2024年大學試題(文學)-中國文化要略歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年大學試題(文學)-中國文化要略歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.簡述臺的用途與內蘊。2.明代中期以后畫家眾多。（）被稱為“吳派四大家”，以水墨寫意見長。其后（）創(chuàng)支派“（）”，（）創(chuàng)支派“（）”。此外，還有以（）為代表的“（）”，以吳偉為代表的“（）”等。明代畫家（）被稱為“大寫意”畫家，放筆縱橫，水墨淋漓，隨意揮灑，不拘成法，甚至用（）的技法畫牡丹。明末大畫家中陳洪綬（老蓮）擅長人物畫，形象夸張變形，高度概括，以表現(xiàn)人物的個性。3.宋代初年，錢塘的一位讀書人編過一本《（）》，內收當時常見的單姓408個，復姓76個。據(jù)1987年的調查報告，全國漢族姓氏中以（）姓最多，其次為（）姓和（）姓，再次為劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬。這19個姓占了全國人口的一半以上。4.提出“勾三股四弦五”的是《（）》。5.中國人崇尚（），對（）、（）、（）的崇拜尤其突出。6.甘肅敦煌莫高窟又稱（）。7.明代“三大針灸巨著”是（）的《（）》、（）的《（）》、（）的《（）》。8.明中葉以后，元雜劇衰落，陜甘一代的民間曲調與元雜劇結合形成最早的（）。9.簡述荀子。10.中國歷史上發(fā)生了四次大的滅佛事件，叫“三武一宗”，即：（）。11.四大石窟：（）。云岡石窟始于（）年間，特點是（）。龍門石窟始于（）（公元494年），特點是（）。敦煌石窟始鑿于（）（公元366年），是一個（），公元（）年，在莫高窟第（）窟發(fā)現(xiàn)了（），內藏從4世紀到10世紀的各種珍貴文書、文物五六萬件，是研究中國文化極寶貴的資料，但三分之二以上的敦煌遺書被外國人所掠奪。洞內的這些歷史文物和藝術珍品引起國內外學者的極大興趣，由此形成了享譽世界的“（）”。12.1898年，光緒皇帝召見主張變革的（）等人，決定實施新法，史稱“（）”，又稱“（）”，但僅維持了103天。結果，光緒皇帝被囚（），譚嗣同等戊戌六君子被處死。13.搶奪婚14.二十四節(jié)氣15.金文又稱（），是商周時代刻在青銅器上的文字，其中以（）金文最多。16.（）、（）和（），合稱為童生試。童生試及格后為（），然后可參加鄉(xiāng)試，及格后為（），第一名為（）。舉人參加會試，及格后為（），第一名為（）。最后參加殿試，被錄取后成為（）。鄉(xiāng)試又稱秋闈、棘闈，所發(fā)榜為桂榜。會試又稱禮闈、春闈，所發(fā)榜為杏榜。“連中三元“指在（）中都考取第一名。17.公元前770年，（）在（）和（）聯(lián)軍的攻打下兵敗被殺，西周滅亡。其子周平王遷都洛邑，東周開始。18.簡述孔子。?19.火藥：隋唐（）：戰(zhàn)國（）：漢（）：隋唐。20.桂林山水和云南石林等地地貌均為（）地貌。21.我國著名的藏書樓有：明代（）建的（）、明末清初（）的（）、（）的（）、清代（）的（）、清末（）的（）、清代（）的（）。22.中國科舉制的最后一次考試是（）。23.魏晉玄學的早期代表人物有（）和（）。24.“三臺”指漢代的（），唐代的（），因此稱宰相為“臺輔、臺衡、臺鼎”，稱其任職和去職為“上臺、下臺”。25.中國文化中的花木四君子為（）。第2卷一.參考題庫(共25題)1.詞是由民間的（）發(fā)展而來。晚唐詩人（）主要作詞，與李商隱并稱“溫李”，其詞與韋莊等人的共編入《（）》，因而被稱為（）。2.界上最早的針灸學專著是魏晉時（）的《（）》。至北宋時針灸專家（），以針灸療法制造針灸銅人，作為針灸的樣本，而后，他又寫成《（）》，進一步普及和規(guī)范了針灸療法。3.玄學是什么？4.在封建社會，姓氏不僅代表一個人的（），還標志一個人的（）。5.中國的戲曲起源于原始的（），后來巫術盛行，巫人以舞降神，巫舞逐漸演變?yōu)槊耖g歌舞和小調。古代在每年臘月還舉行一種驅鬼逐疫的儀式，叫做“（）”或“（）”。由四個人頭戴面具，身穿熊皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出儺儺之聲，這叫“（）”；或由十二人朱發(fā)畫衣，手執(zhí)麻鞭，甩動作響，高呼各種專吃惡鬼的神名，這叫“（）”，以后逐漸演變?yōu)閼蚯?，就叫“儺戲”。古代還有一些專門以樂舞戲謔為職業(yè)的人，在天子、諸侯設宴時進行一些樂舞滑稽表演，這些人叫作“（）”、“（）”。以上這些樂舞，都可看作是戲曲的起源。6.第一個完整系統(tǒng)的書院學規(guī)是由（）制定的《（）》。7.我國現(xiàn)存最早的漢字是（）和（）。?8.漢賦有賈誼《吊屈原賦》、（）、枚乘《七發(fā)》?！皾h賦四大家”指（）、（）、（）、（）。9.中國制圖學之父為（），西晉人，提出了“（）”的理論，即分率、準望、道里、高下、方邪、迂直。10.穆罕默德死后，伊斯蘭教的統(tǒng)治集團不斷運用（）和（）手段向外傳播伊斯蘭教。在它的傳播和發(fā)展過程中，圍繞最高權力的繼承問題，統(tǒng)治集團內部展開了不斷的爭權奪利的斗爭，形成不同的政治派別進而發(fā)展為宗教派別。由于伊斯蘭教實行政教合一的制度，也由于它一開始就擁有宗教武裝，因此伊斯蘭教的宗派斗爭總是伴隨著劇烈的軍事沖突。其教派名目繁多，對立情緒相當嚴重。11.魏晉南北朝：曹植《洛神賦》、王粲《登樓賦》、（）、（）、左思《三都賦》、（）、（）、（）、（）江淹《恨賦》和《別賦》、庾信《哀江南賦》12.美學特性說13.我國的紙寫本書籍在（）時已經出現(xiàn)了，但簡冊和帛書同時存在，而且還是主要的書籍形式。到了（），隨著造紙術的改進和紙張的大量出現(xiàn)，紙寫本才取代簡冊和帛書，成為書籍的主要形式。14.中國傳統(tǒng)的哲學觀念中，提出“（）”這一價值原則的人是（）。15.司馬相如、班固、楊雄、張衡被稱為“（）”。16.西安東郊的“（）”修建于秦漢時期。17.（）的產生標志著社會文明有了劃時代的進步，標志著人的思想、感情、意志可以累積為精神財富。18.司馬遷《史記·封禪書》中的“封”指的是在（）。19.漢武帝時開創(chuàng)了“（）”?，設在京師長安的西北城郊，這是中國當時的最高學府。20.影響中國文化發(fā)展的第二大學說是（）家思想。其代表人物是（）和（）。21.農家的代表人物是（），他研究農業(yè)政策和生產技術。22.明代劉基散文集《（）》，宋濂的傳記性散文《（）》、《（）》。明代有以（）、（）和（）為代表推崇唐宋古文的唐宋派。明后期的公安派以（）兄弟三人為代表，主張散文“獨抒性靈”，不拘客套。袁宏道有《虎丘記》、《滿井游記》等。還有竟陵派的鐘惺、譚元春等人，主張散文表現(xiàn)“幽情單緒”，使文章的題材更窄。明末散文家張岱有散文集《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》。張溥的《五人墓碑記》。23.石鼓文24.文化一般可以劃分為那四個層次各個層次的基本情況如何，最核心的是哪個層次。25.明代規(guī)模最大的類書是《（）》。第3卷一.參考題庫(共25題)1.儒學2.（）最初只是管理教育的行政機關，后來在發(fā)展演變中與（）合一，到明代已取代國子學，成為兼有行政機關和最高學府兩種性質的東西。到清代又取代太學，成為國家唯一的最高學府，但其職權已大大縮小，不再是教育行政領導機關。國子監(jiān)的最高領導人為（），習慣上稱作（），一般都由學識淵博、聲望較高的儒家學者擔任。北京國子監(jiān)的第一任祭酒是（）著名學者（）。國子監(jiān)的副職是（），協(xié)助祭酒管理全監(jiān)事務，類似今天的常務副校長。（）以下為（），坐繩愆廳辦公；（），坐典簿廳辦公；（），坐典籍廳辦公，類似今天的大學圖書館館長，清代著名史學家（）曾任此職；（）和（），分坐博士廳和六堂工作，負責講解經義，他們就相當于今天的大學教師和講師。入國子監(jiān)學習的人叫（）。3.清代樸學是什么？4.儒家的學者有孔子、（）、（）。孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，后世有人貶稱為“（）”，除中年一度做過魯國的司寇和周游列國外，主要是授徒講學，號稱有“（）”。他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《（）》。后世常把儒家學說稱為“（）”或“（）”。5.西方的烹調傾向于科學，中國的烹調則傾向于（）。6.貼經7.關于佛教，有反佛和融佛兩種觀點?！埃ǎ绷χ魅鍖W與佛教、道教與佛教互相融合，這種思潮在魏晉時已很明顯，認為佛的“（）”和儒的“五常”可以調和一致，有的則主張三教合一。這些思想為后來的學者所繼承和發(fā)揮，到（）達到了頂峰，代表人物有宋代的（），他認為（）是治皮膚病的，（）是治血脈病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身為了在中國的生存與發(fā)展，也極力適應中國人的需要和傳統(tǒng)。到宋代（）產生和佛教（）流行以后，佛教中國化的過程就基本結束了。此后的反佛思想就很微弱了。8.“河南”之名始于（），簡稱“豫”。9.中醫(yī)診治強調“四診”、“八綱”，“四診”指“（）”；“八綱”為“（）”。10.其他的史書還有（）和（）。實錄由漢代（）和（）發(fā)展而來。我國最早的實錄是（）時出現(xiàn)的兩本《（）》，分別記錄（）和（）的言行。制度史一類的史書的首創(chuàng)者是（）史學家（），著有《（）》。記錄典章制度的史書還有一類叫（），只記述一朝一代的典章，此類史書的編撰始于（），由唐德宗時的（）首作《（）》。11.簡述玄學。?12.公元前594年，（）首先實行（）制度，不論公田、私田，一律按田畝的多少征稅。其后各國仿效，土地賦稅制登上了歷史舞臺，封建制的生產關系產生。13.顏氏家訓14.建安七子：（）。15.簡單介紹幾種樂器。16.《通典》17.曲子18.簡述樸學。19.甲骨文包括原始（）和（）。甲骨文之后是（），又叫（），是商周時代刻在青銅器上的文字，其中以周代金文為多。到了戰(zhàn)國末年，字體逐漸接近（）。20.初唐的四大書法家是（）。21.傳說中的遠古帝王，其姓都帶（）字旁，反映了（）關系，如炎帝（）姓，黃帝（）姓，少昊（）姓，虞舜（）姓，夏禹（）姓。22.東漢時期成書的《水經》已經記載了一百三十余條合流的簡況，因其太略，（）著《（）》，詳加補充，擴大篇幅，記述了一千二百五十余條河流源頭、支流、河道以及沿河流域的水文、地形、物產、古跡，成為一部內容豐富的地理學巨著。23.我國清代以前有哪些選官制度？24.建于唐貞觀年間的（）是現(xiàn)存最早的宗祠，位于今山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)。25.簡述北京四合院的建筑特色。?第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 一、軍政禮儀場所，即封建國家（包括諸侯國）的重大政治、軍事活動，都要選擇在高臺上舉行隆重而盛大的儀式，如立國、?即位、閱兵、拜將、會盟、凱旋等等。高臺卓然而立，人可居高臨下，于臺上舉行某種儀式，不但能顯示隆重、莊嚴的氣氛，而且?還能給人以崇高、偉大的感覺。因此選擇高臺作為軍政重大禮儀的場所，實際體現(xiàn)了人類對崇高境界的追求，是人們借助客觀實體?以滿足自尊的心理要求。歷代文獻記載的許多重大臺禮，都內含這種意蘊。如陜西漢中劉邦拜韓信為大將的拜將臺，周瑜的點將臺，曹操的教弩臺等。尤其是劉邦拜將所帶來的事業(yè)上的成功，在歷史上產生了深遠的影響，把臺的尊崇與知識分子的價值及其力量聯(lián)?在一起。這使中國古代知識分子形成了一種認識：臺禮是招賢納士的最高禮遇。 二、宗教祭祀場所，即由對天的迷信和崇拜而產生的祭祀活動和通天儀式，也選擇在臺上舉行?！吨芏Y》已有圜丘祭天的記載。?隨著神仙學說的流行，人們把高臺建筑當作通向天宮的路徑，至少也作為接近神明并與神明溝通的環(huán)境。此后，由于秦始皇和漢武?帝熱衷于求仙活動，因此他們建造了很多高臺，企圖借此向高空發(fā)展，與天宮接近。 三、思親望歸之所，即筑高臺以登望，借以表達對遠方親人的思念。臺的這一功用大抵也始于春秋戰(zhàn)國。如漢武帝后悔太子劉?據(jù)受冤，筑歸來望思臺以思太子。王昭君離家入宮后，鄉(xiāng)人筑臺而望，后人稱為昭君臺，等等。凡親人分離兩地，均筑臺相望以表?思念之情，如遠離家鄉(xiāng)的征人筑臺望鄉(xiāng)，稱望鄉(xiāng)臺；丈夫出征在外，妻子筑臺而望，稱望夫臺；等等。臺的這種妙用，就其美學意?義來說，是追求高而達遠的境界；就其心理因素來說，是目之所及則心之所達，這在感覺上縮短了與親人的距離。 四、登高覽勝之所，即將高臺作為游賞之地。它可以是園林的組成部分，也可以是獨立的建筑。它的美學依據(jù)同樣是高而達遠，?但它不是要縮短心理上的距離，而是要擴大視野，開闊胸襟，獲得最充分的美感享受。自商周以來，臺的這種功用一直相沿不衰。?如章華臺、姑蘇臺、漢武帝時柏梁臺、曹操所筑銅雀、冰井、金鳳三臺等等。 五、藏書觀象場所，即于臺上觀測天象，收藏典籍。這兩種均為實用，但其思想內蘊不盡相同。筑臺觀象，取其臺高際天，是?古代通天思想的反映。據(jù)知周代已開始這一活動，今河南登封尚存周公測景臺遺址。此后，西漢于長安、東漢于洛陽分別建靈臺，?都為觀測天象之所?，F(xiàn)存完好的河南登封觀星臺和北京觀象臺，是元、明兩代建造的天文觀測所。而筑臺藏書，大約于防火的實際?目的有關。漢代規(guī)定“金匱石室”藏書之制，并先后建蘭臺（又稱蕓臺）、天祿閣、石渠閣為藏書處，均為高臺建筑。 六、物事紀念場所，即高臺成為紀念性的建筑物。這一功用起于何時已難考證了。如伏羲八卦臺、陜西周至授經臺、河南開封?古吹臺、倉頡造字臺、延陵季子掛劍臺、屈原天問臺、劉邦歌風臺等等。另外，中國古代的許多名人都有讀書臺，如董仲舒讀書臺、?張衡讀書臺、曹植讀書臺、昭明太子讀書臺、李白讀書臺、蘇軾讀書臺、李綱讀書臺等等。顯然這些讀書臺并非本人當時為讀書而?建，都是后人敬仰先賢，為推崇他們的苦讀精神和禮贊其歷史業(yè)績而建。2.參考答案:文征明、沈周、仇英、唐寅；董其昌；華亭派；陳繼儒；蘇松派；戴進；浙派；江夏派；徐渭；潑墨勾染；3.參考答案:百家姓；李；王；張4.參考答案:周髀算經5.參考答案:多神信仰；天地；祖先；君師6.參考答案:千佛洞7.參考答案:楊繼洲；針灸大成；徐鳳；針灸大全；高武；針灸聚英8.參考答案:梆子戲秦腔9.參考答案: 荀子，儒家，名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人，曾任齊“稷下學宮”的祭酒，后到楚國任蘭陵令，據(jù)說也曾回過趙國，去過秦國。韓非和李斯都是他的學生。著有《荀子》。其法治思想是從禮義出發(fā)，以人治為本，還是儒家的內核，故歸入儒家為好。 性惡說：和孔孟一樣提倡“禮義”，但出發(fā)點不同。荀子強調“性惡”，認為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。因為人性惡，所以要靠后天的力量來助人為善。，其方法一是“修身”，二是“師法”，即通過教化。 強化君權：政治思想。主張強化君權，但重視民的作用，認為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。?明于天人之分：唯物主義觀點。認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預人事，自然界和人類社會各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會治亂的根本在人不在天。“人定勝天”10.參考答案:北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮11.參考答案:山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅省敦煌石窟、麥積山石窟；北魏；造像雄偉，大佛很多；北魏太和十八年；大佛較少，古人題記、碑刻及洞壁浮雕豐富多彩；前秦建元二年；由建筑、繪畫、雕塑組成的綜合性藝術寶庫；1900；17；藏經洞；敦煌學12.參考答案:康有為、梁啟超；康梁變法；戊戌變法；瀛臺13.參考答案:云南地區(qū)的景頗族、傈僳族、傣族、苗族都曾實行過搶奪婚。它是男子通過搶奪手段與女子成婚。事實上，中國原始社會末期到奴隸社會初期確實存在過搶奪婚。但后來的搶奪婚有真假之分。真搶是官富之家搶奪民女，這是階級壓迫的表現(xiàn)，而不是民俗。假搶則只是形式，在此以前，雙方早已換過婚禮，選定成親日子，但在迎親那天，男方還是要組織一幫人，隱蔽在約定的地點，等到新娘一到，一擁而上，捆綁回家，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。也有的地方，雙方真打，但都不會傷命，男方失敗，賠罪了事。14.參考答案:為了讓歷法更好的配合天象和自然季節(jié)，用以安排農業(yè)生產，古人創(chuàng)制了“二十四節(jié)氣”。從史料來看，中國最早出現(xiàn)的是“二分”與“二至”，即春分、秋分、夏至、冬至?！秴问洗呵铩酚殖霈F(xiàn)了立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等節(jié)氣。到西漢初年的《淮南子》，則出現(xiàn)了全部的二十四節(jié)氣。實際上，所謂二十四節(jié)氣是地球在圍繞太陽公轉的軌道上的二十四個不同的位置，因其位置不同，其所反映的氣溫、物候、雨量變化也不同，古人以此為變化來確定它們的名稱，依次為：立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。15.參考答案:鐘鼎文；周代16.參考答案:縣試；府試；院試；秀才；舉人；解元；貢士；會元；進士鄉(xiāng)試、會試、殿試17.參考答案:周幽王；申國；犬戎；18.參考答案: 孔子，儒家，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，后人貶稱“孔老二”。一生中除中年一度做過魯國的司寇和周游列國外，主要是授徒講學，號稱有“弟子三千，七十二賢人”。他的一些見解和談話，由弟子們記錄和整理成《論語》，是其思想的集中反映。 仁：中心思想。仁為儒家五常（仁義禮智信）之首?！叭收邜廴恕?，即人與人之間要彼此相愛?！叭省钡囊饬x幾乎包括了一切美德。“愛人”就要“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”，把自己想要的好處也給別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強加于人。一個具備了“仁”的人，必須“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。如果能做到這些，那么“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。這樣，一個人就具備了理想的人格。在這里，孔子表現(xiàn)出對人的平等相待和尊重以及對完善的道德人格的追求，是“人本主義思想”的明確體現(xiàn)。 正名：政治思想。即按照一定的是非標準恢復綱紀，否則“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。” 立信：主張政府要獲得人民的信任。“政者正也，子率以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝鲝堄玫赖陆袒霓k法來治理國家，而不主張使用強權暴力。 因材施教：教育思想的核心主張。另外還主張“學而不厭，誨人不倦”，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂”，提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，認為“知之為知之，不知為不知，是知也”，要人們“毋意（臆測）、毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)）、毋我（自以為是）”，等等。 天命：“天命”指天或上帝的命令，“天”是宇宙和人類社會的最高主宰，“天”有時可以作為意志的能賞罰的人格神存在，也有自然意義，即不斷運行的自然界；“命”是支配社會生命的盲目的異己力量。孔子尊天，但懷疑鬼神。他認為祭神，所以神存在，對鬼神的最好辦法是“敬而遠之”。 中庸：最高的道德?！爸小笔恰皥?zhí)兩用中”“中立不倚”。度量以取中，無過無不及?！坝埂敝浮安灰住?。中庸與“和”有關系，容忍種種特殊成分，建立和諧秩序，和諧而不極端。（和而不同） 思想的局限性：主張恢復周禮，看不起勞動人民，鄙視婦女等。19.參考答案:指南針；造紙術；雕版印刷術20.參考答案:喀斯特21.參考答案:范欽；天一閣；毛晉；汲古閣；錢謙益；絳云樓；楊以增；海源閣；陸心源；[百百]宋樓；瞿鏞；鐵琴銅劍樓22.參考答案:光緒三十年甲辰恩科23.參考答案:何晏；王弼24.參考答案:尚書臺、御史臺、謁者臺；尚書省（中臺）、門下?。|臺）、中書?。ㄎ髋_）25.參考答案:梅蘭竹菊第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:曲子詞；溫庭筠；花間集；花間派2.參考答案:皇甫謐；針灸甲乙經；王惟一；銅人腧穴針灸圖經3.參考答案:是晉時期流行的一種哲學思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經義而產生的一種新的學說。（“玄”就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，指深奧難測而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關系或道理，研究這種深奧難測的狀態(tài)關系或道理的學問，就可稱為“玄學”。）4.參考答案:血統(tǒng)；門第和地位5.參考答案:樂舞；驅儺；大儺；方相；儺舞；俳優(yōu)；倡優(yōu)6.參考答案:朱熹；白鹿洞學規(guī)7.參考答案:甲骨文；金文8.參考答案:淮南小山《招隱士》；司馬相如、班固、揚雄、張衡；司馬相如《子虛賦》和《上林賦》；揚雄《長楊賦》和《羽獵賦》；班固《兩都賦》；張衡《二京賦》9.參考答案:裴秀；制圖六體10.參考答案:軍事；商業(yè)11.參考答案:蔡邕《述行賦》；禰衡《鸚鵡賦》；孫綽《天臺山賦》；陶淵明《閑情賦》；潘岳《懷舊賦》；鮑照《蕪城賦》；12.參考答案:是李澤厚先生關于中國文化內在特點的看法。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。13.參考答案:東漢；三國時代14.參考答案:中庸；孔子15.參考答案:漢賦四大家16.參考答案:灞橋17.參考答案:文字18.參考答案:泰山上封土為壇以祭天19.參考答案:太學20.參考答案:道；老子；莊子（簡稱“老莊”）21.參考答案:許行22.參考答案:郁離子；秦士錄；送東陽馬生序；唐順之；茅坤；歸有光；袁宏道、袁中道、袁宗道；23.參考答案:石鼓文就是刻在十塊鼓行石上的文字，也是我國現(xiàn)存最早的石刻文字，是大篆的代表。石鼓上刻的都是四言詩，每面鼓上一首，共十首，內容為歌頌國君田獵事跡。其字體既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齊，結構又近于小篆，是由金文向小篆過渡的一種字體，在漢字發(fā)展史上有重要的研究價值。關于石鼓文的時代，古時的文人學者都認為是周宣王時制作的，如唐代的韓愈、宋代的梅堯臣和蘇軾等，在他們的詩文中都是這么認為的。南宋史學家鄭樵第一次提出石鼓文為秦刻石。直到近代，意見才趨于統(tǒng)一，認為是春秋時期秦國的石刻文字，時間大約在公元前770年至前325年之間，是研究漢字發(fā)展和石刻藝術的重要文物之一。24.參考答案: 一為物態(tài)文化層，指人在物質生產活動及其產品的總和，是看得見摸得著的具體實在的事物； 二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調節(jié)相互關系的準則； 三為行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲； 四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。其中第四層為核心部分。25.參考答案:永樂大典第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來，這些人在社會變動中逐漸分化，流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為“君子儒”；有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為“小人儒”。由于這些人熟悉“詩書禮樂”，待人“溫文爾雅”，其學問和道德都高于常人。到孔子出現(xiàn)后，因其弟子眾多，影響擴大，“儒”就成了孔門弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學說被稱為“儒學“。后經孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時期影響最大的思想流派。到漢武帝時，儒家被推上獨尊地位，指導中國社會生活達數(shù)千年。2.參考答案:國子監(jiān)；國子學；祭酒；國子祭酒；元代；姚燧；司業(yè)；司業(yè)；監(jiān)丞；典簿；典籍；章學誠；博士；助教；監(jiān)生3.參考答案:樸學：清代的儒家學者因思想和社會的變遷又歸向經學，像漢儒一樣注重訓詁和考據(jù)，而這種訓詁和考據(jù)之學被稱為“質樸之學”，簡稱“樸學”。4.參考答案:孟子；荀子；孔老二；弟子三千，七十二賢人；論語；孔孟之道；孔孟之學5.參考答案:藝術6.參考答案:封建社會科舉考試的題型之一，就是背寫經文，即由主考官任擇經書中一頁，遮蓋左右兩邊，中間只露一行，另剪紙為貼，遮蓋數(shù)字，讓應考者背寫出來，全對即全通。7.參考答案:融佛；五戒；宋代；張商英；儒；道；理學；禪宗8.參考答案:唐9.參考答案:望（望色）、聞（聞味）、問（問情）、切（切脈）；陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實10.參考答案:實錄；制度史；起居注；日錄；南北朝；梁皇帝實錄；梁武帝；梁元帝；唐代；杜佑；通典；會要；唐代；蘇冕；會要；11.參考答案: 玄學是魏晉時期流行的一種哲學思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經義而產生的一種新的學說。“玄”即老子說的“玄?之又玄，眾妙之門”，指深奧難懂而又無法用語言明確表達的某種狀態(tài)、關系或道理，研究這種深奧難測的狀態(tài)、關系或道理的學問，就可稱為“玄學”，而魏晉間的名流學士則多稱之為“玄談”、“談玄”或“玄風”等等?！靶W”之風，早在三國魏時已經出現(xiàn)，當時有何晏和王弼二人喜好老莊，何晏著有《道德論》和《論語集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主張“貴無”，認為“天地萬物以無為本”，強調“反本歸真，一任自然”。到魏晉之際，有嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣揚何、王二人的觀點，遂使玄學大盛。嵇康、阮籍都是“竹林七賢”中的人物，他們的根本點是宣揚道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教。當時的一般學人群起仿效，崇尚清談，不拘禮教，行為放蕩，使“自然”與“名教”完全對立起來。這時，便有裴[危頁]wěi、郭象等人針對這種無德無行的現(xiàn)象，主張“貴有”，反對“貴無”，力圖使自然與名教、儒家與道家等統(tǒng)一起來。直到東晉以后佛道二教流行，玄學才走向衰微。 玄學實際是以“本末有無”為核心所展開的本體和本性之學，它所探求的是宇宙存在的根據(jù)，是企圖透過宇宙萬有的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。宇宙本體是“無”，形形色色的存在是“有”，“無”是“有”的根據(jù)，“本”是“末”的根據(jù)，“一”是“多”的根據(jù)，“靜”是“動”的根據(jù)，等等。若就人的本性而言，玄學認為人性自然，人性的表現(xiàn)應當順應自然，不能有任何模仿或造作。雖然在自然與名教的關系上，玄學家們的觀點不同，但在人性自然上看法還是一致的。玄學作為一種哲學思潮，影響了魏晉南北朝三百余年的社會生活，但其思想及其思辨方法，如“得意忘言”、“得意忘象”等對中國文學藝術產生了深刻的影響。12.參考答案:魯國；初稅畝13.參考答案:南北朝末年和隋代初年，一位叫顏之推的教育家，據(jù)說是孔子弟子顏淵的后代。他博覽群書，學問淵博，很重視家庭教育。他搜集歷代家教典故，結合自己的家教實踐，寫成《顏氏家訓》二十篇，其中有“教子、勉學、兄弟、治家、風操、慕賢、涉務、雜藝”等篇目，涉及封建家庭教育的各個方面，其精華部分在塑造人們的民族文化心理、維護社會的穩(wěn)定方面，起過積極的作用；有關尊老愛幼、勤政廉潔、為人正直、勤奮學習、節(jié)儉樸素等內容，至今仍有積極意義，因此可以說《顏氏家訓》是我國最早的一部家庭教育專著。其后，便有“家規(guī)、家則、家箴、家約”等出現(xiàn)。14.參考答案:孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、應瑒、徐干15.參考答案: 編鐘：是商周（包括春秋戰(zhàn)國）時期的重要樂器，在八音系統(tǒng)中屬金，打擊樂器，其特點是組合性、系列化，規(guī)模較大，用大小不同的銅鐘來顯示音質。據(jù)文獻記載，鐘的數(shù)目為16枚。但近代出土的編鐘多不合此數(shù)。陜西扶風縣出土的西周晚期編鐘，一套只八枚；河南信陽市出土的春秋末期編鐘為13枚。迄今為止最大的編鐘是湖北省隨州市曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國編鐘，連同一枚磬，共計65枚，分三層懸掛，音域可包括現(xiàn)代鋼琴的所有黑白鍵音響。其規(guī)模之大，音質之好，制作之精，反映了當時制銅工藝和音樂文化的水平。 竽：形態(tài)像笙而比笙大，故被視為大笙，在八音系統(tǒng)中屬竹，吹奏樂器，最早見于商代，戰(zhàn)國時很流行。文獻記載的竽長四尺二寸，有36根簧管。但湖南省長沙市馬王堆出土的漢竽有22根，分前后兩排。 琴：常與瑟合稱，在八音系統(tǒng)中屬絲，彈弦樂器，在中國音樂史上至為重要，被視為音樂藝術的代表，故古人以“琴棋書畫”概括一個人的才藝。周代已經產生，大約到漢代基本定型。琴身為狹長的木質音箱，琴面張弦七根，故又名“七弦琴”，是歷代的主要伴奏樂器之一。古代樂曲通過琴保存下來的相當豐富，演奏流派也很多，并有宋代朱長文所著《琴史》、傳為東漢蔡邕所著的《琴操》以及近代楊宗稷所著《琴學叢書》等專著傳世。古代的愛情故事也多與琴有關，如司馬相如和卓文君。箜篌：又寫作空侯、坎侯，古代的彈弦樂器，分臥式和豎式兩種。據(jù)東漢應劭《風俗通》載，臥箜篌為漢武帝時的樂人侯調所造，樣子像琴而略小，七弦，用撥彈奏。豎箜篌則是豎琴的前身，后漢時經西域傳入中原地區(qū)，是古波斯樂器。琴體彎曲而秀長，張弦22（也說23），奏時抱在懷中用兩手彈撥。魏晉以后十分流行。? 篳篥：吹奏樂器，南北朝時從波斯經“絲綢之路”傳入中國，隋唐流行甚廣，是一種九孔的豎笛，龜茲樂、天竺樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂等，都離不開它。據(jù)《樂府雜錄》記載，唐德宗時有一將軍尉遲青善吹篳篥，技藝冠絕古今。? 琵琶：亦作批把，彈弦樂器，種類很多。一類是秦琵琶，是由中國古樂器演變而來，但也受了胡樂的影響。其形狀為圓體直柄、四弦、12柱（音位），后因魏晉“竹林七賢”之一阮咸彈奏此器，稱之為“阮咸”，并增加為13柱?，F(xiàn)在日本正倉院收藏有唐代阮咸。一類是曲項琵琶，南北朝時由西域傳入，隋唐時代盛極一時，名人高手不斷涌現(xiàn)，在敦煌壁畫和雕塑中都有它的形象，因形制不同而稱為龜茲琵琶、五弦琵琶、小忽雷、大忽雷等，其共同特點是半梨形曲頸。唐宋以后不斷改進，演奏技法也日益豐富，如反彈琵琶之類。唐詩中描寫琵琶的作品很多，尤以白居易的《琵琶行》最著名。16.參考答案:唐代史學家杜佑所著，是一本制度史方面的史書。其時間上至遠古，下至唐肅宗、代宗之際，把歷史典章制度分為“食貨”（記述土地財政制度）、“選舉”（敘述科舉選士、官吏考核制度）、“職官”（敘述官制）、“禮”（敘述禮儀制度）、“樂”（敘述樂制）、“兵刑”（敘述軍事和刑法制度）、“州郡”（敘述地理沿革）、“邊防”（敘述境外邦國）等八典，全書以事類為中心，按朝代先后編次，不但匯集了各代典章制度的詳細材料，而且引錄了很多前人的評論，也寫入了作者本人的看法。因此后人評論此書，說它“詳而不煩，簡而有要，原原本本，皆為有用之實學”。17.參考答案:指配詞演唱的歌曲；所配的歌詞稱為“曲子詞”。它是市民生活的產物，“歌者雜用胡夷里巷之曲，配以長短句的歌詞，以通俗流暢的語言和活潑多樣的節(jié)奏，演唱于歌樓舞肆之間，贏得大多數(shù)市民及出入歌樓舞肆的貴公子和士大夫們的歡迎，后經文人加工，形成宋代詩歌的主要創(chuàng)作形式。18.參考答案: 理學在清代走向衰微，儒家學者因思想和社會的變遷又歸向經學，像漢儒一樣注重訓詁和考據(jù)，而這種訓詁考據(jù)之學被稱為“質樸之學”，簡稱“樸學”，也稱“考據(jù)學”。樸學以清代為盛，尤以乾隆、嘉慶時的樸學最輝煌，形成所謂“乾嘉學派”。 清代樸學，實源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大儒。這些人感于亡國切膚之痛，斥責理學空談心性誤國，大力提倡經世致用之學，要經世致用就要有根有據(jù)，其結果就是走向考據(jù)。 顧炎武，又稱顧亭林，世稱亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真為宗旨。其著作《日知錄》和《天下郡國利病書》是幾十年讀書治學的結晶，被認為“無一字無來歷”。他反對不講實際學問而空談理性的理學，強調“天下興亡，匹夫有責”，強調“行己有恥，博學于文”，認為探討濟世治國的學問與砥礪操守節(jié)氣同等重要。 黃宗羲，世稱梨洲先生，雖屬理學家，卻精于史學研究，具有強烈的民主思想。所著《明儒學案》是第一部研究中國哲學斷代史的著作，而《明夷待訪錄》為考古論今之作，突出表達了他的進步思想。他認為，“為天下之大害者，君而已矣”，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。 王夫之，世稱船山先生。明亡曾舉兵抗清，后隱居深山，后人集其著作為《船山遺書》。他總結和發(fā)展了中國古代唯物論和辯證思想，達到了中國古典哲學的高峰。他認為宇宙是由“氣”構成的物質實體，而“理”不過是客觀規(guī)律；指出“氣”變化日新，動靜相對；強調“行”是“知”的基礎，反對“守其故而不能新”，其思想、行為與節(jié)操，堪稱中國思想史上的一位偉人。 顏元，世稱習齋先生，是一位專講實學的思想家，因反對