《兼愛》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。課前預(yù)習(xí)墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽為“科圣”。墨翟約前476或480年—前390或420年墨子其人課前預(yù)習(xí)《墨子》墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化?！段念}解讀》

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)必：一定所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨：何嘗課前預(yù)習(xí)檢查——第一段研讀第一段：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。論證方法：類比論證開篇直指議論的焦點：治必知亂起

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利課前預(yù)習(xí)檢查——第二段

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛課前預(yù)習(xí)檢查——第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里具：完全、齊全課前預(yù)習(xí)檢查——第二段研讀第二段：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？不愛的情況（一）“不愛父”“虧父”“不愛兄”“虧兄”“臣不愛君”“虧君”（二）父不愛子“父虧子”兄不愛弟“兄虧弟”君不愛臣“君虧臣”

不相愛亂舉例反面剖析原因：亂起不相愛察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”課前預(yù)習(xí)檢查——第三段

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平課前預(yù)習(xí)檢查——第三段研讀第三段：墨子如何論述兼愛的？列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國若其國由小到大，層層深入研讀第三段：中心句：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。正面假設(shè)論證：皆相愛則治故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭勸：鼓勵則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱課前預(yù)習(xí)檢查——第四段研讀第四段：中心句：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛總結(jié)得出中心論點：兼愛治天下【文章論證結(jié)構(gòu)】第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室視人身若其身視人家若其家視人國若其國若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。墨子兼愛上1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?文本研讀

“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。墨子所說的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。墨子兼愛上1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?文本研讀2.墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何不同？入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物?！献雍⑻嶂?，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！献庸贌o常貴，民無終賤?！幽印澳敺捧?，利天下為之”?！献印侗M心上》（只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。）文本研讀比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點【相同之處】：

1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。

2、社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點【不同之處】：

1、愛的基礎(chǔ)

（1）兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。

墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等（2）仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的

儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）在比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點【不同之處】：

2、愛的關(guān)系

（1）兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。

（2）仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。

儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。3、愛的含量

（1）兼愛是無差等的，均衡的

“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。

（2）仁愛是有差等的，不均衡的墨子兼愛上3.總結(jié)本文在說理上的特點。文本研讀①層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。②善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。就近取譬，語言淺近，通俗易懂。墨子兼愛上3.總結(jié)本文在說理上的特點。文本研讀③多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。鋪排手法④綜合運用比喻論證、對比論證、假設(shè)論證等論證手法和鋪排手法，說理清楚明白。舉例論證使說理形象生動，大量舉例論證，增強(qiáng)了文章的說服力；排比句式的使用，使句式整齊，論述有力而富有氣勢。孟子曾批評道：“是無父也。無父無君，是禽獸也?！蹦闳绾卫斫饷献訉δ蛹鎼鬯枷氲脑u價？1.破壞血親倫理(1)孟子是儒家思想代表人物，有著強(qiáng)烈的宗法觀念和血緣意識.(2)兼愛要求愛別人的父親猶如愛自己的父親,而父親本是唯一的，愛人父若己父無異于消解了父親的唯一性，也就破壞了最基本的血親倫理。2.空想脫離實際生活孟子對墨子兼愛思想的否定,實際上是因為看到了兼愛缺乏人性基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ),過于空想化，難以操作。除此，后來的歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會能行得通嗎?再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。(2)當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。

“兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(3)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,