2024屆江蘇省徐州市豐縣中學高三第四次模擬考試語文試卷含解析

2024屆江蘇省徐州市豐縣中學高三第四次模擬考試語文試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是A．中國質檢總局宣布，自9月15日起，中國暫停進口蒙（měng）古國牛羊肉及其制品。有網(wǎng)友發(fā)帖子評論：“怎么辦？我每天都要吃土豆牛腩（nǎn）飯?！盉．嘉慶對內政的整飭（chì）是從誅殺和珅開始的。在清除飛揚跋扈、貪贓妄法的和珅后，嘉慶即打出“咸與維新”的旗號，詔求直言，廣開言路，祛（qù）邪扶正，以期光風霽月。C．網(wǎng)絡社會中，一個小事件容易在論壇中被圍觀，被熱炒，以致不斷發(fā)酵，上升為論壇主題帖（tiè），并被更多的論壇轉載（zǎi），成為網(wǎng)絡社會的一時熱點。D．作為魯迅先生的扛（gāng）鼎之作，《阿Q正傳》是一部驚世駭俗、震聾發(fā)聵的中篇力作，它借用小說的外型卻以犀利的雜文筆法直刺國民的靈魂深處，催人反省。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。紀實攝影的本質是以真代美為特點，它的魅力和立足點，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)。與純美的風景攝影所不同的是，紀實攝影崇尚，追求樸實無華的風格，且具有一定指向性，需要攝影師本著對人類生存及命運的體恤、關切和,以人道主義精神和認真負責的態(tài)度去如實記錄，在表明立場的同時揭示拍攝事物的內在價值和時代意義，因此不宜對客觀事物進行夸大、粉飾和虛構，也切勿形式大于內容。紀實攝影的真實性一方面取決于客觀呈現(xiàn)未加修飾的現(xiàn)實，揭示出矛盾和問題，做到不煽情、不冷漠、不取悅；()正所謂，“細微之處見精神”。在文學界，沒有一個有才能的作家不重視細節(jié)描寫。攝影也是如此。好的攝影人善于對生活中的瑣碎事物進行細致入微的影像捕獲，通過局部和小切口展示人們常常的豐富細節(jié)。比如這次疫情中被攝影師拍攝的含淚的眼、粗糙的手、疲倦的面容和貼著創(chuàng)可貼的臉，它們構成了影像的血肉和，成為最具典型化的象征性符號。若干年后，也許人們會淡忘這場疫情，但白衣天使臉上的美麗印記卻依然令人記憶深刻。1．依次填入文中模線上的調語，全都恰當?shù)囊豁検茿．師法自然同情司空見慣肌理B．取法乎上共情司空見慣肌膚C．師法自然共情視而不見肌理D．取法乎上同情視而不見肌膚2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．紀實攝影的本質是以真代美為特點，它的魅力和立足點，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言。B．紀實攝影的本質是以真代美，它的魅力和立足點，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言。C．紀實攝影的本質是以真代美，它的魅力和立足點，在于向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言，真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)。D．紀實攝影的本質是以真代美為特點，在于真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)，向人們提供一種確鑿無疑的圖像證言。3．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．更重要的是需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)最具說服力和真實性，它就好比影像的細胞。B．另一方面則需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)最具真實性和說服力，它就好比影像的細胞。C．更重要的是需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)就好比影像的細胞，它最具說服力和真實性。D．另一方面則需要通過典型化的人物和細節(jié)來表現(xiàn)。細節(jié)就好比影像的細胞，它最具真實性和說服力。3、下面四首唐詩，各描寫中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日。如果按節(jié)令的時間順序依次排列，正確的一項是①雨中禁火空齋冷,江上流鶯獨坐聽②偶來人世值中元不獻元都未日閑。③九月九日望鄉(xiāng)臺他席他鄉(xiāng)送客杯④香帳簇成排窈窕金針穿罷拜嬋娟。A．④①②③B．①④②③C．④①③②D．①③④②4、閱讀下面的文字，完成下面小題。3月已至，疫情未除。按照國家教育部“停課不停學”的相關要求，為使我市中小學生共享國家級專業(yè)媒體的優(yōu)質教學資源，市文旅廣電局積極協(xié)調促進中國教育電視臺CETV-4頻道在錦州的落地工作。目前，()。按照“盡量減少中小學生上網(wǎng)時間，保護學生視力，防止同時上網(wǎng)出現(xiàn)網(wǎng)絡‘擁堵’”的要求，國家級專業(yè)媒體中國教育電視臺CETV-4頻道集結北京市和全國部分省市區(qū)的特級教師、學科骨干教師，在延期開學期間特別開設《同上一堂課·直播課堂》節(jié)目，服務于全國小學至高中學生。為保障廣大中小學生在疫情期間的學習，市文旅廣電局按照疫情防控工作部署和國家廣電總局統(tǒng)一要求，積極與中國教育電視臺CETV-4頻道協(xié)調，促進其在錦州的落地工作，市縣廣電網(wǎng)絡單位克服缺少設備等難題，積極想辦法，免費面向數(shù)字電視“CETV-4”開通頻道。1．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．市內及縣區(qū)相關用戶已可免費收看收聽該頻道B．該頻道已面向縣區(qū)及市內相關用戶免費開放C．該頻道已面向市內及縣區(qū)相關用戶免費開放D．縣區(qū)及市內相關用戶已可免費收看收聽該頻道2．下列各句中的書名號和文中《同上一堂課·直播課堂》的書名號，作用相同的一項是A．體育頻道每天早上六點，《健身動起來》陪您迎接美好的新一天。B．《紅高粱》是一部以抗戰(zhàn)時期為時代背景的經(jīng)典優(yōu)秀影片。C．《柳葉刀》是323年愛思唯爾(EIsevier)出版公司出版的雜志。D．1958年2月11日，第一屆全國人民代表大會第五次會議批準頒布《漢語拼音方案》。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．市縣廣電網(wǎng)絡單位攻克缺少設備等難題，積極想辦法，免費面向數(shù)字電視用戶開通“CETV-4”頻道。B．市縣廣電網(wǎng)絡單位克服缺少設備等困難，積極想辦法，面向數(shù)字電視免費開通“CETV-4”頻道。C．市縣廣電網(wǎng)絡單位克服缺少設備等難題，積極想辦法，面向數(shù)字電視用戶免費開通“CETV-4”頻道。D．市縣廣電網(wǎng)絡單位克服缺少設備等困難，積極想辦法，面向數(shù)字電視用戶免費開通“CETV-4”頻道。5、閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題訴衷情·青衫初入九重城陸游青衫初入九重城，結友盡豪英。蠟封夜半傳檄，馳騎諭幽并。時易失，志難城，鬢絲生。平章風月，彈壓江山，別是功名。鷓鴣天·家住蒼煙落照間陸游家住蒼煙落照間。絲毫塵事不相關。斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山。貪嘯傲，任衰殘。不妨隨處一開顏。元知造物心腸別，老卻英雄似等閑。1．這兩首詞的首句中的“青衫”“落照”分別暗示了抒情主人公的什么信息？2．這兩首詞的尾句都有一個“別”字，都蘊含著作者什么情感？6、補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）(1)吾聞之，_____，新浴者必振衣。安能以身之察察，_____？（《楚辭·漁父》）(2)連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。_____，_____。（李白《蜀道難》）(3)銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。_____，_____。（白居易《琵琶行》）(4)滄海月明珠有淚，_____。此情可待成追憶？_____。（李商隱《錦瑟》）(5)人生代代無窮已，江月年年望相似。______，______。（張若虛《春江花月夜》）7、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到?？曜釉冉凶鳌绑纭?上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學價值。這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達的分析思維?？梢?，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發(fā)達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結果是分割自然,因此自然科學、科學精神特別發(fā)達。今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關注口彩，而能直面死亡,渴望實現(xiàn)死亡的美學價值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！盉．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質?！盋．“一個人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?！盌．“一個人的精神品質決定了他的思維方式?！?．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應該積極擁抱其他文化?請結合材料談談你的看法。8、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一中國約有三分之二的城市陷入垃圾圍城的困境。我國“城市垃圾”年產(chǎn)量就達1.5億噸，這些城市垃圾絕大部分是露天堆放，幾十年累計下來達到70多億噸，垃圾已成為現(xiàn)代城市一道抹不去的“風景線”。城市垃圾不僅影響城市景觀，同時污染了對我們生命至關重要的大氣、水和土壤，最終對城鎮(zhèn)居民的健康構成威脅。另外，垃圾不僅造成公害，更是資源的巨大浪費。有人估計，每年1.5億噸的城市垃圾中，被丟棄的“可再生資源”價值高達250億元。目前，對待城市垃圾的主要做法就是無害化填埋，但填埋前依然是臭氣沖天，蚊蠅亂飛。建填埋場占地面積大，使用時間短（一般十年左右），造價高，垃圾中可回收利用的資源也浪費了。人們呼吁了多年的垃圾焚燒發(fā)電，可使垃圾體積縮小50?95%,又能夠發(fā)電，一舉兩得，但燒掉了可回收的資源，釋放出有毒氣體，如二噁英等，電也中的汞蒸汽也會釋放出來，這個辦法遭到垃圾發(fā)電廠附近居民的強烈反對。（摘編自蔣高明《中國生態(tài)環(huán)境危急》）材料二（圖片來自“真話財經(jīng)（ID:zhenhuacaijing）”）材料三日本卻沒有人口大國和工業(yè)國家的通病垃圾圍城。目前日本每年每人的垃圾生產(chǎn)量只有410公斤，為世界最低，比一些貧窮的農業(yè)國家還要低。這很大程度上有賴于日本有效的垃圾分類回收系統(tǒng)。1900年時，日本已經(jīng)制定了《污物掃除法》，規(guī)定城市行政部門應當負責垃圾的處理，這也為后來的一系列法案打下了基礎。到了1970年，認識到問題嚴重的日本國會終于通過了《廢棄物處理法》，明確規(guī)定生活垃圾由政府處理、工業(yè)垃圾由企業(yè)自行負責的原則。有了懲罰的制約，對企業(yè)污染的控制得到了加強，但生活垃圾還是個大障礙。經(jīng)濟的復蘇和美式生活的流行，使得消費之下的垃圾產(chǎn)出也急劇增加。日本人口密集、面積狹小，且國內山地眾多，缺乏適合人類居住的平原地區(qū)，這就意味著日本無法像其他國家那樣大規(guī)模地用土地填埋的方式處理垃圾，發(fā)達的垃圾焚燒廠就應運而生了。上世紀80年代，日本的垃圾焚燒廠的數(shù)量占到了全球的70%,國內有六成城市的固體廢棄物通過焚燒處理。當時日本空氣中測得的二噁英水平是其他工業(yè)國家的10倍，空氣與土壤中的二嗯英含量均嚴重超標，成了名副其實的“二嗯英大國”。而二噁英這種物質有強烈的致癌性，進入人體后無法降解、排出，對人體的免疫功能和生殖功能都有損傷，甚至可能造成身體部位畸形。終于，政府開始意識到垃圾問題還是要換種思路解決。80年代，日本政府推行了一系列垃圾分類回收試運行辦法，初步形成了一套垃圾分類回收處理體系。進入90年代后，政府提出了3R概念（減少原料Reduce、重新利用Reuse和物品回收Recycle）,并從國家、社會企業(yè)和個人層面逐步完善了垃圾分類回收相關法律。資源匱乏的日本在世紀之初相繼推出《家電回收利用法》《汽車回收法》等垃圾利用法，完善了其垃圾分類回收法規(guī)。不過在呼吁民眾環(huán)保這種事上，全世界的政府都一樣，起到的作用限于呼吁和督促，關鍵還得靠民眾“自覺”。在垃圾分類這件事上，日本人能自覺到什么程度呢？大多數(shù)日本人對待垃圾有一個習慣，如果在外面產(chǎn)生了垃圾且沒有遇到“合適的”垃圾箱，他們常常會把垃圾帶回家之后分類扔掉。垃圾分類貫徹十幾年后，截止到2008年，東京的垃圾年產(chǎn)量相比20年前已經(jīng)減少了一半。能有如此成果，正是多虧了每一位日本民眾的自覺踐行。（摘編自“鳳凰網(wǎng)國際智庫”）材料四10年前，廣東的確出現(xiàn)了第一批分類垃圾桶，可到2009年廣州原先的雙色分類垃圾桶卻悄悄退場，統(tǒng)一回收垃圾桶重新回到街頭。蔣高明解釋說，導致這一結果的原因是居民辛辛苦苦分類的垃圾，最終被環(huán)衛(wèi)工人混在一起，令居民寒心了。蔣高明說：“垃圾中有一部分是化學家發(fā)明技術的成果，這些物質一旦合成，則很難降解。加之垃圾不進行分類處理，隨意混為一體焚燒，會產(chǎn)生很多有危害的氣體，也是很危險的事情。”（摘編自“蔣高明科學網(wǎng)博客”）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國城市普遍存在垃圾圍城的問題，城市垃圾年產(chǎn)量達1.5億噸，幾十年來累計達到70多億噸，城市垃圾處理成為一個亟待解決的問題。B．從材料二中可以看出，通過焚燒處理垃圾的量2011年以后大幅增長，2011年是2599.3萬噸，2016年達到7378.4萬噸，增長了近2倍。C．從材料二中看，我國垃圾處理的主要方式是填埋，可2011—2014年垃圾填埋量變化不大，可能是因為填埋不夠經(jīng)濟而更多選擇焚燒方式。D．日本雖然是一個人口大國和工業(yè)國家，但對國民每人每年的垃圾生產(chǎn)量有限制，所以垃圾年產(chǎn)量為世界最低，未出現(xiàn)過垃圾圍城的問題。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．垃圾也是資源，我國每年因城市垃圾填埋和焚燒而造成了“可再生資源"的巨大浪費，有人估計這些被丟棄的資源價值高達250億元。B．城市垃圾不僅影響城市景觀，而且也對城鎮(zhèn)居民的健康構成威脅，同時還是資源的巨大浪費，對城市垃圾進行填埋或是焚燒，各有利弊。C．日本處理垃圾的主要方式一直是焚燒，但因焚燒導致空氣和土壤中二嗯英含量嚴重超標，政府為此提出3R概念，處理方式采用回收利用。D．廣州垃圾分類處理難以實施，問題主要不在居民身上，而是環(huán)衛(wèi)部門造成的，居民做好了垃圾分類，環(huán)衛(wèi)工人卻仍然將其混在一起收走。3．中國要走出垃圾圍城的困境，在政府層面需要向日本借鑒哪些經(jīng)驗和做法？請結合材料簡要分析。9、閱讀下面的文字，完成各題。近二三十年，書面閱讀與數(shù)字化體驗的迅速普及，湮沒了民間文學口頭講述的生活現(xiàn)場。同時，信息社會文學藝術的發(fā)展趨勢是融合創(chuàng)新，受眾的審美意識變得新奇自由，而傳統(tǒng)民間文學的審美表達以傳承性和群體性為主，其走向衰落似乎是一種必然。每個時代的民間文學既反映著歷史環(huán)境，又彰顯出時代背景，還承擔著文化傳承功能，是中華兒女文化認同的重要基礎。由鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗和家鄉(xiāng)故事傳說而編織起來的童年記憶，往往在人們心中孕育出“底色的鄉(xiāng)愁”并鐫刻在人的一生中。中國各民族各地區(qū)的民間文學，反映著民族友好、；j土會和諧的中華文明主題，有對孔子、屈原、諸葛亮等人物的思想品格認同，對牛郎織女、孟姜女、白蛇傳、梁祝等故事類型用各自的方式接受并傳承。從某種意義上講，在千百年的歷史演進中，分散在中華大地上的群眾，通過民間文學的形式傳承中華民族共同的價值觀。如今，中國民間文學的人物形象、故事類型、敘事結構等被外來的文學系統(tǒng)擠壓，尤其兒童成長初期所接受的童話幾乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘、小紅帽替代了阿凡提。長此以往，孩子們對中國民間文學逐漸陌生以致淡忘。面對嚴峻的傳承危機，亟須采取有效措施增強民間文學的創(chuàng)新能力和傳承能力，使其重新回歸曰常生活，有效融入當代社會。首要的是深度發(fā)掘中國民間文學的智慧資源，汲取中國民間文學寶庫中的教育資源、倫理資源、政治資源和文化資源，增強人們接受本土智慧資源的信心。比如，以中國民間文學資源為素材，開發(fā)原創(chuàng)游戲產(chǎn)品,讓中國民間文學資源進入當代文化消費領.域。最近幾年，有關部門組織實施的中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程就是很好的嘗試。通過對盤古開天辟地、精衛(wèi)填海等民間故事進行再創(chuàng)作，讓故事里的經(jīng)典形象重新立起來，讓傳統(tǒng)民間故事得到保護和傳承。傳統(tǒng)民間文學的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，我們可以借鑒國外的一些做法。比如，英國的《魔戒》《哈利?波特》等吸納了西方的神話資源，讓傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的生命力。而在日本,《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些作品，將傳統(tǒng)民間文學資源與現(xiàn)代人的審美需求進行了有效嫁接，找到了傳統(tǒng)民間文學資源與現(xiàn)代文藝作品的轉化路徑。需要指出的是，由于年代久遠，很多民間文學的表達方式和思維觀念都與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)，有時即便用很精彩的方式講述出來，現(xiàn)代人可能也不接受。對此，我們不必強求。最重要的不是記住那些故事，而是要將故事所承載的忠、孝、仁、義等價值觀傳承好、傳播好。(摘編自孫正國《留住民間文學中的民族記憶》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．傳統(tǒng)民間文學失去了口口相傳的傳承場景，其原因在于數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及。B．民間文學承載著中華民族共同的價值觀，它是促進中華兒女文化認同的重要基礎。C．目前我國兒童接受的童話多來自西方，這導致中國民間文學受到外來文學系統(tǒng)擠壓。D．—部分民間文學已經(jīng)與現(xiàn)代社會脫節(jié)，即使改變講述方式，現(xiàn)代人也不可能再接受。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(）A．文章基于民間文學的意義與傳承危機，提出了留住民間文學中民族記憶的措施。B．文章從社會發(fā)展趨勢和民間文學特點的角度，分析了民間文學走向衰落的原因。C．文章將中外民間文學的傳承方式進行對比，指出我們應當借鑒國外好的做法。D．文章列舉《魔戒》《幽靈公主》等作品，證明采取新的傳承方式具有可行性。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(）A．各民族各地區(qū)的民間文學共同傳承中華文明，但在具體傳承方式上存在一定差異。B．如果充分挖掘民間文學的豐富資源，就可能實現(xiàn)讓民間文學融入當代社會的目標。C．面對民間文學的傳承危機，我們必須根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求，不斷創(chuàng)新傳承方式。D．傳承、傳播價值觀應比記住故事更為重要，因此必須對經(jīng)典民間故事進行再創(chuàng)作。10、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中，荀子用“_____,______”兩句話，闡明了要善于借助外物的力量來彌補自己天性稟賦不足的道理。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，委婉地提醒當朝者不要重蹈秦朝滅亡的覆轍，以避免踏上滅亡之路的兩句是“______,_______”。（3）蘇軾《江城子（密州出獵）》中“_____,_______”兩句，描繪出眾多隨從個個精神抖擻跟隨自己出獵的壯觀場面。11、閱讀下文，完成下列小題。①陸機，字士衡，吳郡人也。機身長七尺，其聲如鐘。少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學，積有十年。以孫氏在吳，而祖父抗士將相，有大勛于江表，深慨孫皓舉而棄之，乃論權所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功業(yè)，遂作《辯亡論》。②至太康末，與弟云俱入洛，造太常張華。華素重其名，如舊相識，曰：“伐吳之役，利獲二俊。”張華薦之諸公。后太傅楊駿辟為祭酒。范陽盧志于眾中問機曰：“陸遜、陸抗于君近遠？”機曰：“如君于盧毓、盧廷（這兩人分別是盧志的祖父、父親）。”志默然。既起，云謂機曰：“殊邦遐遠，容不相悉，何至于此！”機曰：“我父祖名播四海，寧不知邪！”議者以此定二陸之優(yōu)劣。③時中國多難，顧榮、戴若思等咸勸機還吳，機負其才望，而志匡世難，故不從。時成都王穎推功不居，勞謙下士。機謂穎必能康隆晉室，遂委身焉。穎以機參大將軍軍事，表為平原內史。太安初，穎起兵討長沙王乂，假機后將軍、河北大都督，督北中郎將王粹、冠軍牽秀等諸軍二十余萬人。機以三世為將，道家所忌，又羈旅入宦，頓居群士之右，而王粹、牽秀等皆有怨心，固辭都督。穎不許。機鄉(xiāng)人孫惠亦勸機讓都督于粹，機曰：“人將謂吾為避賊，適所以速禍也?！彼煨小＂艹?，宦人孟玖弟超并為穎所嬖寵。超領萬人為小都督，未戰(zhàn)，縱兵大掠。機錄其主者。超將鐵騎百余人，直入機麾下奪之，顧謂機曰：“貉奴能作督不！”孫拯等左右勸機殺之，機不能用。玖疑機殺之，遂譖機于穎，言其素有異志。穎大怒，使密收機，遂遇害于軍中，時年四十三。（節(jié)選自《晉書·列傳第二十四》，有刪改）1．寫出下列加點詞語在句中的意思。（1）有大勛于江表（______）（2）造太常張華（______）（3）而志匡世難（______）（4）固辭都督（______）2．下列各組加點詞的用法和意義相同的一項是（）A．殊邦遐遠，容不相悉卒相與歡，為刎頸之交B．遂委身焉少焉，月出于東山之上C．機以三世為將趙王豈以一璧之故欺秦邪？D．伐吳之役均之二策，寧許以負秦曲3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）張華薦之諸公。后太傅楊駿辟為祭酒。（2）人將謂吾為避賊，適所以速禍也。4．根據(jù)第②段內容推斷，“議者”認為陸機和陸云誰優(yōu)誰劣？為什么？5．根據(jù)③④段內容，分析陸機的死因。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一我望著，我遠遠地望見，又一座黑塔與它并排高站，近看才知是火電廠的煙囪，不息地吐著墨一樣的濃煙，暗夜在地上繪出繁星般的燈火，白晝在天上繪出黑色的牡丹?！?0年代歌頌邊疆工業(yè)化的詩材料二50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害?！?0年代淮河流域民謠材料三我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?013年9月以上幾則材料反映了國人環(huán)保觀念怎樣的變化過程？引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請從下列任務中任選一個，以青年學生當事人的身份完成寫作。①1992年12月30日，針對本市環(huán)境污染嚴重的現(xiàn)狀上書市長；②2003年6月5日，在第30個“世界環(huán)境日”進行國旗下演講；③2019年6月5日，參觀“慶祝建國70周年環(huán)保主題攝影展”后的觀后感；④2049年9月30日，寫給某位“共和國環(huán)保功勛人物”的國慶節(jié)慰問信。要求：結合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、A【解題分析】

本題考查漢字字音字形的辨析和修改。高考字音考查的對象主要有多音字、形聲字和異形（包括形似）同音（包括近音）字三種，所以，平時復習時要注意識記和辨析以上三種字的讀音。字形考查的主要是形近字、同音異形字等，考生只有對字的含義有了正確的理解，做到了解形、音、義，才能準確辨別錯別字。B項，貪贓妄法（枉）祛（qū）邪C項，主題帖（tiē）D項，震聾發(fā)聵（振）故選A。2、1．C2．B3．D【解題分析】

1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關鍵在于兩點：一是仔細審查該詞語的語言環(huán)境，二是注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法?！皫煼ㄗ匀弧笔且源笞匀粸閹熂右孕Хǖ囊馑??！叭》ê跎稀敝感Хㄓ诰?、高超的學識技藝等。語境中是說“紀實攝影”，故選“師法自然”?！巴椤笔菍τ趧e人的遭遇在感情上發(fā)生共鳴?！肮睬椤敝傅氖且环N能深入他人主觀世界，了解其感受的能力。語境是說“攝影師本著對人類生存及命運的體恤、關切”，這里選“共情”好?！耙暥灰姟北疽馐潜犞劬s沒看見，形容不注意，不重視，引申為故意不理睬，看見了當做沒看見。而“司空見慣”指某事常見，不足為奇。這里是說人們常常不在意的細節(jié)，選“視而不見”更準確?！凹±怼笔侵肝矬w表面的組織紋理結構，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達人對設計物表面紋理特征的感受?！凹∧w”是肌肉和皮膚的意思，這里描繪的是影像，所以選“肌理”。故選C。2．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。從“真實呈現(xiàn)事物的本來形態(tài)”到“提供一種確鑿無疑的圖像證言”是遞進關系，不能顛倒；“紀實攝影的本質是以真代美為特點”句式雜糅，去掉“為特點”。兩處都改對的是B項。故選B。3．本題考查語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導出所要填寫的內容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時注意分析句子之間的邏輯關系、語句之間的陳述對象的一致性以及語句強調的重心。與前一個句子中的“一方面”相呼應，是并列關系，可用“另一方面”呼應，排除A、C項；“細節(jié)就好比影像的細胞，它最具真實性和說服力”，后面句子是對前面比喻的解說，比喻句應在前面；“真實性”與“說服力”之間也有著先后次序，排除B項。故選D?！绢}目點撥】正確運用成語，要弄清楚一下幾種類型的錯誤：一、看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調；二、看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看成語運用是否因望文生義而誤用；六、看成語是否因畫蛇添足而造成前后內容重復。3、B【解題分析】

本題考查了解和識記文化常識的能力。這道題考的是根據(jù)詩句的意思給中國的傳統(tǒng)節(jié)日按節(jié)令的時間順序依次排列。首先要讀懂所給的詩句，然后抓住詩句中的關鍵意象或詞語，知道中國傳統(tǒng)節(jié)日的時間和習俗，然后根據(jù)時間順序排列。①出自韋應物的《寒食寄京師諸弟》?！坝曛薪鹂正S冷，江上流鶯獨坐聽”的意思是雨中的寒食節(jié)更顯得寒冷，我獨自坐聽江上黃鶯的鳴叫。句中“禁火”“空齋冷”可知寫的是寒食節(jié)，寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時，禁煙火，只吃冷食。②出自令狐楚的《中元日贈張尊師》?！芭紒砣耸乐抵性?，不獻元都未日閑”句中的“中元”指的是中元節(jié)，別名七月半、農歷七月十四日。習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。③出自王勃的《蜀中九日登高》?！熬旁戮湃胀l(xiāng)臺，他席他鄉(xiāng)送客杯”的意思是在重陽節(jié)這天登高回望故鄉(xiāng)。身處他鄉(xiāng)，設席送朋友離開，舉杯之際，分外愁。句中“九月九日”指的是重陽節(jié)。重陽節(jié)，又稱“踏秋”。農歷九月初九。慶祝重陽節(jié)一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動?！巴l(xiāng)”就是登高遠眺，思親懷人。④出自羅隱的《七夕》?！跋銕ご爻膳篷厚?，金針穿罷拜嬋娟”，上一句指天上,香帳制作成功,安排得很美好。香帳是制作結婚用的圓帳。牛郎織女相會,也要制作圓帳。句中的“嬋娟”是指七夕節(jié)的月亮?！捌呦?jié)”又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會、七夕祭、巧夕等。“七夕節(jié)”是農歷七月初七?？偵?，①寒食節(jié)在夏歷冬至后一百零五日，在清明節(jié)前一天。②中元節(jié)，別名七月半，農歷七月十四日。③重陽節(jié)，農歷九月九日。④七夕節(jié)，農歷七月初七。故選B。4、1．C2．A3．D【解題分析】

1．本題考查語言表達連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設計四個內容差不多、但句式各異的句子，要求選出“填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁棥?，選項都有一定干擾性，難度適中。從語境來看，括號前的句子提到了“CETV-4頻道”，因此括號中的句子以“該頻道”開頭才與上文聯(lián)系緊密，排除A、D兩項；從選項內容的順序來看，應先說“市內”，再說“縣區(qū)”，排除B、D兩項。故選C。2．本題考查學生把握標點符號用法的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“下列各句中的書名號和文中《同上一堂課?直播課堂》的書名號，作用相同的一項”，然后分析文中《同上一堂課?直播課堂》的書名號的內容，接著分析每個選項，選出作用一致的一項。文中《同上一堂課?直播課堂》的書名號表示電視臺欄目和板塊名；A項和例句均屬于電視臺欄目與板塊名；B項，屬于文化產(chǎn)品名；C項，屬于雜志名；D項，屬于文件名。故選A。3．本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、結構混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁棥?，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的?！笆锌h廣電網(wǎng)絡單位克服缺少設備等難題，積極想辦法，免費面向數(shù)字電視“CETV-4”開通頻道”，第一個問題是搭配不當，即“克服……難題”不搭配；第二個問題是語序不當，“免費”是修飾“開通”，所以應放在“開通”前面；第三個問題是成分殘缺，“面向”的對象應是“用戶”。A項，“免費面向數(shù)字電視用戶開通”語序不當，“免費”應放到“開通”前；B項，“面向數(shù)字電視”成分殘缺，缺少與“面向”搭配的賓語中心語“用戶”；C項，“克服缺少設備等難題”搭配不當，“難題”應改為“困難”。故選D?！绢}目點撥】語病主要分為六種類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺和贅余、結構混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又可歸納為兩大類，即結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。5、1．青衫，暗示主人公當初年少、職位低；落照，暗示主人公如今已經(jīng)年老在家賦閑。2．沒有建立功業(yè)的苦痛；對年華易逝的慨嘆；對當政者不能重用自己的憤憤不平?！窘忸}分析】

1．本題考查考生鑒賞詩歌語言和表達技巧的能力。解答此類試題，首先要審清題干，明確答題方向與內容。其次，放詞入句，整體理解文本內容，找出暗示所在?！扒嗌莱跞刖胖爻?，結友盡豪英”意為：成人后第一次來到京城，結交的都是英雄豪杰。其中“青衫”一般指古代學子所穿的衣服，借指學子、書生，后泛指官職卑微。與下片“鬢絲生”形成對比，暗示出抒情主人公雖然地位不高但年少氣盛，意氣風發(fā)?！凹易∩n煙落照間”中“蒼煙落照”四字突顯了抒情主人公居所的寧謐靜幽，也渲染了暮靄蒼茫、落日殘照的凄冷氛圍，映襯出詞人年老居家無所事事，只能“閑賦”的悲涼落寞心境。依據(jù)以上分析，歸納整合即可。2．本題考查考生鑒賞詩歌語言的能力。解答此類試題，考生首先要明確使用的“別”字在句子中有沒有手法的存在。其次，明確該字所在詩句的意思。最后，組織整合答案。另外，考生在審讀題干時要注意題干中“都蘊含著……”的“都”字，意在告訴考生，在分析時，必須找出“別”字在兩首詞中共同蘊含的感情?！皠e是功名”是指：既然時機失去，壯志未酬，而兩鬢白發(fā)已生，只好寫文章品評風月，指點山川，建立另外一種“功名”，一“別”字，表達了作者對功業(yè)未建、壯志未酬而時光已逝白發(fā)早生的感慨，暗含對自己不得重用的憤懣?！霸煳镄哪c別”，不僅僅埋怨上蒼“心腸別”，更是在詰責世道昏昧、朝廷茍安，慨嘆“英雄老卻”恰是“等閑”之事，對自己壯志未酬、年華易逝卻報國無門的憤慨?！靶哪c別”是說原來就知道造物者無情（它的心腸與常人不同），它白白讓英雄衰老死去卻等閑視之，實則表達了作者對統(tǒng)治者不重用人才，致使英雄無用武之地的憤懣。6、新沐者必彈冠受物之汶汶者乎飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉石萬壑雷曲終收撥當心畫四弦一聲如裂帛藍田日暖玉生煙只是當時已惘然不知江月待何人但見長江送流水【解題分析】

本題考查學生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者?？忌谀瑢懙臅r候要注意如下詞語：沐、汶、喧、豗、砯、壑、撥、帛、惘。7、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質,透過現(xiàn)象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認知，論述有詳有略。④以點帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應該拒絕其他優(yōu)秀文化?！窘忸}分析】1．本題考查學生篩選和整合信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關鍵詞；其次在文中找到題干對應的區(qū)位，最后做出判斷。同時，要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。A項，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關，原文只是猜測。B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽。C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內部的差異，中西文化差異是兩種不同性質的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學生理解分析文章內容的能力。解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。C項，“日本文化較少關注口彩”的推斷錯誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點。B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質，透過現(xiàn)象看本質的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結論。③根據(jù)讀者的認知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。首先，應該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結果宗教精神特別發(fā)達；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結果是分割自然，因此自然科學、科學精神特別發(fā)達”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學精神具有很強的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結尾所說“今天我們應該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機地統(tǒng)一起來”。8、4．D5．C6．①主動負責，轉換處理思路；②制定并完善詳盡的相關法律法規(guī)；③讓企業(yè)自行負責工業(yè)垃圾，懲罰違規(guī)企業(yè)；④培養(yǎng)民眾自覺參與環(huán)保的意識?！窘忸}分析】4．本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。D項，“但對國民每人每年的垃圾生產(chǎn)量有限制”錯誤，強加因果，由原文“目前日本每年每人的垃圾生產(chǎn)量只有440公斤，為世界最低，比一些貧窮的農業(yè)國家還要低。這很大程度上有賴于日本有效的垃圾分類回收系統(tǒng)”可知，日本垃圾產(chǎn)量為世界最低的原因是“日本有效的垃圾分類回收系統(tǒng)”；“垃圾年生產(chǎn)量為世界最低”錯誤，材料三，“目前日本每年每人的垃圾生產(chǎn)量只有440公斤，為世界最低?！惫蔬xD。5．本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。C項，“……處理方式采用回收利用”錯誤，回收利用不等于不用焚燒方式處理垃圾。故選C。6．此題考查學生對材料內容的分析提煉能力。對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內容都認真研讀，結合材料中的關鍵語句，根據(jù)題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息?！敖K于，政府開始意識到垃圾問題還是要換種思路解決”，即主動負責，轉換處理思路；“到了4970年，認識到問題嚴重的日本國會終于通過了《廢棄物處理法》”“日本在世紀之初相繼推出《家電回收利用法》《汽車回收法》等垃圾利用法，完善了其垃圾分類回收法規(guī)”“80年代，日本政府推行了一系列垃圾分類回收試運行辦法，初步形成了一套垃圾分類回收處理體系”，即制定并完善詳盡的相關法律法規(guī)；“明確規(guī)定生活垃圾由政府處理、工業(yè)垃圾由企業(yè)自行負責的原則”讓企業(yè)自行負責工業(yè)垃圾，懲罰違規(guī)企業(yè)；“有了懲罰的制約，對企業(yè)污染的控制得到了加強，但生活垃圾還是個大障礙”，即培養(yǎng)民眾自覺參與環(huán)保的意識?！绢}目點撥】非連續(xù)性文本閱讀方法：4．尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關鍵信息是核心，善于抓住文中負載關鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關的多余信息，從字面看出表達的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標。5．整合得出結論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結論。6．構建文本意義。對于多種材料組合的較為復雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結合自己的知識、想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構建文本的意義。9、1．B2．C3．D【解題分析】

1．本題考查對文章內容的理解分析能力?？忌鷳瓤辞孱}目要求，如本題“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是”，然后對應原文逐項分析。本題A項，“傳統(tǒng)民間文學失去了口口相傳的傳承場景，其原因在于數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及”，以偏概全，根據(jù)原文第一段“近二三十年，書面閱讀與數(shù)字化體驗的迅速普及，湮沒了民間文學口頭講述的生活現(xiàn)場。同時，信息社會文學藝術的發(fā)展趨勢是融合創(chuàng)新，受眾的審美意識變得新奇自由，而傳統(tǒng)民間文學的審美表達以傳承性和群體性為主，其走向衰落似乎是一種必然”的表述可知，“數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及”只是原因之一，并非全部。C項，“目前我國兒童接受的童話多來自西方，這導致中國民間文學受到外來文學系統(tǒng)擠壓”不合文意。原文表述為“長此以往，孩子們對中國民間文學逐漸陌生以致淡忘”，側重的是孩子的主觀感受，而不是客觀事實。D項，“現(xiàn)代人也不可能再接受”，表述錯誤，原文為“現(xiàn)代人可能也不接受”，講的是“可能性”不是絕對性。故選B。2．本題考查考生對文章內容的分析能力。解答此類題目時首先要看清題目要求，然后瀏覽原文，再觀察四個選項，需要找準答題區(qū)間，搜索與選項相關的語句，與選項的表述進行比對。本題C項，“文章將中外民間文學的傳承方式進行對比，指出我們應當借鑒國外好的做法”不合文意，文章不涉及二者對比，原文表達為“傳統(tǒng)民間文學的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，我們可以借鑒國外的一些做法?！惫蔬xC。3．本題考查學生對文本有關內容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、主題、結構思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。本題D項，“因此必須對經(jīng)典民間故事進行再創(chuàng)作”于文無據(jù)，原文表述為“最重要的不是記住那些故事，而是要將故事所承載的忠、孝、仁、義等價值觀傳承好、傳播好”，文中只強調的傳承、傳播價值觀的重要性，并未涉及傳承途徑。故本題選D。10、君子生非異也善假于物也后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也錦帽貂裘千騎卷平岡【解題分析】

本題考查默寫名句名篇的能力，解題時必須注意語意的提醒，從理解內容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。（1）“借助外物的力量來彌補自己天性稟賦不足”是提示，同時注意“生”的書寫；（2）“提醒當朝者不要重蹈秦朝滅亡的覆轍，以避免踏上滅亡之路”是提示，同時注意“鑒”的書寫；（3）“眾多隨從個個精神抖擻跟隨自己出獵”是提示，同時注意“貂裘”的書寫?！绢}目點撥】考生默寫名句名篇時，容易出現(xiàn)三個方面的問題；一是一時回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此，答題時要沉著認真，要善于借助出處和引導句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復默念，包括引導句在內，進行“全程回放”，這樣，語序不當和書寫錯漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。11、1．（1）功勛、功勞、功業(yè)（2）拜訪、造訪（3）救助、幫助（4）堅決、堅持2．C3．（1）張華向各位公卿推薦了他，后來太傅楊駿征召他擔任祭酒。（2）別人將會說我是躲避災禍，（這）正好是招致禍患的原因啊。4．可能有兩種理解。①陸機優(yōu)，陸云劣。盧志（直呼其名）的發(fā)問表現(xiàn)出了對陸機祖輩父輩的不敬，陸遜當場予以回擊，體現(xiàn)其善辯與膽識；而陸云卻勸陸機隱忍，委曲求全。②陸云優(yōu)，陸機劣。盧志的發(fā)問源于對陸機祖輩父輩的不熟悉，陸云寬宏大量，不予追究；陸機當場予以回擊，傲氣凌人，這種性格也是他最終遇害的原因之一。5．①陸機才能出眾，在司馬穎麾下位居群士之上，引起他人怨恨；②陸機志在匡正困難，不愿讓位于王粹，加劇矛盾沖突；③司馬穎寵幸宦官，誤信讒言?！窘忸}分析】1．本題主要考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。實詞類題目答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。（1）“勛”，句意：在江裊有大功勛。譯為功勛、功勞、功業(yè)。（2）“造”，句意：走訪太常張華。譯為拜訪、造訪。（3）“匡”，句意：志在匡正世難。譯為救助、幫助。（4）“固”，句意：所以陸機堅決請求辭去都督之職。譯為堅決、堅持。2．本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時，需要逐項分析。A項，副詞，表示動作偏向一方；副詞，互相。B項，兼詞，于之、于此；時間襯字，不譯。C項，介詞，因為。D項，助詞，的；代詞，這。故選C。3．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“之”，代詞，他；“張華薦之諸公”，張華薦之（于）諸公（省略句、狀語后置句）；“辟”，征召；“為”，動詞，擔任。（2）“謂”，說；“為”，表判斷，是；“避賊”，躲避災禍；“適”，正好、恰好；“所以”，……的原因；“速”，招致。4．本題主要考查篩選并整合文中信息及分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“根據(jù)第②段內容推斷，‘議者’認為陸機和陸云誰優(yōu)誰劣？為什么”，需要立足文本內容，篩選相關信息，分析概括。如果認為陸機優(yōu)，陸云劣。結合“范陽盧志于眾中問機曰：‘陸遜、陸抗于君近遠？’機曰：‘如君于盧毓、盧廷（這兩人分別是盧志的祖父、父親）?！灸?。既起，云謂機曰：‘殊邦遐遠，容不相悉，何至于此’”分析，陸遜當場予以回擊，體現(xiàn)其善辯與膽識；而陸云卻勸陸機隱忍，委曲求全。如果認為陸云優(yōu)，陸機劣。結合“云謂機曰：‘殊邦遐遠，容不相悉，何至于此！’機曰：‘我父祖名播四海，寧不知邪！’”“如君于盧毓、盧廷（這兩人分別是盧志的祖父、父親）”分析，體現(xiàn)陸云寬宏大量，不予追究；陸機當場予以回擊，傲氣凌人。5．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。本題要求“根據(jù)③④段內容，分析陸機的死因”，結合對應內容分析概括。結合“機以三世為將，道家所忌，又羈旅入宦，頓居群士之右，而王粹、牽秀等皆有怨心”“機負其才望”分析，陸機才能出眾，在司馬穎麾下位居群士之上，引起他人怨恨。結合“機負其才望，而志匡世難，故不從”“人將謂吾為避賊，適所以速禍也。遂行?！狈治?，陸機志在匡正困難，不愿讓位于王粹，加劇矛盾沖突。結合“玖疑機殺之，遂譖機于穎，言其素有異志。穎大怒，使密收機，遂遇害于軍中”分析，司馬穎寵幸宦官，誤信讒言。【題目點撥】準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應該前后推導，認真理解。④要善于調動已學知識進行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：陸機字士衡，吳郡人。陸機身長七尺，聲如洪鐘。年少時有奇才，文章蓋世，傾心儒家學術，非禮不動。二十歲時吳國滅亡，退居家鄉(xiāng)，閉門勤學，累積十余年，由于孫氏在吳國，而他祖父陸遜父親陸抗為吳國將相，在江裊有大功勛，深深感慨孫皓拋棄全部祖業(yè)，便評論孫權得天下、孫皓亡天下的原因，又追述自己祖父、父親的功業(yè)，作了《辯亡論》。到太康末年，與弟弟陸云一道入洛陽，走訪太常張華。張華一向重視他的名聲，如同舊相識，說：“進攻吳國的戰(zhàn)役，獲得兩個俊士?！睆埲A向各位公卿推薦了他，后來太傅楊駿征召他擔任祭酒。范陽的盧志當著眾人問陸機道：“陸遜、陸抗跟你關系怎么樣？”陸機道：“正如同你跟盧育、盧延一樣?！北R志沉默不語。起身后陸云對陸機說：“遠邦異城，理當不熟悉我們的祖輩，何至如此計較？”陸機說：“我們的父親、祖父名揚四海，哪有不知道的呢？”評論者以此評定二陸的優(yōu)劣。當時中原多難，顧榮、戴若思等都勸陸機回吳，陸機仗著才能聲望，志在匡正世難，所以不從。當時成都王司馬穎推讓功勞不獨占，慰勞下士，陸機認為司馬潁必定能使晉室興隆，于是委身于他。太安初年，司馬穎起兵討伐長沙王司馬乂，讓陸機代理后將軍、河北大都督，率領北中郎將王粹、冠軍牽秀等各軍共二十多萬人。陸機因為家中三代為將，為道家所忌諱，外加客居外地做官，位居群士之上，王粹、牽秀等都有怨恨之心，所以陸機堅決請求辭去都督之職。司馬穎不同意。孫惠等人也勸陸機把都督之職讓給王粹，陸機說：“別人將會說我是躲避災禍，這正好是招致禍患的原固啊?！庇谑侨温?。當初，宦官孟玖的弟弟孟超一并被司馬穎寵本。孟超率領一萬人為小都督，還未交戰(zhàn)，就放縱士兵擄掠。陸機逮捕了主兇。孟超帶鐵騎百余人，徑直到陸機麾下?lián)屓?，回頭對陸機說：“蠻奴能作都督嗎？”陸機的司馬孫拯勸陸機殺了他，陸機不同意，孟玖卻懷疑是陸機殺了他，于是向司馬穎進讒言，說陸機有異志。司馬穎大怒，讓牽秀秘密速逮捕陸機。于是在軍中遇害，當時四十三歲。12、例文保護地球母親，凈化校園環(huán)境老師們、同學們：今天是第30個“世界環(huán)境日”，我在這里演講，感到十分榮幸。21世紀可謂是挑戰(zhàn)與機遇同在，希望與困難共存。它在為我們創(chuàng)造輝煌業(yè)績的同時，也給我們帶來了許多難題，其中首要的就是環(huán)境問題。環(huán)境與我們的生存息息相關。美麗的自然能帶來美麗的心境，美麗的心境能帶來了美麗的生活。文學家雨果曾經(jīng)說過：“大自然既是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫?！币驗槿祟惒缓侠淼拈_發(fā)和利用自然資源，不注意環(huán)境保護工作，所以造成了全球性的生態(tài)破壞和環(huán)境污染?，F(xiàn)在全球每年有600萬公頃的土地淪為沙漠，2000萬公頃森林在消失，平均一小時有一種物種在滅絕。南極臭氧層空洞正逐步增大，溫室效應正漸漸加劇，地球氣溫不斷增高，南極冰冠開始溶化，海洋平面將不斷升高，世界上許多沿海城市、島嶼和大量土地，將會被無情的海水吞沒。全球近1.2億人生活在混濁的空氣里；12億人面臨著生活缺水的困難；12%的哺乳動物和11%的鳥類瀕臨滅絕；每年地表土壤流失近200億噸；森林以每年450萬公頃的速度消失。人為地破壞環(huán)境，無異于自掘墳墓。這一系列的環(huán)境問題，不僅影響著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，甚至還威脅著人類的生存。自然界慘痛的教訓，已經(jīng)引起全人類的重視，1972年6月5日，世界環(huán)境會議在斯德哥爾摩開幕，會上通過了著名的《人類環(huán)境宣言》。同年10月，第27屆聯(lián)合國大會通過決議，將以后每年的6月5日定為世界環(huán)境日。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，我國也十分重視環(huán)保工作，把保護環(huán)境列為一項基本國策。僅1989年頒布的《環(huán)境法》，對環(huán)保工作就有100多項法規(guī)，保護環(huán)境正成為我國人民的自覺行動。我?！皬澭こ獭遍_展以來，我們經(jīng)?？吹皆S多同學在校園里的各個角落撿拾果皮紙屑，用自己的雙手去保護校園環(huán)境的優(yōu)美。但是，我們的身邊仍舊存在著一些丑陋的行為，例如:隨處亂扔紙屑、塑料袋等廢棄物;隨意踐踏草坪，破壞花草樹木，肆意傷害益蟲益鳥。這都是我們需要去改進的不足之處。我們應該心系世界，著眼身邊，立足校園。多彎腰撿拾果皮紙屑，不要隨地亂扔垃圾;多走幾步，不要穿越綠化帶，踐踏草坪，保護動物植物?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。保護環(huán)境，從我做起，從小事做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起。同學們，我們是未來的主人，環(huán)保意識是現(xiàn)代人的重要標志，保護環(huán)境是我們大家義不容辭的責任。讓我們一起來保護地球母親，凈化綠色校園。讓我們的校園更加美麗，讓祖國的天更藍，地更綠，水更清!我的演講完了，謝謝大家!【解題分析】

本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務驅動型作文，任務驅動型作文的寫作要求關鍵在于識別并完成任務，在任務的驅動下發(fā)表對材料的看法。寫作考場作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內容。本題題干要求考生針對材料來談自己的思考與感悟，寫一篇文章與同齡人共勉。材料重點在于引導考生關注社會并思考青年人對國家的責任意識，這就要求考生要把握材料的內容，明確材料的中心話題，在中心話題的指引下進行立意作文?！緦忣}】作文題目提供了與環(huán)保相關的三則材料，體現(xiàn)了建國70年來國人環(huán)保觀念的變化歷程。材料一反映了70年代之前我們對于環(huán)保的認識。工業(yè)化水平較低的中國還沒有環(huán)保意識，從詩歌自豪的情緒我們甚至可以讀出，此時中國人把污染看成工業(yè)發(fā)展成就的象