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導(dǎo)論填空題文藝學(xué)三個(gè)分支:文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史韋勒克《批評(píng)的諸種概念》韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》外/內(nèi)部研究美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)。名詞解釋文藝學(xué):文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科,包括三個(gè)分支,即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。這三個(gè)分支在研究對(duì)的范圍、對(duì)象、任務(wù)、功能上都有所不同。研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。這個(gè)學(xué)科是在建國(guó)后從前蘇聯(lián)引進(jìn)的,正確名稱叫文學(xué)學(xué)。文學(xué)活動(dòng)填空題文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”(構(gòu)成):作者、世界、作品、讀者世界(再現(xiàn)論、模仿論):最早德謨克利特提出“藝術(shù)模仿自然”明末清初王夫之的“情景”之論,近代王國(guó)維的“意境說(shuō)”足以說(shuō)明文學(xué)離不開世界,世界是文學(xué)之源再現(xiàn)論:20C中期魔幻現(xiàn)實(shí)主義模仿論:古希臘兩種觀點(diǎn),柏拉圖從模仿世界的觀點(diǎn)出發(fā),在結(jié)論上否定了藝術(shù)存在的合理性;亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)的起源和主要作用在于模仿,它不僅反映事物的外觀形象,而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。作者:《尚書·堯典》“詩(shī)言志”《毛詩(shī)序》“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)?!薄膶W(xué)作品由作者創(chuàng)造而來(lái)南北朝劉勰《文心雕龍.明詩(shī)》:人稟七情,應(yīng)物斯感,感悟吟志,莫非自然。鐘嶸《詩(shī)品序》:氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。——作品是作者情志的表現(xiàn),是世界的反映??麻_局之后,作者便在文本中不斷消失。想要了解作者,不能把希望寄托于作品中作者的在場(chǎng),而應(yīng)當(dāng)關(guān)注作者在作品中的不斷缺席以及作者與死亡之間的獨(dú)特關(guān)系。作品:俄國(guó)形式主義提出了著名的“陌生化”概念(什克洛夫斯基)作品:作品與形式的關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)西方文論突出強(qiáng)調(diào)。俄國(guó)形式主義:文學(xué)本質(zhì)在于文學(xué)形式,文學(xué)研究的真正對(duì)象應(yīng)是作品的形式價(jià)值,是“文學(xué)性”,就是使一部作品成為文學(xué)的東西,主要包括文學(xué)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和形式。形式不是表現(xiàn)內(nèi)容,而是決定和創(chuàng)造內(nèi)容?!澳吧备拍睿簭?qiáng)調(diào)作品語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的距離,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程就是通過(guò)“扭曲”語(yǔ)言使現(xiàn)實(shí)生活陌生化的過(guò)程。(什克洛羅夫斯基,屬于俄國(guó)形式主義)英美新批評(píng):同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義,強(qiáng)調(diào)讀者在面對(duì)文學(xué)作品的時(shí)候無(wú)需關(guān)注其內(nèi)容,只要進(jìn)行對(duì)形式結(jié)構(gòu)的細(xì)讀就行。代表人物是蘭塞姆(J.C.Ransom)還創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ):文學(xué)本體論。認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品,而不是外在的世界或作者。英美新批評(píng)派:肌質(zhì)、復(fù)義、含混、語(yǔ)境、反諷;文學(xué)本體論(蘭塞姆)結(jié)構(gòu)主義:20C60s二元對(duì)立讀者:接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯;伊瑟爾的“隱含讀者”(接受研究向效應(yīng)研究轉(zhuǎn)變)文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng),在人的生活活動(dòng)中處于重要地位,并具有意識(shí)形態(tài)特征。(圍繞)文學(xué)活動(dòng)的特征:人的生活活動(dòng)(生活性)、審美活動(dòng)(審美性)、精神活動(dòng)(精神性)、意識(shí)形態(tài)活動(dòng)(意識(shí)形態(tài)性)文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō):巫術(shù)發(fā)生說(shuō)(弗雷澤《金枝》巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系)、宗教發(fā)生說(shuō)(德國(guó)批評(píng)家赫爾德認(rèn)為詩(shī)歌是想像的藝術(shù);德國(guó)美學(xué)家格羅塞《藝術(shù)的起源》)、游戲發(fā)生說(shuō)(最早德國(guó)哲學(xué)家康德藝術(shù)是“自由的游戲”;發(fā)展席勒“游戲沖動(dòng)”、“過(guò)剩精力”,谷魯斯“游戲有隱含的實(shí)用目的”);勞動(dòng)說(shuō)(勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件、勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要、勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容、勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式)文學(xué)伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生,并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展,但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊狀況,就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。文學(xué)活動(dòng)的審美藝術(shù)形態(tài)屬性的表現(xiàn):文學(xué)具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域,其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等纏繞在一起。(無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的互相滲透狀況)名詞解釋文學(xué)的含義:簡(jiǎn)言之,文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。話語(yǔ):話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為,即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開的溝通活動(dòng),包含說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。話語(yǔ)蘊(yùn)籍:是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況,表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。審美意識(shí)形態(tài):是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn),其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng),不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加,而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透,侵染的狀況。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)答:人的生活活動(dòng)(生活性)。文學(xué)的出發(fā)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人;文學(xué)是為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造;文學(xué)是塑造“豐富的人”“完整的人”的重要途徑。審美活動(dòng)(審美性)。審美活動(dòng)是一種情感活動(dòng)。人作為與自然相對(duì)一方,其感覺可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系(自然的人化與人化的自然)。對(duì)同一對(duì)象,人可以產(chǎn)生不同甚至相反的情感。人的感覺不但可以同對(duì)象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系,而且還可以發(fā)展成為一種詩(shī)意的情感關(guān)系。人的感覺活動(dòng)作為感性活動(dòng),它不是被動(dòng)的、消極的,而是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。精神活動(dòng)(精神性)。精神活動(dòng)是一種人的活動(dòng),與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)一起構(gòu)成人類活動(dòng)的系統(tǒng)。精神活動(dòng)作為人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng),必須以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。精神活動(dòng)的形態(tài)是多樣的,文學(xué)活動(dòng)是其中之一。文學(xué)活動(dòng)源于人的精神需要。文學(xué)活動(dòng)隨人的精神發(fā)展的不斷需要而發(fā)展。意識(shí)形態(tài)活動(dòng)(意識(shí)形態(tài)性)。文學(xué)活動(dòng)具有特殊的意識(shí)形態(tài)性,文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”/勞動(dòng)說(shuō)的合理性。性想象】。想象的重要性:文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程的核心就是借助于再現(xiàn)想象尤其是創(chuàng)造性想象所從事的思維。對(duì)于作家來(lái)說(shuō),絕大多數(shù)刺激、信息都是以表象形式被儲(chǔ)存并被再現(xiàn)的,當(dāng)作家要把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受傳達(dá)出來(lái)時(shí),他也必須把它們轉(zhuǎn)化為可被讀者感知的視覺形象或聽覺形象。聯(lián)想是指由此形象出發(fā),瞬間涉及彼形象,進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán),在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過(guò)程,聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化,更強(qiáng)調(diào)“由此及彼”的過(guò)程。聯(lián)想可以分為三種。接近聯(lián)想指兩種以上的事物或現(xiàn)象由于在時(shí)間、空間上的接近而被聯(lián)想主題聯(lián)結(jié)起來(lái)(劉邦→項(xiàng)羽)。類似聯(lián)想是經(jīng)由某一類似點(diǎn)而把有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)(少女→鮮花)。對(duì)比聯(lián)想是把兩種以上可以比照而又有關(guān)系的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)(月亮→太陽(yáng))。意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想文學(xué)作品填空題文學(xué)作品的類型:現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué):一種側(cè)重于以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài),它的基本特征是再現(xiàn)性、逼真性。文學(xué)作品的基本體裁:詩(shī)、小說(shuō)、劇本、散文與報(bào)告文學(xué)詩(shī):基本特征是凝練性、跳躍性、音樂(lè)性;分為抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、格律詩(shī)、自由詩(shī)小說(shuō):基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫;分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇,文言、白話。文本層次:文學(xué)言語(yǔ)層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊(yùn)層現(xiàn)實(shí)型文學(xué):是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài),基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。

理想型文學(xué):是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。

象征型文學(xué):是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。基本特征是暗示性和朦朧性。

詩(shī):是一種語(yǔ)詞凝練,結(jié)構(gòu)跳躍,富有節(jié)奏和韻律,高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。小說(shuō):是一種側(cè)重刻畫人物形象,敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。意境:是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。特征:情景交融(表現(xiàn));虛實(shí)相生(結(jié)構(gòu));韻味無(wú)窮(審美)名詞解釋文本層次劃分觀點(diǎn)王弼:“言、象、意”黑格爾:“內(nèi)在意蘊(yùn)、外在形狀”英伽登:“語(yǔ)音、意義、多重圖式化面貌、再現(xiàn)客體”(形而上性質(zhì))現(xiàn)在:文學(xué)言語(yǔ)、形象、意蘊(yùn)層敘事:文學(xué)的敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程,其基本特征包括兩個(gè)方面:第一,敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件的過(guò)程,即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。敘事的對(duì)象一般是社會(huì)的人,其著重表現(xiàn)客觀的動(dòng)態(tài)事件,通過(guò)對(duì)外部事件的描述來(lái)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身,顯示社會(huì)生活的發(fā)展變化過(guò)程及其意義。第二,敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。敘事文學(xué)是用話語(yǔ)虛構(gòu)的藝術(shù)世界,能夠反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),卻又超越了個(gè)別的、已經(jīng)發(fā)生的偶然實(shí)施,在更本質(zhì)的層次上揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在意義。文學(xué)風(fēng)格:所謂文學(xué)風(fēng)格,是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。它是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟,其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。布封(風(fēng)格即人):“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西,所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核?!保ㄗ骷绎L(fēng)格的獨(dú)特性、重要性、不可替代性)歌德(風(fēng)格與物)簡(jiǎn)答題文學(xué)形象層:文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。章學(xué)誠(chéng)“天地自然之象”-物象、“人心營(yíng)構(gòu)之象”-形象,形象出于物象。假定與真實(shí)的統(tǒng)一。合理-真實(shí)性的客觀規(guī)定。合情-反應(yīng)真切感受。個(gè)別和一般的統(tǒng)一。確定性與不確定性的統(tǒng)一由于文學(xué)形象具有這樣的可感性和藝術(shù)概括性,具有上述極富召喚力的審美特征,因而具有了更為獨(dú)立的審美價(jià)值。中間層次。文學(xué)典型:是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。文學(xué)典型的特征性。文學(xué)典型具有貫穿其全部活動(dòng)、統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。通過(guò)局部“特征”,反映和形成總特征。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。來(lái)自性格的生命魅力;來(lái)自它所顯示的靈魂和深度(在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望;看靈魂所顯示的歷史真實(shí)的程度;性格和靈魂是否符合所想)典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境:充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反應(yīng)出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境和由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。是富有特征的個(gè)別性和概括性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總情勢(shì):現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)情況、時(shí)代的脈搏和動(dòng)向。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系:典型性格在典型環(huán)境(形成人物性格并促使他們行動(dòng)的客觀條件)中形成。典型人物的反作用。相互依存。(典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ),而且還是逼迫著人物的行動(dòng),制約著人物性格的發(fā)展變化;典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力,在一定條件下它有可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用;典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面,失去一方,另一方也就不復(fù)存在)舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征答:情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征,情景交融包括景中藏情式(李白《送孟浩然之廣陵》),情中見景式(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)和情景并茂式(杜甫《聞官軍收河南河北》);虛實(shí)相生(葉紹翁《游園不值》)是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征;韻味無(wú)窮(李白《憶秦娥》)是意境的審美特征。風(fēng)格與文化時(shí)代:作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征,它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。從歷史和社會(huì)高度把握、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)總體特征。如建安文學(xué)處于軍閥混戰(zhàn)、世積亂離的時(shí)代,曹操、曹植等作家代表既敢于正視現(xiàn)實(shí),又懷有“拯世救物”的宏愿,其時(shí)代風(fēng)格被稱為“建安風(fēng)骨”。時(shí)代風(fēng)格的形成,受時(shí)代情境和語(yǔ)境的影響,也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。如唐代中后期的古文運(yùn)動(dòng)所造成的新文風(fēng)和時(shí)代風(fēng)格,唐初文風(fēng)承六朝駢儷舊習(xí),成為束縛思想內(nèi)容的桎梏,一些先行者逐漸要求反對(duì)駢文,提倡古文,從而開創(chuàng)一代新文風(fēng)。風(fēng)格的差異也完全可以體現(xiàn)在同一位作家身上。民族:文學(xué)的民族風(fēng)格指作家的風(fēng)格滲入民族文化傳統(tǒng)的基因,表現(xiàn)出民族性,反映出民族文化的特點(diǎn)。民族風(fēng)格不僅見諸作品的語(yǔ)言,而且體現(xiàn)在一切方面,如題材、主題、氣質(zhì)和韻味,以及作品所包含的民族精神,如文學(xué)譯作仍能體現(xiàn)原作的民族特點(diǎn)。民族風(fēng)貌地域:文學(xué)的地域風(fēng)格指作家的風(fēng)格滲入地域文化的因素,表現(xiàn)出地域性。地域風(fēng)格受地域的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境綜合影響。如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》,《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)于黃河流域,受儒家學(xué)派影響,成為北方文學(xué)的代表,具有現(xiàn)實(shí)風(fēng)格;《楚辭》產(chǎn)于兩湖及長(zhǎng)江流域,受楚文化影響,成為南方文學(xué)的代表,具有浪漫風(fēng)格。不同地域有不同文化。作家必定受地域文化氣息的影響。作家的文學(xué)風(fēng)格有地域性。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境流派:流派是一定時(shí)期里有著相近藝術(shù)追求和思想傾向的作家匯聚而成的文學(xué)群體。(自覺、不自覺)流派風(fēng)格:指一些在思想情感、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方式、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。體現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格個(gè)體性與群體性的高度統(tǒng)一。流派風(fēng)格多樣化是文學(xué)繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志,如盛唐時(shí)期詩(shī)歌繁榮,出現(xiàn)了山水田園詩(shī)派和邊塞派等多種流派。文學(xué)流派影響一個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展和走勢(shì),流派并出造成多種流派風(fēng)格,形成風(fēng)格競(jìng)爭(zhēng)格局,能夠促進(jìn)文學(xué)繁榮、增加大眾審美選擇。形象時(shí)代文學(xué)的發(fā)展和走勢(shì),推動(dòng)文學(xué)發(fā)展。文學(xué)消費(fèi)與接受填空文學(xué)消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)受到文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)媒介和文學(xué)傳播的直接影響。文學(xué)媒介:口頭~、筆頭~、電子~文學(xué)接受過(guò)程:發(fā)生(期待視野)、發(fā)展、高潮名詞解釋期待視野:全稱為閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野,是讀者據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式,即讀者在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中,作為接受主體的讀者,基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因,心理上往往會(huì)有既成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu),會(huì)有對(duì)于文學(xué)接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼。呈現(xiàn)文體期待、形象~、意蘊(yùn)~。共鳴(P365):是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志,指的是:在閱讀文學(xué)作品時(shí),讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng),從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化:凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志,是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的表現(xiàn)之一,文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí),繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài),即讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除,趨向崇高”的自我教育效果。是共鳴的進(jìn)一步發(fā)展。文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)答文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi):提供消費(fèi)對(duì)象;規(guī)定文學(xué)

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