辦的各項(xiàng)社會(huì)審美教育活動(dòng)；以政府為主導(dǎo)打造的社會(huì)生活環(huán)境。18、 社會(huì)美育的宗旨主要體現(xiàn)在：引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)審美觀；引導(dǎo)人們對(duì)于人格美的向往與追求,實(shí)現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一；引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活之美，并努力創(chuàng)造社會(huì)美；最后，引導(dǎo)社會(huì)向著動(dòng)口美好的方向發(fā)展。19、 實(shí)施社會(huì)美育的方式：（1）開展社會(huì)藝術(shù)教育；（2）舉辦社會(huì)審美活動(dòng)；（3）打造審美生活環(huán)境。20、 社會(huì)美育視角下的生活環(huán)境打造包括的內(nèi)容：社會(huì)美育視角下的生活環(huán)境打造包括兩方面內(nèi)容,一是對(duì)人們所處的公共生活空間壞境的構(gòu)建；二是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)公徳以及時(shí)代風(fēng)尚的改善。21、 藝術(shù)教育對(duì)全面提升個(gè)體素質(zhì)與能力的作用：當(dāng)今社會(huì),藝術(shù)教育是全面提升個(gè)體素質(zhì)與能力的重要路徑，藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的認(rèn)知能力與創(chuàng)造能力；有助于提高人的審美能力與心理調(diào)適能力；有助于培養(yǎng)人的社會(huì)交往能力人格形成。第五章美育的途徑一、選擇題（單選、多選）1、 美學(xué)基礎(chǔ)理論是對(duì)人類審美現(xiàn)象的整體分析,展現(xiàn)了美的世界的全部?jī)?nèi)容。拿握美學(xué)的基本知識(shí)，從理論上引起對(duì)美學(xué)的重視,是自覺(jué)地接受美育的基礎(chǔ)。2、 藝術(shù)理論與藝術(shù)史是對(duì)藝術(shù)的介紹和分析。藝術(shù)理論與藝術(shù)史的知識(shí)，也是接受美育的必要條件。3、 藝術(shù)欣賞需要一定的知識(shí)積累,各類藝術(shù)的特征、作者、作品的背景、時(shí)代、風(fēng)格以及象征意義等,都對(duì)欣賞起著積極的"向?qū)?作用。比如畢加索的畫作《格爾尼卡》，如果沒(méi)有一定的歷史和藝術(shù)知識(shí)，是很難"欣賞"它的。4、 英國(guó)藝術(shù)家荷伽茲認(rèn)為蛇形曲線最美。5、 各種形式因素也是一種自然形態(tài)，它們是感性的存在，能直接作用于人的各種感覺(jué)器官，引起人們不同的心理反應(yīng)。這些形式因素主要包括了色、線、質(zhì)、聲音、味道和氣味等。6、 紅——熱情、激昂、憤怒、興奮;黃一明朗、歡樂(lè)、溫暖、柔和、智慧、尊貴；藍(lán)一￥穩(wěn)、優(yōu)雅、深沉、真誠(chéng)、涼爽、開朗；綠一平靜、和平、健康、寧?kù)o、生機(jī)、清新、樸實(shí)；白——潔凈、單純、明快、樸實(shí)、純真、清淡；黑——嚴(yán)肅、穩(wěn)健、莊重、沉默、靜寂、悲哀；橙——溫暖、活發(fā)歡樂(lè)、興奮、積極；灰一溫和、堅(jiān)實(shí)、舒適、中庸、平凡；紫一富貴、壯麗、神秘、抑郁等。7、 色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義與人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和環(huán)境的影響有密切的關(guān)系。"紅色與太陽(yáng)、火、血相聯(lián)系，因此使人產(chǎn)生溫暖、熱情、革命、危險(xiǎn)等感覺(jué)。綠色是欣欣向榮的樹葉、草原的顏色，因而使人有健康、生機(jī)、淸新、寧?kù)o的感覺(jué).藍(lán)色是天空、海洋的顏色,因而使人感到開闊、涼爽深遠(yuǎn)等?"&在人的舌頭上,不同部位味蕾的受味體是不同的：舌尖對(duì)甜味最敏感,舌尖兩側(cè)及舌外側(cè)緣后部對(duì)咸味最敏感，舌外側(cè)緣中部對(duì)酸味最敏感,舌根對(duì)苦味最敏礙9、 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，直線表示力屋、穩(wěn)定、生氣,有剛強(qiáng)感;曲線顯現(xiàn)優(yōu)美、柔和,有運(yùn)動(dòng)感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然,有斷續(xù)感；折線構(gòu)成的角度則給人以上升、下降、前進(jìn)等方向感。10、 自然景象具體可分為萬(wàn)干氣象、山水勝景、可愛(ài)生物與形式因素四大類型,是純粹的自然美。11、 人化自然包括人類控制與改造的自然和人文景觀兩大主要類型，藝術(shù)化自然是人化自然的進(jìn)一步發(fā)展。12、 藝術(shù)化的山水主要是指園林。蘇州地處江南特有的"水鄉(xiāng)澤國(guó)"之中，有"人間天堂"與"東方威尼斯"之美譽(yù)。13、 人的體貌美與人的服飾有著最直接的關(guān)系。服飾的首要功能是增加人的體貌美，那就要按人本身的形體狀況來(lái)選擇服飾。14、 人格的美，是人生追求的最高境界。15、 風(fēng)度的美首先來(lái)自人的良好的精神狀態(tài)。16、 車爾尼雪夫斯基說(shuō)得好："動(dòng)作敏捷、從容，這在人的身上是令人陶醉的，因?yàn)檫@只有在生得好而且端正的條件下才有可能；生得不好的人既不可能有良好的步伐，也不可能有優(yōu)美的動(dòng)作，因此,動(dòng)作的敏捷與優(yōu)美，是人體的端正和勻稱的發(fā)展的標(biāo)志，它們無(wú)論在什么地方都是令人喜愛(ài)的。"17、 封閉式表情是人除了內(nèi)心感情的真實(shí)流露外固有的表情,是臉部肌肉和器官的松弛狀態(tài),眉毛下垂,眼光無(wú)神,嘴角往下掛。18、 文藝復(fù)興時(shí)期意大利繪畫大師達(dá)?芬奇認(rèn)為，美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上，并對(duì)人體能引起美感的他所稱的"神圣的比例關(guān)系"做了一定探索，提出各部分和身高要成簡(jiǎn)單的整數(shù)比。19、 建筑造型、音樂(lè)噴泉、城市雕塑、墻面壁畫、綠地花壇等，都表現(xiàn)著人類為改善自己的生活環(huán)境所做的努力。20、 工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于是與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)，涉及的范圍非常廣,主要有生活日用品，公共性的商業(yè)、服務(wù)業(yè)用品，工業(yè)機(jī)械及設(shè)備，交通運(yùn)輸用品,服飾用品等。21、 德國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)："難道裁縫不是具有真正的審美感嗎？難道衣服不是同樣也要在藝術(shù)的論壇前受裁判嗎？”他認(rèn)為服裝師的作品與藝術(shù)作品一樣，是人們欣賞的對(duì)象，是審美對(duì)象中的一類。22、 原始巫術(shù)、圖騰崇拜、禁忌、文身、神話傳說(shuō)等就是人類最早的精神活動(dòng)。23、 藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是一種特殊的精神產(chǎn)品；它不僅僅是某種技巧的產(chǎn)物，也不僅僅是合乎人的感官審美要求的美的形式，而是傳達(dá)了藝術(shù)家特有的審美經(jīng)驗(yàn)的作品。24、 對(duì)藝術(shù)美的賞析是美育的最主要的途徑。25、 所謂藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn),指的是藝術(shù)家的精神活動(dòng)與心靈活動(dòng)的成果,是人的精神性存在的集中體現(xiàn)。26、 西方藝術(shù)概念的轉(zhuǎn)變是從文藝復(fù)興時(shí)期開始的。但直到18世紀(jì)，"美的藝術(shù)"的概念才比較明確地被接受，并且以音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈和詩(shī)歌組成了一個(gè)較完整的美的藝術(shù)的體系，從而與手工藝、科學(xué)等區(qū)分開來(lái)。27、 只有專門為滿足人的審美需要而創(chuàng)造的人工制品,才是藝術(shù)品。它們是繪畫、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、戲劇、文學(xué)等，是藝術(shù)家的有意識(shí)的創(chuàng)造。2&西方藝術(shù)概念的轉(zhuǎn)變是從文藝復(fù)興時(shí)期開始的。29、 所謂感性的審美的形式,是指藝術(shù)品必須有一個(gè)物質(zhì)的載體，這個(gè)物質(zhì)載體的形式本身就能使欣賞者得到審美的享受與愉快。30、 藝術(shù)價(jià)值是多樣的，一般認(rèn)為，藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、宣傳鼓動(dòng)價(jià)值、教育價(jià)值、交際價(jià)值等。中國(guó)帝王的宮殿，建在高高的、逐層收縮的、被富麗的石欄桿所圍繞的臺(tái)基上，描金鏤彩，富麗堂皇，顯示了皇帝至高無(wú)上的權(quán)爾口龐大的財(cái)富，這表現(xiàn)出了藝術(shù)的宣傳價(jià)值。31、 中國(guó)甲骨文的"藝"字是人栽培禾苗的形象,"藝"就是指種植等事。32、 普列漢諾夫曾經(jīng)指岀："很美地畫了一個(gè)老人"和"畫了一個(gè)很美的老人"是截然不同的。33、 曹禺的話劇《雷雨》,以20世紀(jì)20年代初期中國(guó)社會(huì)生活為背景,深刻暴露了封建資產(chǎn)階級(jí)家庭的虛偽和罪惡，是我國(guó)話劇史上的優(yōu)秀作品。34、 欣賞法國(guó)19世紀(jì)著名印象派畫家莫奈的代表作《青蛙塘》，首先引起人們美感的是它與眾不同的線條、色彩。35、 京劇大師梅蘭芳在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，曾悟出一條原則："在舞臺(tái)上，是處處要照顧到美的條件的"。36、 法國(guó)畫家大衛(wèi)的著名油畫《馬拉之死》表現(xiàn)的是法國(guó)大革命時(shí)期革命英雄馬拉被反革命的吉倫特派收買的特務(wù)刺死在浴盆中的情形。37、 有的藝術(shù)作品只是好看悅目,卻沒(méi)有動(dòng)人的魅力。有的藝術(shù)作品,看上去并不讓人感到賞心悅目，但是卻因其雋永的意味放射岀美的光芒。19世紀(jì)俄羅斯風(fēng)景畫家列維坦的畫作《弗拉基米爾之路》就是這樣的作品。3&羅丹的作品《老妓》是根據(jù)17世紀(jì)德國(guó)人維龍的詩(shī)"美麗的歐米埃爾"雕成的。39、讀過(guò)三毛的短篇《白手起家》的人對(duì)那座三毛與荷西在撒哈拉沙漠建起的"全沙漠最美麗的家"應(yīng)該有深深的印象。二、主觀題(簡(jiǎn)答、論述、案例分析)1、 審美標(biāo)準(zhǔn)由兩個(gè)方面組成,(1)相對(duì)穩(wěn)定的形式美法則,由于不與內(nèi)容直接相關(guān)，具有相對(duì)的獨(dú)立性；(2)具有地域性、時(shí)效性和階層性的審美理想，這是一種社會(huì)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)，是變化的，在一定的地域、時(shí)代和階層中又有一致性，因此也是一種審美常識(shí)。2、 自然美是指自然界中的美,用美學(xué)的專門術(shù)語(yǔ)來(lái)講,是指作為人的審美對(duì)象的自然，對(duì)人來(lái)說(shuō)具有審美價(jià)值的自然。3、 人文景觀是指融入了歷史文化內(nèi)容的自然景物，它是人類的文化歷史活動(dòng)和自然景物的和諧統(tǒng)一。4、 所謂分峰造石即根據(jù)不同的石材,堆普成不同的山峰,輔以花木,形成一個(gè)個(gè)迥然不同的山景。5、 社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美。社會(huì)美主要包括了人的形象、人類活動(dòng)場(chǎng)景與人類活動(dòng)成果三大類型。6、 人的美,從某種意義上說(shuō),是人生的美。一個(gè)人不一定具有體貌的美，但是卻可以創(chuàng)造人生的美。7、 生活環(huán)境一般是指人的生存空間,特別是城市人的生存空間,包圍著人并給人以影響的外部物質(zhì)世界。&藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，也就是藝術(shù)作品的審美價(jià)值。9、 藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)方式，把自己的精神與心靈對(duì)象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象的過(guò)程。10、 藝術(shù)品必然具備兩個(gè)必要條件：(1)要提供符合審美需要的精神意象或精神內(nèi)容，這種精神意象或精神內(nèi)容必定是"為人的"，能使欣賞者感到自身生命活動(dòng)的自由，感到生命的樂(lè)趣。(2)這種精神內(nèi)容或精神意象，是以感性的審美的形式傳達(dá)出來(lái)的。第六章兒童的審美發(fā)展一、選擇題(單選、多選)1、 何謂兒童?這個(gè)問(wèn)題是兒童觀的核C?問(wèn)題。2、 在西方,17世紀(jì)之前，無(wú)論在習(xí)俗中，還是在法理上，兒童都不是獨(dú)立的權(quán)利主體，兒童只是會(huì)說(shuō)話的人而已。3、 到公元17世紀(jì)時(shí)，西方社會(huì)中幼童的生存權(quán)仍舊不受保護(hù)，新生兒、女嬰、有生理缺陷的嬰丿液殺死的事件也常常發(fā)生。在中世紀(jì)，兒童被看作縮小的成人，并往往由于其力量和智慧的弱小，被視為成人的附屬品。4、 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)兒童的看法受儒家三綱五常的影響最大，兒童處在君君臣臣父父子子這套價(jià)值等級(jí)體系的最底層,在社會(huì)權(quán)利上從屬于父親,在社會(huì)地位上依附于父親，但在專門為兒童設(shè)計(jì)的孝道規(guī)范中，兒童在行為上和思想上唯一的權(quán)利就是^從，兒童的其他權(quán)利處于被抑制狀態(tài)。5、 無(wú)論是中國(guó)還是西方,在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，兒肓都不是獨(dú)立的權(quán)利主體。兒童在體力、智急、思想、情感各方面的待發(fā)展?fàn)顟B(tài),使他們?cè)谝猿赡耆藶閮r(jià)值中心的社會(huì)生活中處于依附狀態(tài)。6、 16、17世紀(jì)，兒童是具有獨(dú)立價(jià)值的人這樣的觀念開始岀現(xiàn)在西方的上層社會(huì)，從18世紀(jì)開始，系統(tǒng)的兒童價(jià)值觀念產(chǎn)生并慢慢向社會(huì)的各個(gè)階層滲透。7、 18世紀(jì)是現(xiàn)代兒童觀形成的非常重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這一時(shí)期，現(xiàn)代的兒童觀念在法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》中得到了完整的、飽含熱情的呈現(xiàn)。他毫無(wú)保留地肯定兒童是完整的、獨(dú)立的個(gè)體，呼吁成人愛(ài)護(hù)和尊重兒童的天性，理解并順應(yīng)兒童的成長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，培養(yǎng)自然的人。&19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的萌生與發(fā)展，西方的現(xiàn)代兒童觀傳播到中國(guó)，并逐步成為中國(guó)現(xiàn)代文化觀念的重要部分.9、 20世紀(jì)下半葉,現(xiàn)代兒童觀在聯(lián)合國(guó)層面獲得了具有法律約束力的表述，其文本成果是《兒童權(quán)利公約》?這是兒童觀念發(fā)展史上的一次里程碑式的事件,是現(xiàn)代兒童觀的成熟表達(dá)。10、 魯迅在承認(rèn)兒童與成人不同的基礎(chǔ)上提岀了"兒童本位"觀念。11、 盧梭把人的天性看成人的最寶貴的生命本質(zhì),看作人的幸福和愉快的前提。12、 情緒的客觀化為兒黃的審美體驗(yàn)、審美傳達(dá)、審美接受與欣賞提供了條件。13、 大約18個(gè)月的時(shí)候，兒童出現(xiàn)自我意識(shí)，可以把自我的行為與他人的行為或自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)相比較,做出評(píng)價(jià),產(chǎn)生情緒反應(yīng)。14、 我們可以把兒童感知的發(fā)展看作兒童對(duì)所處環(huán)境的精確的和復(fù)雜的適應(yīng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，因新情況（即新岀現(xiàn)的與自己的感知結(jié)構(gòu)不相符的情況）而產(chǎn)生的好奇心是感知發(fā)展的動(dòng)力，同化^Jll頁(yè)應(yīng)是感知發(fā)展的兩種基本方法。15、 兒童的感知發(fā)展呈現(xiàn)岀鮮明的階段性,兩歲，六七歲和十一二歲是兒童感知發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，依照這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)，兒童的感知可以劃分為四個(gè)相互銜接的階段。這四個(gè)階段分別是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（從出生到兩歲）、前運(yùn)算階段（兩歲到六七歲）、具體運(yùn)算階段（六七歲到十一二歲）、形式運(yùn)算階段（十一二歲鴻）。（1） 在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段，兒童感知的一個(gè)重大成就是發(fā)展岀世界的客觀實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)和觀念。（2） 前運(yùn)算階段的兒童感知具有自我中心、萬(wàn)物有靈、刻板思維和前邏輯推理等特征，是兒童感知階段中審美性最突出的階段。（3） 具體運(yùn)算階段的兒童感知出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的變化。他們開始用邏輯的方式解決問(wèn)題而不是用轉(zhuǎn)換性推理假裝解決問(wèn)題,開始逐步忘記刻板思維,不再被事物發(fā)生方式和次序束縛,逐步放棄自我中心,萬(wàn)物有靈也成了過(guò)去式。（4） 形式運(yùn)算階段是人類感知能力的高級(jí)階段。兒童的感知在這個(gè)階段變得理性化、系統(tǒng)化，具有對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的事情的推理能力，能夠處理純粹的假設(shè)和抽象的概念。16、 在兒童感知的硏究史上，瑞士心理學(xué)家皮亞杰做岀了杰出貢獻(xiàn)，他認(rèn)為兒童感知能力的發(fā)展是兒童和兒童所處的環(huán)境之間持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的相互作用的結(jié)果，單方面地強(qiáng)調(diào)先天結(jié)構(gòu)或者后天環(huán)境不能夠科學(xué)有效地解釋兒童的感知。17、 兒童的感知能力包括感受和認(rèn)知兩個(gè)緊密相連的部分。18、 兒童的繪畫能力發(fā)展一般會(huì)經(jīng)歷偶然的寫實(shí)、失敗的寫實(shí)、智慧的寫實(shí)和視覺(jué)的寫實(shí)四個(gè)階段。在四歲左右，兒童繪畫能力發(fā)展到智慧的寫實(shí)階段。19、 符號(hào)表征是兒童思維的主要特征。20、 兒童思維能力的核心運(yùn)作方式是以符號(hào)表征人、事物和經(jīng)驗(yàn)。21、 對(duì)兒童來(lái)說(shuō),游戲就是他的生活,生活就是他的游戲。22、 心理學(xué)把兒童的游戲分成五個(gè)發(fā)展階段,分別是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)游戲（18個(gè)月大之前）、建構(gòu)游戲（一歲以后）、假扮性游戲（一歲以后）、社會(huì)裝扮游戲（四歲之后）、規(guī)則游戲（從上學(xué)開始）.23、 在兒童的藝術(shù)活動(dòng)中,游戲是兒童審美世界的趣味所在。24、 當(dāng)席勒采用哲學(xué)家的方式思考時(shí)，他提岀非常激進(jìn)的觀點(diǎn)："只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。"25、 在兒童審美活動(dòng)中,幻想與夸張是審美形象創(chuàng)造的基本方法。26、 從美學(xué)角度看，兒黃的幻想本質(zhì)上是審美想象。27、 培根認(rèn)為"想象既不受物質(zhì)規(guī)律的拘束,可以把自然已分開的東西合在一起，也可以把自然正結(jié)合的東西分開,這樣就在許多自然生物中造成不合法的結(jié)婚和離婚".2&1974年，美國(guó)哲學(xué)教授李普曼博士在蒙克雷爾州立學(xué)院創(chuàng)建了兒童哲學(xué)發(fā)展中心。29、 哲學(xué)家們傾向于把驚奇看作哲學(xué)的精神的開端。30、 在兒童的審美活動(dòng)中,哲思總是自然地在感性的情境中緣事而生、緣情而發(fā)。31、 兒童審美活動(dòng)的要素包括：節(jié)奏、情感、想象。在兒歌的所有審美要素中,節(jié)奏占據(jù)著絕對(duì)的地位。32、 兒童在2個(gè)月的時(shí)候?qū)γ酪呀?jīng)有了感知能力，5個(gè)月時(shí)能夠識(shí)別旋律輪廓，識(shí)別簡(jiǎn)單的節(jié)奏模式。33、 在兒童早期的審美活動(dòng)中，節(jié)奏是身體性的。34、宗白華借助節(jié)奏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中空間感的論述，不僅揭示出了中國(guó)人審美精神空間的形成方法和途徑，也適用于一般的、人類的審美精神的形成方法和途徑。35、 在心理學(xué)中，基本情緒與自我意識(shí)情緒（包括混合情緒）之間的質(zhì)的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的,自我意識(shí)是區(qū)分二者的質(zhì)的因素。兒竜自我意識(shí)在18個(gè)月時(shí)就已經(jīng)開始發(fā)生。36、 兒童審美發(fā)展中的情感，以自我意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的話，發(fā)生在一歲半以后。37、 追求愛(ài)、喜、樂(lè)，屏蔽、遺忘或者對(duì)抗、戰(zhàn)勝怒、哀、惡、懼,是兒童審美情感發(fā)展最初時(shí)期的首要主題,也是整個(gè)兒童審美情感中的永恒主題。3&在比喻的意義上,我們可以把兒童審美情感發(fā)展的最初時(shí)期稱為光明時(shí)期。39、 兒童想象發(fā)展的黃金時(shí)期，就是二到七歲這個(gè)時(shí)期。40、 在兒童的審美發(fā)展中，想象的出發(fā)點(diǎn)是自我中心。41、 從情感發(fā)展黃金時(shí)期的要素看，兒童想象的根本特征是非邏輯性。42、 兒童審美活動(dòng)的要素中，想象的性質(zhì)是移情于象，方法是類比挪移。二、主觀題（簡(jiǎn)答、論述、案例分析）1、 自我意識(shí)情緒是指兒童有了自我意識(shí)之后才會(huì)出現(xiàn)的情緒,包括驕傲、羞愧、內(nèi)疚和難堪等。2、 混合情緒是多種情緒交織在一起形成的復(fù)雜情緒,如恐懼和憤怒、驚奇和高興等。3、 對(duì)兒童審美而言，基本情緒的變化有兩個(gè)方面值得特別重視：（1）原先只有現(xiàn)實(shí)的情境或事物會(huì)引發(fā)兒童的基本情緒.現(xiàn)在表征情境的符號(hào)和語(yǔ)言也可以引發(fā)兒童的基本情緒?；厩榫w刺激物的符號(hào)化、形象化^口語(yǔ)言化是兒童情緒轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狼楦械闹匾獦?biāo)識(shí)；（2）當(dāng)兒童能夠控制自己的行為并學(xué)會(huì)社會(huì)所認(rèn)同的反應(yīng)方式后，基本情緒的表達(dá)方式變得更加微妙更加富有民族文化特色。4、 自我中心指完全以自己的觀點(diǎn)看待世界。5、 挪移,就是把不同事物的形象、特點(diǎn)、能力,交換位置,肴合在一起。這與魯迅先生談人物塑造時(shí)說(shuō)的"沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西，是Y拼湊出來(lái)的角色"非常像，但又有不同。第七章小學(xué)美育一、 選擇題（單選、多選）1、 讓學(xué)生親自參與美的創(chuàng)造,既是美育的手段，也是美育的任務(wù)之一。2、 審美方法有很多種，其中小學(xué)生比較常用的是觀察法、體驗(yàn)法和聯(lián)想法。3、 在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行美育時(shí)，主要應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道美的各種表現(xiàn)形態(tài)。4、 小學(xué)美育在教育方法上以直觀教學(xué)為主,要多用實(shí)物教學(xué)、形象教學(xué)、情景教學(xué)的方法，多用實(shí)物、模型或圖畫等直觀的教具,以加深學(xué)生的印象。5、 小學(xué)美育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在情感教育方面。6、 小學(xué)美育在教育方法上以直觀教學(xué)為主。7、 小學(xué)美育的任務(wù)是使學(xué)生成為心靈美、行為美、語(yǔ)言美、儀表美的一代新人，同時(shí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促逬學(xué)生在德、智、體諸方面全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)讓每一個(gè)生命都精彩的教育理想。&在培養(yǎng)學(xué)生的感受力方面,對(duì)小學(xué)生的審美教育首先要著重培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力。9、 觀察是指人們有目的地仔細(xì)觀看,它是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。10、 心靈美是對(duì)人的美的最高要求。11、 人還應(yīng)當(dāng)注意儀表美和行為美。首先就是著裝、搭配美觀大方，符合人們的接受習(xí)慣和基本的審美規(guī)律；其次是風(fēng)度、儀容方面，要注意干凈整潔，符合交往場(chǎng)合和對(duì)象。如果一個(gè)人不修邊幅、逋遢隨意，其儀表就是不美的。12、 在口頭表達(dá)方面,語(yǔ)言美的要求包括說(shuō)話要有禮貌,談吐要高雅,態(tài)度要謙虛，彬彬有禮。13、 小學(xué)美育實(shí)施的原則包括：循序漸進(jìn)的原則（低年級(jí)要著審于感知能力和情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)）、啟發(fā)誘導(dǎo)的原則、寓教于樂(lè)的原則。14、 蘇霍姆林斯基指岀："會(huì)聽(tīng)并且能理解音樂(lè)——這是審美修養(yǎng)的標(biāo)志之一，舍此，便不能想象有完善的教育。"15、 課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要方式，所以,美育的實(shí)施首先是在課堂教學(xué)中逬行的。16、 音樂(lè)能觸動(dòng)人的心靈，陶冶人的高尚的情感,具有極大的感染力。二、 主觀題（簡(jiǎn)答、論述、案例分析）1、小學(xué)美育的任務(wù)主要表現(xiàn)在：（1）知美。知美是通過(guò)美育讓學(xué)生了解一些美的最基本的常識(shí),了解什么是美。在對(duì)小學(xué)生逬行美育時(shí),主要應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道美的各種表現(xiàn)形態(tài)。（2）懂美?懂美是指教師在教學(xué)生了解什么是美的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)教學(xué)生學(xué)會(huì)一些基本的審美方法，使得學(xué)生對(duì)于自然、社會(huì)生活中以及藝術(shù)作品中的美產(chǎn)生興趣,并懂得基本的美學(xué)原則和基本的藝術(shù)技能。（3） 愛(ài)美。美育的目的之一就是讓學(xué)生不但知道什么是美，而且要從心底產(chǎn)生熱愛(ài)美的情感。（4） 創(chuàng)美。創(chuàng)造力是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分,讓學(xué)生親自參與美的創(chuàng)造,既是美育的手段,也是美育的任務(wù)之一。通過(guò)美育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性想象力以及卓越的創(chuàng)造能力,對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)提高有重要的意義。2、 爰美教育：美育的目的之一就是讓學(xué)生不但知道什么是美，而且要從心底產(chǎn)生熱愛(ài)美的情感。當(dāng)他們看到美好的事物時(shí),應(yīng)當(dāng)能立即產(chǎn)生一種抑制不住的沖動(dòng),精神應(yīng)當(dāng)處于偷快和興奮狀態(tài)。3、 小學(xué)美育的內(nèi)容包括：（1）提髙小學(xué)生對(duì)美的感知能力。（2）提髙小學(xué)生對(duì)美的想象能力。（3）提高小學(xué)生對(duì)美的理解能力。（4）提高小學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造能力。（5）提高小學(xué)生的審美素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。4、 小學(xué)美育的特點(diǎn)有：（1）在教育方法上以直刪學(xué)為主；（2）在教育目標(biāo)上以情感教育為主；（3）在教育形式上以課程教學(xué)與課外美育實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。5、 提高小學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造能力：教師要讓學(xué)生知道,人類是可以創(chuàng)造美的,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生的好奇心、好勝心,發(fā)揮小學(xué)生模仿能力強(qiáng)的特點(diǎn),激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造的積極性，讓他們?cè)诮處煹膸ьI(lǐng)和啟發(fā)下，親自動(dòng)手、動(dòng)腦，利用身邊現(xiàn)成的材料.開展創(chuàng)造活動(dòng)。要允許學(xué)生別岀心裁、異想天開、獨(dú)樹一幟。教師可以給學(xué)生講科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的故事，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，介紹一些創(chuàng)造發(fā)明的技法，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造思維的訓(xùn)練，同時(shí)也可以指導(dǎo)學(xué)生開展各種創(chuàng)造活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，學(xué)生不僅學(xué)到了各種本領(lǐng),而且在自己制作的作品中觀察和發(fā)現(xiàn)了美，因而也提高了創(chuàng)造美好生活的能力。6、 審美感知能力就是運(yùn)用感覺(jué)和知覺(jué)對(duì)自然、社會(huì)及藝術(shù)中的美的形象進(jìn)行捕捉,在心中建構(gòu)一個(gè)審美對(duì)象的過(guò)程。7、 小學(xué)美育的實(shí)施途徑：（1）開設(shè)多種優(yōu)質(zhì)的美育課程；（2）組織豐富的美育實(shí)踐活動(dòng)；（3）建設(shè)高雅的校園文化環(huán)境。&利用教室環(huán)境進(jìn)行美育的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)生上課的教室應(yīng)當(dāng)窗戶明亮,地面干凈，桌椅擺放整齊,國(guó)旗、校訓(xùn)醒目,墻報(bào)、板報(bào)美觀大方，獎(jiǎng)狀、錦旗懸掛得體,在窗臺(tái)或其他地方還可以擺放花草。學(xué)生在環(huán)境優(yōu)美、干凈整齊的教室上課，自然會(huì)受到美的熏陶。9、 加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)的美育工作:（1）開設(shè)多種優(yōu)質(zhì)的美育課程：課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要方式。所以,美育的實(shí)施首先是在課堂教學(xué)中進(jìn)行的。教師要調(diào)動(dòng)一切可能的因素,在課堂教學(xué)中實(shí)施美育。各級(jí)各類學(xué)校要按照課程設(shè)置方案和課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)指導(dǎo)綱要建設(shè)美育課程體系,條件較好的學(xué)校要開設(shè)多種豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程，條件一般的學(xué)校也要逐步開齊開足美育課程.小學(xué)階段的美育課程在開設(shè)美術(shù)、音樂(lè)課程的基礎(chǔ)上，有條件的要增設(shè)舞蹈、戲劇、戲曲等體現(xiàn)地方美育特色的課程。（2）組織豐富的美育實(shí)踐活動(dòng)：①組織藝術(shù)愛(ài)好小組活動(dòng)。②帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然。③參觀博物館及有意義的展覽。④組織學(xué)生觀看影視作品和戲劇表演。⑤組織各種慶祝、聯(lián)誼和比賽活動(dòng)。⑥組織多種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。⑦開展公益美循實(shí)踐活動(dòng)。（3）建設(shè)高雅的校園文化環(huán)境：小學(xué)生一天大約要有三分之一的時(shí)間在學(xué)校度過(guò),所以,學(xué)校的環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響是非常大的。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意校園、教室環(huán)境的布置和美化，把它作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要方面來(lái)抓。10、 小學(xué)美育實(shí)施的保障措施：（1）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)；（2）構(gòu)建美育課程體系；（3）整合各方美育教學(xué)資源；（4）建立美育評(píng)價(jià)與督導(dǎo)制度。第八章小學(xué)美育教師的審美素養(yǎng)一、選擇題（單選、多選）1、 教師是學(xué)校教育工作的主導(dǎo)因素,研究學(xué)校的美育,應(yīng)該把教師放在首要地位。2、 教師這一職業(yè)是專家和藝術(shù)家二者合一的職業(yè),教師的這個(gè)職業(yè)特點(diǎn)決定了教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中必須具備三個(gè)要素，即知識(shí)要素、品德要素和審美素養(yǎng)要素。3、 教師的職業(yè)是教學(xué)。因此，他首先必須是一個(gè)專家。4、 現(xiàn)代教育實(shí)踐已經(jīng)突破了以往傳授知識(shí)的模式，作為教學(xué)主體的教師,在具備專業(yè)知識(shí)和道德品質(zhì)之外，還要有豐富的內(nèi)心情感、美好的生活理想和持久的情感創(chuàng)造力,亦即具有較高水平的審美素養(yǎng)，才能夠在具體教學(xué)活動(dòng)中同學(xué)生進(jìn)行廣泛的情感交流,以情感的感染力影響學(xué)生及其學(xué)習(xí)過(guò)程,使教學(xué)活動(dòng)真正成為令人愉悅的過(guò)程。5、 教師審美素養(yǎng)的特征主要有：廣泛性、發(fā)展性、專業(yè)性。6、 內(nèi)在審美素養(yǎng)是基礎(chǔ)，審美技能素養(yǎng)是外化表現(xiàn)，二者互為表里，共同建構(gòu)出教師審美素養(yǎng)的廣泛性特征。7、 教師審美素養(yǎng)的專業(yè)性是教師審美素養(yǎng)區(qū)別于一般人的審美素養(yǎng)的一個(gè)具體特征。&對(duì)于教師來(lái)說(shuō),其審美素養(yǎng)的高低,很大程度上表現(xiàn)在他的形象表現(xiàn)與感受能力的高低。9、 健康人格的魅力是教師內(nèi)在審美素養(yǎng)的最高層次。10、 審美心理學(xué)理論是教師在美育實(shí)踐中重要的理論指導(dǎo)。11、 教師的人格美是最有影響力的美，對(duì)學(xué)生心靈的輻射力最強(qiáng)。教師的人格美往往會(huì)影響甚至決走學(xué)生今后的人生道路。12、 美學(xué)和美育理論是教師內(nèi)在審美素養(yǎng)不斷提高的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的美學(xué)和美育理論,教師對(duì)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力必將會(huì)有極大的提高。13、 教師的審美素養(yǎng)主要包括兩個(gè)方面,即內(nèi)在審美素養(yǎng)和審美技能素養(yǎng)。14、 每T立教師都應(yīng)該把儀表美作為極其車要的事情來(lái)對(duì)待。15、 藝術(shù)表現(xiàn)技能是教師應(yīng)具有的最基本的審美素養(yǎng)，是教師在具體教學(xué)活動(dòng)中落實(shí)美育的基本手段。16、 教師必須具備展現(xiàn)教學(xué)美的基本審美素養(yǎng)，這就是課程審美化技能、語(yǔ)言審美化技能以及藝術(shù)表現(xiàn)與批評(píng)技能。17、教師的形象美主要包括儀表美、教態(tài)美和生活審美化。1&藝術(shù)批評(píng)技能是對(duì)教師藝術(shù)表現(xiàn)技能的必要補(bǔ)充。19、 爰心、同情心、創(chuàng)造心及其實(shí)踐能力,構(gòu)成了教師的生活審美化技能的三個(gè)要素。20、 神情是溝通師生心靈的橋梁。21、 語(yǔ)言審美化技能包括教師在具體教學(xué)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范化能力以及教師對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)化處理能力。22、 教師的教態(tài)美是衡量一個(gè)教師是否成熟的重要標(biāo)志之一。一個(gè)成熟的教師的教態(tài)總是端莊、自然、大方、嚴(yán)肅的。教態(tài)美一般通過(guò)教師的舉止、神情等方面表現(xiàn)岀來(lái)。23、 教師應(yīng)當(dāng)重視自身的服飾，本著整潔、穩(wěn)重、美觀、大方的原則進(jìn)行修飾。24、 審美實(shí)踐包括審美欣賞活動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)兩個(gè)方面。25、 只有在教I丿帀懂得如何使自己的生活審美化的前提下，教師自身的良好形象才能最終確立。26、 教師的審美素養(yǎng)必須有一定的美學(xué)理論素養(yǎng)作為專業(yè)基礎(chǔ)。27、 審美實(shí)踐作為教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑，是培養(yǎng)教師審美素養(yǎng)最根本的途徑。2&以審美欣賞活動(dòng)為途徑，首先要求教師在具體的審美欣賞過(guò)程中,注意選擇審美對(duì)象。29、 審美實(shí)踐作為教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑，意味著教師只有親身參與審美實(shí)踐活動(dòng)，才能從根本上提高自己的審美素養(yǎng)水平，這是培養(yǎng)教師審美素養(yǎng)最根本的途徑。30、 通過(guò)對(duì)生活多樣性的感受，搞好教師自身的形象美設(shè)計(jì)。只有在教師懂得如何使自己的生活審美化的前提下，教師自身的