中考語(yǔ)文真題分項(xiàng)匯編（全國(guó)通用）專題10 非文學(xué)類文本閱讀（第01期）（原卷版）

資料整理【淘寶店鋪：向陽(yáng)百分百】資料整理【淘寶店鋪：向陽(yáng)百分百】專題10非文學(xué)類文本閱讀（2023·天津·統(tǒng)考中考真題）閱讀《如何給山峰測(cè)高》一文，完成下面小題。如何給山峰測(cè)高于先文①山峰的高度通常指海拔高，是以平均海水面為基準(zhǔn)，到山頂?shù)拇怪本嚯x。怎樣測(cè)量山峰的準(zhǔn)確高度呢？主要有三種方法。②目前，山高測(cè)量中精度最高的是水準(zhǔn)測(cè)量法。一般來(lái)說(shuō)，是從山腳下一個(gè)已知海拔高的點(diǎn)出發(fā)，利用水準(zhǔn)儀和兩把水準(zhǔn)尺測(cè)量相距不遠(yuǎn)兩點(diǎn)間的高差。水準(zhǔn)測(cè)量精度高，誤差可控制在厘米級(jí)，甚至毫米級(jí)。但水準(zhǔn)測(cè)量進(jìn)度慢，例如，200米左右高度的山，沿上山路測(cè)量也需要1天；如果碰到草木叢生沒(méi)有路的山，測(cè)量進(jìn)度就更加緩慢。因此，該方法只適合測(cè)量較低的山峰。③相比之下，三角高程測(cè)量法要簡(jiǎn)單快捷得多。我們測(cè)量448.9米的南京紫金山主峰，用的就是這個(gè)方法：在山腳下，利用安置在海拔高已知點(diǎn)上的全站儀，瞄準(zhǔn)安置在山頂?shù)睦忡R，可測(cè)得視線的高度角和距離，利用數(shù)學(xué)方法就能算出一個(gè)垂直高差。這個(gè)垂直高差加上已知點(diǎn)海拔高和全站儀高，再減去山頂棱鏡高，就得到了山的海拔高。這個(gè)方法雖然“多快好省”，但僅僅適合測(cè)量精度要求不高的山峰。④利用北斗衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)測(cè)量山峰高度，工作更加簡(jiǎn)便且測(cè)量精度高。2020年，我國(guó)科學(xué)家測(cè)量珠穆朗瑪峰時(shí)就采用了這種方法。但這個(gè)方法測(cè)得的是大地高，大地高需要減去一個(gè)叫作大地水準(zhǔn)面差距的值，才能得到海拔高。要想得到精確的大地水準(zhǔn)面差距，需要有嚴(yán)密的數(shù)學(xué)模型和當(dāng)?shù)氐闹亓铀俣鹊葦?shù)據(jù)，這也是2020年在珠峰測(cè)量中開(kāi)展重力測(cè)量的重要原因。目前，北斗衛(wèi)星測(cè)高誤差已可控制在5厘米之內(nèi)；隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)可能達(dá)到毫米級(jí)精度，進(jìn)而全面替代水準(zhǔn)和三角高程測(cè)量法。⑤掌握山峰高度，對(duì)工程建設(shè)、科學(xué)研究有著重要作用。一方面，準(zhǔn)確的山峰高度是工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工的重要地理數(shù)據(jù)；另一方面，對(duì)于山峰及周邊區(qū)域的高程監(jiān)測(cè)，也可用于地殼形變、板塊運(yùn)動(dòng)等演變機(jī)理研究，以及地震、泥石流等自然災(zāi)害預(yù)報(bào)。此外，準(zhǔn)確了解山峰的高度，還有利于科學(xué)家開(kāi)展生態(tài)環(huán)境演變研究，分析滄海桑田的變化趨勢(shì)，探索人類家園的未知奧秘。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下面的說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．山峰的高度通常指海拔高，是以平均海水面為基準(zhǔn)，到山頂?shù)拇怪本嚯x。B．水準(zhǔn)測(cè)量精度高，誤差可控制在厘米級(jí)，甚至毫米級(jí)，但只適合測(cè)量較高的山峰。C．三角高程測(cè)量法“多快好省”，測(cè)量南京紫金山主峰用的就是這個(gè)方法。D．利用北斗衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)測(cè)量山峰高度，工作更加簡(jiǎn)便且測(cè)量精度高。2．下面對(duì)文中畫(huà)線句子使用的說(shuō)明方法及作用的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．使用舉例子、列數(shù)字的說(shuō)明方法，說(shuō)明測(cè)量山高時(shí)使用水準(zhǔn)測(cè)量法進(jìn)度慢。B．使用打比方、列數(shù)字的說(shuō)明方法，說(shuō)明測(cè)量山高時(shí)使用水準(zhǔn)測(cè)量法進(jìn)度慢。C．使用舉例子、列數(shù)字的說(shuō)明方法，說(shuō)明山高測(cè)量中精度最高的是水準(zhǔn)測(cè)量法。D．使用打比方、列數(shù)字的說(shuō)明方法，說(shuō)明山高測(cè)量中精度最高的是水準(zhǔn)測(cè)量法。3．下面對(duì)本文的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②③段中加點(diǎn)詞“一般來(lái)說(shuō)”“僅僅”，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密的特點(diǎn)。B．第④段中加點(diǎn)的“這種方法”是指利用北斗衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)測(cè)量山峰高度的方法。C．第⑤段說(shuō)明掌握山峰高度對(duì)工程建設(shè)、科學(xué)研究有著重要作用。D．本文是一篇事物說(shuō)明文，采用時(shí)間順序介紹了三種測(cè)量山峰準(zhǔn)確高度的方法。（2023·河北·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面文字，完成下面小題。戲劇實(shí)踐的意義①在文學(xué)的意義上，戲劇是一種通過(guò)人物之間的對(duì)話與動(dòng)作實(shí)現(xiàn)敘事功能的藝術(shù)，這是戲劇體的文學(xué)與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文之間的表達(dá)差異。因此，戲劇的獨(dú)特作用并不能僅通過(guò)閱讀劇本實(shí)現(xiàn)，而需要由實(shí)踐環(huán)節(jié)最終完成。②假如說(shuō)大多數(shù)藝術(shù)門(mén)類所注重的是個(gè)性化的情感表達(dá)，那么戲劇則注重培養(yǎng)群體化的情感表達(dá)，通過(guò)多人共處的情境實(shí)現(xiàn)人的情感活動(dòng)。除極少數(shù)獨(dú)角戲外，戲劇都需要由多位表演者共同完成。戲劇通過(guò)群體合作，借一個(gè)歷史或現(xiàn)實(shí)的故事完成人物塑造與情感表達(dá)。如獨(dú)幕劇《棗兒》雖然只有兩個(gè)人物，也需要“老人”和“男孩兒”的扮演者相互配合，才能表現(xiàn)出人們對(duì)精神家園的追求。因此，戲劇是有效培養(yǎng)合作精神的特殊途徑。③戲劇是一種特殊的代言體的敘事藝術(shù)，這使戲劇實(shí)踐具有培養(yǎng)共情能力的作用。在戲劇演出中，參與者扮演自己之外的另一個(gè)或真實(shí)或虛構(gòu)的人物，能夠獲得與扮演者實(shí)際人生相異的體驗(yàn)。如演出《屈原》，扮演屈原，理解了屈原對(duì)光明的追求；扮演嬋娟，懂得了嬋娟為正義獻(xiàn)身的情懷?？梢?jiàn)，參與戲劇表演活動(dòng)的過(guò)程中，人們很容易獲得設(shè)身處地站在他人立場(chǎng)思考與行動(dòng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。所以，戲劇實(shí)踐讓人在一個(gè)特定情境中進(jìn)入另一個(gè)人的生活空間乃至精神世界，促進(jìn)人與人之間相互理解。在別人身上“活過(guò)”，才能最有效地幫助人們擺脫僅從一己立場(chǎng)思考世界的思維局限，提高共情能力。④戲劇是情感化的活動(dòng)。一方面，要求表演者以充沛的情感注入表演之中，如《屈原》中的大段獨(dú)白《雷電頌》，需要表演者將屈原的憤懣與渴望充分表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，表演者還必須保持清醒的自我意識(shí)，將情感的釋放與表達(dá)限制在戲劇情境所規(guī)定的限度之內(nèi)。如演出《寶蓮燈》，沉香的扮演者與二郎神大戰(zhàn)，必須避免傷及對(duì)手。也就是說(shuō)，戲劇表演者一方面要在體驗(yàn)人物的基礎(chǔ)上“進(jìn)入角色”，另一方面還要始終注意有意識(shí)地控制情感的釋放與表達(dá)。戲劇表演要求表演者內(nèi)心有比表演狀態(tài)中的自我更高層次的另一個(gè)“自我”，始終審視著表演的語(yǔ)言和行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)與情感控制的平衡。⑤總之，戲劇實(shí)踐側(cè)重于培養(yǎng)人們的合作精神、共情能力與情感掌控能力，對(duì)提升人的綜合素質(zhì)、養(yǎng)成健全人格都有不可替代的作用。（根據(jù)傅謹(jǐn)《中小學(xué)戲劇課程的時(shí)代價(jià)值》改編）4．梳理文章思路，用“|”把文章劃分為三個(gè)層次。①

②

③

④

⑤5．下面的材料可以放到文章哪一段作論據(jù)？請(qǐng)說(shuō)明理由。材料學(xué)校舉辦課本劇演出活動(dòng)。小冀同學(xué)飾演《天下第一樓》掌柜盧孟實(shí)，活動(dòng)結(jié)束后，他表示，他對(duì)舊社會(huì)生存的艱難和世態(tài)炎涼有了了解和認(rèn)識(shí)。6．作者認(rèn)為戲劇實(shí)踐的意義是什么？（2023·江西·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。作家的勞動(dòng)路遙①我在文學(xué)創(chuàng)作方面的勞動(dòng)歷史并不長(zhǎng)，這里所談的只是一些膚淺而零碎的認(rèn)識(shí)。②一個(gè)人想搞創(chuàng)作，一開(kāi)始就想接觸一些創(chuàng)作方面的理論和技巧，這是必要的。但是，有一個(gè)重要的問(wèn)題往往容易被忽視，這就是：如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作這種勞動(dòng)。③搞文學(xué)，具備這方面的天資當(dāng)然是重要的，但就我來(lái)說(shuō)，并不重視這個(gè)東西。我覺(jué)得，作品在某種意義上，不完全是智慧的產(chǎn)物，更主要的是毅力和艱苦勞動(dòng)的結(jié)果。④從工作特點(diǎn)來(lái)看，作家永遠(yuǎn)是個(gè)體勞動(dòng)者。這種獨(dú)立性的勞動(dòng)非常艱苦，不能指靠別人來(lái)代替。任何外在的幫助，都不可能緩減這種勞動(dòng)的內(nèi)在緊張程度。有時(shí)候，一旦進(jìn)入創(chuàng)作的過(guò)程（尤其是篇幅較大的作品），真如同進(jìn)入茫茫的沼澤地，前不著村，后不靠店，等于一個(gè)人孤零零地在稿紙上進(jìn)行一場(chǎng)不為人所知的長(zhǎng)征。精神時(shí)不時(shí)會(huì)垮下來(lái)，時(shí)不時(shí)懷疑自己能否走到頭。有時(shí)，終于被迫停下來(lái)了。這時(shí)候，可能并不是其他方面出了毛病，關(guān)鍵是毅力經(jīng)受不住考驗(yàn)了，當(dāng)然，退路是熟悉的，退下來(lái)也是容易的。如果在這種情況下被困難擊敗了，悲劇不僅僅在于這個(gè)作品的失敗，而且在于自己的精神將可能長(zhǎng)期陷入迷惘狀態(tài)中。也許從此以后，每當(dāng)走到這樣的“回心石”面前，腿就軟了，心也灰了，一次又一次從這樣的高度上退下來(lái)，永遠(yuǎn)也別指望登上華山之巔。遇到這樣的情況，除過(guò)對(duì)自己所寫(xiě)的東西保持清醒的頭腦以外，最重要的就是要咬著牙，一步一步向前跋涉，要想有所收獲，達(dá)到目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)自己殘酷一點(diǎn)?、菸膶W(xué)創(chuàng)作的艱苦性還在于它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，任何簡(jiǎn)單的創(chuàng)造都要比復(fù)雜的模仿困難得多。平庸的作家會(huì)反復(fù)制造出一堆又一堆被同樣平庸的評(píng)論家所表?yè)P(yáng)的文學(xué)廢品，而任何一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的作家，為尋找一行富有創(chuàng)造性的文字，往往就像在沙子里面淘金一般不容易。如果說(shuō)創(chuàng)作還有一點(diǎn)甜頭，那么，這種甜頭只有在吃盡苦頭以后才能嘗到。⑥為了適應(yīng)這種艱苦的勞動(dòng)的需要，我們必須一開(kāi)始就培養(yǎng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。⑦首先要有堅(jiān)強(qiáng)的性格。一個(gè)軟弱的人不能勝任這種長(zhǎng)期艱苦的勞動(dòng)。性格的堅(jiān)定是建立在信仰的堅(jiān)定這個(gè)基礎(chǔ)上的。一個(gè)人要是對(duì)社會(huì)、事業(yè)等等方面沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信仰，也就不可能具有性格的堅(jiān)定性。而一個(gè)經(jīng)常動(dòng)搖的人怎么可能去完成一項(xiàng)艱難困苦的事業(yè)？⑧性格也不完全是天生的，主要是在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的。我們不僅應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中，更重要的是應(yīng)該在日常生活中主動(dòng)尋找困難，在不斷克服各種困難的過(guò)程中鍛煉自己的性格。不要羨慕安逸和享樂(lè)，不要陶醉在一時(shí)的順利和勝利中，我們應(yīng)該不斷地強(qiáng)迫自己自找苦吃?、釋?duì)生活應(yīng)該永遠(yuǎn)抱有熱情。對(duì)生活無(wú)動(dòng)于衷的人是搞不成藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)作品都是激情的產(chǎn)物。如果你自己對(duì)生活沒(méi)有熱情，怎么能指望你的作品去感染別人？當(dāng)然，這種熱情絕不是那種簡(jiǎn)單的感情沖動(dòng)。它必須接受成熟的思想和理智的指導(dǎo)。尤其是在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的具體過(guò)程中，應(yīng)該用冷靜的方式來(lái)處理熱烈的感情，就像鐵匠的鍛造工作一樣，得把燒紅的鐵器在水里蘸那么幾下。不管怎樣，作家沒(méi)有熱情是不行的，尤其是在個(gè)人遭到不幸的時(shí)候，更需要對(duì)生活抱有熱情。⑩應(yīng)該有自我反省的精神。如果說(shuō)，一個(gè)人的進(jìn)取精神是可貴的，那么，一個(gè)人的自我反省精神也許更為可貴。尤其是搞創(chuàng)作的人，這是一個(gè)最重要的品質(zhì)，一個(gè)對(duì)自己經(jīng)常抱欣賞態(tài)度的作家是不會(huì)有什么出息的，應(yīng)該經(jīng)常檢討自己，要有否定自己的勇氣。有些人否定別人很勇敢，但沒(méi)有自我否定的力量，而且對(duì)別人出自誠(chéng)心的正確批評(píng)也接受不了，總愛(ài)讓別人抬舉自己。人應(yīng)該自愛(ài)，但不要連自己身上的瘡疤也愛(ài)。要想成就自己的事業(yè)，就要不斷地進(jìn)行自我檢討，真誠(chéng)地聽(tīng)取各種人的批評(píng)意見(jiàn)，即使別人的批評(píng)意見(jiàn)說(shuō)得不對(duì)，也要心平氣靜地對(duì)待。?這個(gè)真理不要光拿來(lái)教育別人，主要教育自己為好。（有刪減）7．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞“作家的勞動(dòng)”論述了文學(xué)創(chuàng)作的艱苦性和作家應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。B．對(duì)于作家而言，智慧、創(chuàng)作理論和技巧并不重要，重要的是毅力。C．對(duì)于作家而言，有時(shí)自我反省精神比進(jìn)取精神更可貴。D．文章運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證的方法論證觀點(diǎn)。8．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．賈島《題詩(shī)后》：“兩句三年得，一吟雙淚流?！盉．巴金認(rèn)為，創(chuàng)作是個(gè)很嚴(yán)肅、很艱苦的事業(yè)，即使最有才能的人也得在創(chuàng)作上付出很大的代價(jià)。C．《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，東晉袁宏隨軍出征，受命寫(xiě)緊急文書(shū)，他倚馬而作，俄得七紙，殊可觀。D．聞一多先生目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩(shī)雜論》的碩果。9．試結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)課文《談創(chuàng)造性思維》《創(chuàng)造宣言》的體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)“創(chuàng)造的重要性”的看法。（2023·廣西·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。【材料一】“民以食為天，食以稻為先?！奔Z食是歷史深層的決定因素，解決好吃飯問(wèn)題始終是各個(gè)國(guó)家歷朝歷代的首要之事；糧食也是文明的根基與源頭。糧食的影響無(wú)處不在?？v觀世界，人類主要有兩大糧食作物——水稻與小麥。從對(duì)環(huán)境條件的適應(yīng)性來(lái)看，水稻比小麥占優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前在中國(guó)，水稻可從海南島種到黑龍江，種植區(qū)域更廣。從食用情況來(lái)看，稻米食用比小麥方便，稻谷脫殼成米就可直接煮食，而小麥一般得脫殼后加工成面粉才拿來(lái)食用。小麥不大可能做成“米飯”，但大米可磨成粉，制作食物。（摘編自岳玉峰《中國(guó)水稻史話》）【材料二】中國(guó)的飲食當(dāng)中，最平常也最離不開(kāi)的食物就是五谷。據(jù)記載，古代“五谷”之說(shuō)始于春秋戰(zhàn)國(guó)，后來(lái)逐漸約定俗成，“五谷”即指稻、黍、稷、麥、菽五種作物，分別對(duì)應(yīng)著今天的水稻、黃米、小米、小麥和大豆。五谷的概念形成之后相沿了兩千多年，這幾種糧食作物在全國(guó)的糧食供應(yīng)中，所處的地位常常因時(shí)而異。但水稻作為華夏民族主要糧食的地位始終得以維持。漢朝時(shí)期，中原及關(guān)中是當(dāng)時(shí)人口最密集的地方，江南人口稀少。那時(shí)各地區(qū)人口的多少，與當(dāng)?shù)氐募Z食產(chǎn)量有著密切的關(guān)系。盡管當(dāng)時(shí)水稻在南方很重要，但其總產(chǎn)量遠(yuǎn)不及北方主要作物——小米。唐代開(kāi)始，水稻在全國(guó)糧食供應(yīng)中的地位才日益提高，并在唐末登上第一糧食作物寶座。宋真宗年間，從越南引進(jìn)的優(yōu)質(zhì)水稻品種——占城稻在江淮引種成功，而后在東南各省普遍栽種，提高了糧食的總產(chǎn)量，并得以供養(yǎng)宋朝末年創(chuàng)紀(jì)錄的1億人口。水稻作為首要糧食作物的地位終于得到徹底鞏固。到明代，人們有“今天下育民人者，稻居什七”一說(shuō)，可見(jiàn)水稻在糧食供給中的重要地位。后來(lái)，隨著人口的遷徙和墾荒的推進(jìn)，水稻“南征北戰(zhàn)”，從“蘇湖熟”到“湖廣熟”，從“北大荒”到“北大倉(cāng)”，一個(gè)個(gè)故事記錄了水稻與區(qū)域文明發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。水稻不僅是續(xù)命養(yǎng)身的第一大主糧，還是孕育中華文化和塑造中華文明的重要作物。具有萬(wàn)年稻作史的中國(guó)，稻米文化已深入其中，無(wú)處不在。稻米文化不僅養(yǎng)成了今天中國(guó)人的許多生活習(xí)性，更培養(yǎng)了今天中國(guó)人的精神氣質(zhì)。（摘編自程強(qiáng)《水稻之于中華文明》）【材料三】2022年中國(guó)稻谷、小麥、大豆種植面積及產(chǎn)量統(tǒng)計(jì)表種類種植面積（萬(wàn)公頃）總產(chǎn)量（萬(wàn)噸）單位面積產(chǎn)量（萬(wàn)噸）稻谷2945208497.08小麥2352137725.86大豆102420281.98（數(shù)據(jù)來(lái)自《中華人民共和國(guó)2022年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》）10．下列說(shuō)法與材料一、材料二意思不相符的一項(xiàng)是（

）A．糧食的影響無(wú)處不在，它既是歷史深層的決定因素，也是文明的根基與源頭。B．小麥一般得脫殼加工成面粉食用，稻谷可脫殼成米直接煮食或磨粉制作食物。C．漢朝時(shí)期江南人口稀少，盡管當(dāng)時(shí)水稻在南方很重要，但總產(chǎn)量遠(yuǎn)不及小米。D．占城稻引種成功使宋朝末年人口創(chuàng)1億紀(jì)錄，占城稻由此成為首要糧食作物。11．下列對(duì)材料二分析有誤的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭介紹五谷概念的形成過(guò)程，是為了引出五谷種植時(shí)間的具體內(nèi)容。B．加點(diǎn)詞語(yǔ)“據(jù)記載”表明“五谷”之說(shuō)有史料依據(jù)，體現(xiàn)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)。C．畫(huà)線句運(yùn)用引用的說(shuō)明方法，說(shuō)明水稻在明代糧食供給中的重要地位。D．材料按照時(shí)間順序，說(shuō)明不同時(shí)期水稻在全國(guó)糧食供應(yīng)中所處的地位。12．為什么說(shuō)“食以稻為先”？請(qǐng)根據(jù)以上三則材料概括原因。（2023·新疆·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。今年，舞劇《五星出東方》中“錦繡”舞段驚艷亮相中央廣播電視總臺(tái)兔年春晚，使得“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂這件珍貴的文物在人們的生活中又“活”了起來(lái)?！静牧弦弧竣?995年10月，中日聯(lián)合考察隊(duì)在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址的一處漢代墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一件色彩鮮艷的錦護(hù)臂。整件護(hù)臂長(zhǎng)18.5厘來(lái)，寬12.5厘來(lái)，在織錦的彩色紋樣間，8個(gè)篆體漢字躍然而出——“五星出東方利中國(guó)”。這是迄今為止新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的“中國(guó)”二字，誕生于漢代，距今兩千多年。②“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂質(zhì)地為蜀錦，蜀錦素有“寸錦寸金”之脈，當(dāng)時(shí)只有長(zhǎng)安和成都才有能力生產(chǎn)。這件織錦護(hù)臂代表著當(dāng)時(shí)我國(guó)乃至世界上絲綢織造工藝的頂級(jí)水平，是不折不扣的名貴品。③先看顏色，這件織錦護(hù)臂可謂色彩斑斕，用了漢錦中最高的五套檔次，即藍(lán)、綠、紅、黃、白五套彩色經(jīng)線與一套緯線相交，質(zhì)地厚實(shí)。五色配置講究，分與金、木、水、火、土五行相對(duì)應(yīng)，正是“五星”所體現(xiàn)的內(nèi)容。再看圖案，樣美觀流暢，五色絲線錯(cuò)落有致地織出了“五星出東方利中國(guó)”這8個(gè)漢字，以及星紋、云紋，還有孔雀、仙鶴、白虎等祥禽瑞獸這樣。書(shū)法文字與靈動(dòng)圖案的和諧匹配，十分罕見(jiàn)。④織錦護(hù)臂通過(guò)色彩、圖案和文字把天文、史實(shí)和古人的五行觀念等巧妙地融為一體，生動(dòng)地展現(xiàn)了中華文明的豐富內(nèi)涵和特殊魅力，顯示著一種強(qiáng)大的信心和力量。方寸之間，濃縮了歷史，凝結(jié)著文明，展現(xiàn)出多元一體中華文明的博大與堅(jiān)韌。（選自《中國(guó)民族報(bào)》2023年5月9日，有制改）【材料二】①一年多來(lái)，舞劇《五星出東方》在全國(guó)多地已巡演30余場(chǎng)，登上央視《國(guó)家寶藏》等多個(gè)熱門(mén)電視節(jié)目，相關(guān)話題的網(wǎng)絡(luò)曝光量超5億次，相繼捧回了第十七屆“文化大獎(jiǎng)”和第十六屆中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。舞劇播出后，根據(jù)相關(guān)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，今年春節(jié)期間和去年春節(jié)同期相比，進(jìn)入新疆維吾爾自治區(qū)博物館參觀人數(shù)上漲了150%，觀眾數(shù)量猛增，只為一睹護(hù)臂“真容”。②《五星出東方》的構(gòu)思源于“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂。舞劇講述了漢朝戍邊將領(lǐng)奉，在精絕古城與北人首領(lǐng)之子建特，精絕首領(lǐng)之女春君，從劍拔弩張到并肩攜手，從素不相識(shí)到惺惺相惜，最終結(jié)下深厚情誼的動(dòng)人故事。其中，奉貼身佩戴的織錦護(hù)臂見(jiàn)證了這一切。男主人公奉，女主人公春君和精絕城的名字可以在出土文物中找到依據(jù)，也正是基于史實(shí)高于生活的作，讓這部作品得到了觀眾的認(rèn)可。③舞，跳的是人民生活；歷史，是取之不盡的藝術(shù)源泉。從歷史的真實(shí)中提煉出藝術(shù)的真實(shí)，《五星出東方》以虛構(gòu)之“事”映射歷史之“真”以浪漫之“情”升華家國(guó)之“志”，讓沉寂的文物綻放由新的光彩，也為以文物等史料為原型編排戲劇舞蹈、創(chuàng)新方法弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作由了一些探索。讓文物發(fā)聲，讓歷史說(shuō)話，傳承中華文明的基因，守護(hù)中華民族共同的家園，是歷史和時(shí)代賦予我們的使命和貴任。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年2月7日，有刪改）13．下列對(duì)材料信息的理解正確一項(xiàng)是（

）A．“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的有“中國(guó)”二字的文物。B．“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂質(zhì)地為蜀錦，由此可以斷定此文物是當(dāng)時(shí)成都生產(chǎn)。C．舞劇《五星出東方》的男女主人公和精絕城的名字都可以在出土文物中找到依據(jù)。D．“舞”是取之不盡的藝術(shù)源泉，舞劇《五星出東方》從歷史真實(shí)中提煉出生活真實(shí)。14．下列對(duì)材料的理解與分析不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．材料一用“18.5厘米”“12.5厘米”介紹了織錦護(hù)臂的尺寸；材料二用“30余場(chǎng)”“超5億次”等數(shù)據(jù)體現(xiàn)了舞劇在全國(guó)巡演后所產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。B．“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂體現(xiàn)出多元一體中華文明的博大與堅(jiān)韌，舞劇借助這件文物，講述了一個(gè)動(dòng)人的故事，展現(xiàn)出守護(hù)中華民族共同家園的美好圖景。C．織護(hù)臂這件文物，激發(fā)了藝術(shù)工作者的創(chuàng)作靈感，舞劇的巡演讓塵封的文物舞動(dòng)起來(lái)，綻放新的光彩，引起更多關(guān)注。文物的價(jià)值與舞劇的意義都得到體現(xiàn)。D．兩則材料用真實(shí)的文物和故事從不同的角度展現(xiàn)了中華文明的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，論述了藝術(shù)來(lái)源于生活、高于生活的觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)密，其有較強(qiáng)的說(shuō)服力。15．舞劇《五星出東方》讓“五星出東方利中國(guó)”這件珍貴的文物“活”了起來(lái)。你認(rèn)為還可以用哪些方式來(lái)宣傳這件文物呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的想法。（2023·安徽·統(tǒng)考中考真題）材料一：①濕地作為地球三大生態(tài)系統(tǒng)之一，幾乎涵蓋陸地上所有相對(duì)固定的天然或人工水體，還包括水深低于6米的海域。②濕地一定是綠色的嗎？其實(shí)不一定，濕地還可以是紅色、黃色、藍(lán)色、白色，甚至是彩色的。舉例來(lái)說(shuō)，位于渤海灣東北部遼河三角洲中心的盤(pán)錦紅海灘濕地，就以“紅”為特色。這里生長(zhǎng)著鹽地堿蓬。每年4月，它們鉆出地面，在陽(yáng)光和潮水的“洗禮”中不斷吸取土地與海水中的鹽分，顏色開(kāi)始慢慢由嫩綠變?yōu)樯罹G，再到淺紅、殷紅，直至9—10月全盛期時(shí)，呈現(xiàn)出一片火紅的色澤，讓這片濕地宛如一顆鑲嵌在遼東灣的紅寶石。③一般來(lái)說(shuō)，濕地顏色主要受植物顏色影響，但也不能完全根據(jù)濕地名字來(lái)判斷。如我國(guó)南方沿海地區(qū)常見(jiàn)的紅樹(shù)林濕地，雖然叫紅樹(shù)林，但卻是一片翠綠。④濕地仿佛一個(gè)調(diào)色盤(pán)，大自然用它的丹青妙筆繪就了一幅幅斑斕的濕地長(zhǎng)卷造就了多姿多彩的濕地景觀。（摘編自《濕地是什么顏色的？》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月21日）材料二：①濕地與人類的生存、繁衍、發(fā)展息息相關(guān)，為人類的生產(chǎn)、生活提供多種資源，具有強(qiáng)大的生態(tài)環(huán)境功能，在供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、支持服務(wù)和文化服務(wù)等方面有其他生態(tài)系統(tǒng)不可替代的作用。②分布在城市中的城市濕地具有獨(dú)特作用，是城市生態(tài)人文系統(tǒng)中不可缺少的部分；濕地提供水源，為城市發(fā)展提供基礎(chǔ)保障；濕地調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣，為保持城市空氣清新提供保障；濕地維持生物多樣性，可以給城市提供鳥(niǎo)語(yǔ)花香的生態(tài)環(huán)境；濕地為城市提供旅游、度假等休閑場(chǎng)所，為城市居民帶來(lái)幸福享受，為城市和諧發(fā)展提供保障。（摘編自《什么是城市濕地？》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月22日）材料三：①最近，重慶梁平區(qū)獲得了城市濕地生態(tài)保護(hù)的最高榮譽(yù)——“國(guó)際濕地城市”。沒(méi)有大江大河的粱平，是怎么做到的呢？②“保留湖周林團(tuán)，保護(hù)曲美岸線，我們更多地利用自然生態(tài)修復(fù)方式構(gòu)建有利于生物多樣性的自然生境系統(tǒng)。”梁平區(qū)濕地保護(hù)中心主任說(shuō)。③“近年來(lái)，梁平以‘小微濕地+’為生態(tài)建設(shè)抓手，濕地資源成為塑造城市特質(zhì)和鄉(xiāng)村風(fēng)情最為靈動(dòng)的生態(tài)元素?！绷浩絽^(qū)區(qū)長(zhǎng)說(shuō)。④“獵神村的不少梯塘昔年因開(kāi)采石膏礦引起滲漏，這些年經(jīng)過(guò)改造，得以重新蓄水，變身小微濕地，現(xiàn)在成了村民休閑游玩的好去處。生態(tài)改善的成效就擺在眼前，保護(hù)利用好濕地成了大家自覺(jué)的行動(dòng)?！比酒絽^(qū)獵神村黨支部書(shū)記說(shuō)。⑤“梁平每年都會(huì)吸引大量游客慕名而來(lái)，濕地生態(tài)已是大家共護(hù)共享的綠意空間和賞心悅目的心安之所，‘濕意’生態(tài)正在持續(xù)賦能產(chǎn)業(yè)振興?！绷浩絽^(qū)委書(shū)記說(shuō)。（摘編自《養(yǎng)護(hù)濕地，有出詩(shī)意》，《半月談》202年第22期）材料四：①近年來(lái)，河北衡水市堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)修復(fù)理念，結(jié)合衡水湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和衡水湖景區(qū)相互依存、相輔相成的實(shí)際，通過(guò)“微塑造”精雕細(xì)琢，在保護(hù)濕地自然生態(tài)原貌基礎(chǔ)上下繡花功夫。②“梅花島的地形地勢(shì)、生長(zhǎng)植物等均最大限度維護(hù)原有樣貌，通過(guò)‘微塑造’的方式讓游客更好地親近自然，進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地珍愛(ài)自然?！焙馑袨I湖新區(qū)管委會(huì)副主任說(shuō)。③衡水市還走人湖和諧共生道路，讓濕地更好地助推綠色發(fā)展。2019年，衡水市對(duì)占地約200畝的順民莊進(jìn)行整體搬遷，退村還島、退村還湖，如今小漁村已轉(zhuǎn)型為集生態(tài)觀光、科普研學(xué)等功能為一體的櫻花島。生態(tài)惠民極大激發(fā)了人湖和諧共生的基礎(chǔ)動(dòng)力，湖區(qū)群眾逐漸形成了愛(ài)護(hù)衡水湖的共識(shí)。（摘編自《衡水湖畔觀“鳥(niǎo)浪”》，《半月談》2023年第1期）16．下列詩(shī)句，沒(méi)有寫(xiě)到濕地的一項(xiàng)是（

）A．江南可采蓮，蓮葉何田田。（漢樂(lè)府《江南》）B．河漢清且淺，相去復(fù)幾許？（《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》）C．八月湖水平，涵虛混太清。（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）D．青山橫北郭，白水繞東城。（李白《送友人》）17．材料一舉盤(pán)錦紅海灘濕地的例子有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。18．根據(jù)材料二，在表格中填入相應(yīng)內(nèi)容。濕地的功能城市濕地對(duì)城市發(fā)展的獨(dú)特作用提供水源①調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣②③為城市提供鳥(niǎo)語(yǔ)花香的生態(tài)環(huán)境19．在濕地保護(hù)與利用上，重慶梁平區(qū)和河北衡水市有哪些相同的經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)結(jié)合材料三和材料四加以概括。（2023·江西·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題?！静牧弦弧课奈铮高z存在社會(huì)上或埋藏在地下的人類文化遺物。中國(guó)的文物是中華文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，承載著燦爛的古代文明，傳承著優(yōu)秀的歷史文化，講述著中華民族在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的輝煌，維系著自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一的民族精神。文物，尤其是國(guó)寶級(jí)文物，是不可再生的歷史文化資源，是中華文明永不磨滅的“金色名片”。深藏在各大博物館中的國(guó)寶級(jí)文物，猶如“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的少女，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，很難睹其風(fēng)采，賞其神韻，更談不上了解其所承載的歷史、文化、智慧和精神。所以，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“讓文物說(shuō)話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自