山東省臨沂市羅莊區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題及答案解析

2021級普通高中學(xué)科素養(yǎng)水平監(jiān)測試語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1~5題。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由、極解放的時(shí)代，也是最富于智慧、最濃于熱情的一個時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的廣陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩,酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像,洛陽和南朝的閎麗的寺院,無不是光芒萬丈，前無古人,奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這時(shí)代以前(漢代)在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教;這時(shí)代以后(唐代)在藝術(shù)上過于成熟,在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放,人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔,同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才——佛教的大師,也是生在這個時(shí)代。西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)(建筑、繪畫、雕刻)所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的;魏晉人則傾向簡約玄澹,超然絕俗的哲學(xué)的美。這晉人的美,是這全時(shí)代的最高峰。《世說新語》一書記述得挺生動,能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人;當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅,所述的內(nèi)容,至少在精神的傳模方面,離真相不遠(yuǎn)。要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性,《世說新語》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)，以供讀者參考，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮,則有待于將來。(一)魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義,解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛,在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個性之美，尊重個性價(jià)值?；笢貑栆蠛圃?“卿何如我?”殷答曰:“我與我周旋久,寧作我!”這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而《世說新語》上第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》、第十篇《規(guī)箴》,都系鑒賞和形容“人格個性之美”的。(二)山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。晉宋人欣賞山水,由實(shí)入虛,即實(shí)即虛,超入玄境。當(dāng)時(shí)畫家宗炳云:“山水質(zhì)有而趣靈?！痹娙颂諟Y明的“采菊東籬下,悠然見南山”“此中有真意,欲辨已忘言”,謝靈運(yùn)的“溟漲無端倪,虛舟有超越”,以及袁彥伯的“江山遼落,居然有萬里之勢”。王右軍與謝太傅共登冶城,謝悠然遠(yuǎn)想,有高世之志。晉人風(fēng)神瀟灑,不滯于物,這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī),無法而有法,全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如,一點(diǎn)一拂皆有情趣,從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空,游行自在。又如庖丁之中肯綮,神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈,才能心手相應(yīng),登峰造極。魏晉書法的特色,是能盡各字的真態(tài)?！扮婔砻奎c(diǎn)多異,羲之萬字不同”?！皶x人結(jié)字用理,用理則從心所欲不逾矩”。中國獨(dú)有的美術(shù)書法--這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂--是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放,晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性主義的自我價(jià)值。(三)晉人藝術(shù)境界造諧的高,不僅是基于他們的意趣超越,深入玄境,尊重個性,生機(jī)活潑,更主要的還是他們的“一往情深”!無論對于自然,對探求哲理,對于友誼,都有可述:王子敬云:“從山陰道上行，山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,尤難為懷!”好一個“秋冬之際,尤難為懷!”庾亮死,何揚(yáng)州臨葬云:“理玉樹著土中,使人情何能已已!"傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了,也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好,是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味。他們隨手寫來,都成妙諦,境與神會,真氣撲人，謝靈運(yùn)的“池塘生春草”也只是新鮮自然而已。然而擴(kuò)而大之,體而深之,就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀,作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。(四)晉人之美,美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”,不黏滯于物的自由精神(目送歸鴻,手揮五弦)。這是一種心靈的美,或哲學(xué)的美,這種事外有遠(yuǎn)致的力量,擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來:謝太傅盤桓東山,時(shí)與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌,孫(綽)王(羲之)諸人色并遽,便唱使還。太傅神情方旺,吟嘯不言。舟人以公貌同意說,猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急,浪猛,諸人皆喧動不坐。公徐曰:“如此,將無歸?”眾人皆承響而因,于是審其量,足以鎮(zhèn)安朝野。美之極,即雄強(qiáng)之極。王羲之書法,人稱其字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。謝靈運(yùn)泛海詩“溟漲無端倪,虛舟有超越”,可以借來體會謝公此時(shí)的境界和胸襟。（摘編自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.漢末魏晉六朝是文人精神上大解放、人格上思想上的大自由時(shí)代,其藝術(shù)成就甚至超過漢代和唐代。B.漢魏晉六朝以后的藝術(shù)根基和發(fā)展方向,基本上是由漢魏晉六朝的各類藝術(shù)家奠定和影響的。C.面對桓溫的發(fā)問，殷浩“我與我周旋久,寧作我!”的回答體現(xiàn)的自我肯定是魏晉人人格個性的表現(xiàn)。D.天馬行空,游行自在的行草書法是最適宜于表現(xiàn)晉人風(fēng)神瀟灑、不滯于物的自由心靈的藝術(shù)。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文將“文藝復(fù)興”時(shí)期的藝術(shù)所表現(xiàn)的美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進(jìn)行對比，互為襯托,表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。B.文章前三段概括出漢末魏晉六朝的整體風(fēng)貌,目的是作鋪墊,為的是引出后文來論說《世說新語》表現(xiàn)出來的晉人之美。C.作者宗白華認(rèn)為,《世說新語》一書里存在的不少重要的資料和啟示,是研究中國人的美感和藝術(shù)精神特性的必選資料。D.文末敘述謝安與孫興公諸人泛海戲一事,作為論據(jù)，是為了論證晉人之美是如何體現(xiàn)心靈的美，或哲學(xué)的美的論點(diǎn)。3.下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐“晉宋人欣賞山水,由實(shí)入虛,即實(shí)即虛,超入玄境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.宗炳畫所游山水懸于室中，對之云：“撫琴動操，欲令眾山皆響！”B.郭景純有詩句曰“林無靜樹，川無停流”，讀之“轍覺神超形越”。C.王右軍既去官,游名山,泛滄海,嘆曰:“我卒當(dāng)以樂死!”D.荀中郎登北固望海云:“雖未睹三山,便自使人有凌云意?！?.請結(jié)合材料中宗白華的觀點(diǎn)，為《世說新語》寫一則簡介。(4分)5.作為人文科學(xué)的典范作品，本文充分體現(xiàn)了人文科學(xué)研究“求真、求新”的特點(diǎn)。請結(jié)合文本分析。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。手藝周榮池教書先生識得字也不多，但他先教“人口手”這三個字。這點(diǎn)讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴(yán)。并不是村莊不需要尊嚴(yán)，是沒有時(shí)間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后來成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來”。木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點(diǎn)。他偶爾也會在做活的時(shí)候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護(hù)頭的。痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時(shí)候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句(鋸),西一句(鋸)。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時(shí)候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時(shí)候散給鄰居親威，并說那一套喜話來。平時(shí)話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆：日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時(shí)安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。福斧生來喜洋洋，福日福時(shí)上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點(diǎn)蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點(diǎn)長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認(rèn)定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進(jìn)村就拿了一根大木棍要打，眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠(yuǎn)近聞名的一把好瓦刀。手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細(xì)活，尤其是“措鍋”①。一日三餐離不開大灶，措鍋架起來的是三口鐵鍋，實(shí)際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋?zhàn)霾?，里鍋則很少用，燒水或者人多時(shí)才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時(shí)候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪“湯罐水帶熱了”，就是這個意思。措鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細(xì)活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圖案，最多的是畫年年有余，其實(shí)就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。措鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。措鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思：新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實(shí)也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得苦，而且確實(shí)沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙嚕B(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴(yán)。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴(yán)。(節(jié)選自《村莊的真相》,有刪改)【注】①措鍋：砌大灶。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”,然后敘寫了木匠痢子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人”。B.痢子木匠砌屋上梁時(shí)說的喜話，寫出了匠人用智慧與樂觀把苦難的生活演繹成含淚的微笑，讓人驚嘆匠人的神奇，感受到精神的力量。C.作者在敘寫四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來”“執(zhí)拗”等字眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅(jiān)持。D.在城市化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，文中敘述的匠人故事，不僅是農(nóng)村現(xiàn)狀的一種記錄，也是對大背景下城鄉(xiāng)矛盾與人們心靈疼痛的一種緩解。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實(shí)易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。B.文章使用記敘、描寫、抒情的表達(dá)方式寫四叔學(xué)藝和娶妻的故事，濃墨重彩地刻畫了一位執(zhí)著、堅(jiān)持、個性鮮明的人物形象。C.文章用大量說明性文字介紹相關(guān)常識，如匠的種類，措鍋的構(gòu)造、用途和多種講究等等，既豐富了文章內(nèi)容，又使表達(dá)方式多樣。D.文章首尾呼應(yīng)，開頭結(jié)尾都談到“尊嚴(yán)”,肯定了手藝的價(jià)值。作者以進(jìn)城農(nóng)民后代的身份反思，啟發(fā)讀者思考，深化了主旨。8.文章開頭、結(jié)尾都談到了“尊嚴(yán)”，在這些手藝人身上有著怎樣的“尊嚴(yán)”?請簡要分析。(4分)9.周榮池曾說，“在尋找土地與人的關(guān)系中，我們探尋著村莊的真相”。請結(jié)合文本談?wù)勀惆l(fā)現(xiàn)的“村莊的真相”。(6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典?！彼觳挥?。（節(jié)選自《國語》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。’子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書母沒而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》）[注]①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）父沒A而不能B讀父之書C母沒而不能D執(zhí)母之器E皆人子之情F自然也G豈待H父母之命耶11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.屬，同“囑”，指囑咐，與《赤壁賦》“舉酒屬客”的“屬”，兩者詞義不同。B.牛享，古代用牛作祭祀的供品，行祭前先飼養(yǎng)于牢。祭祀用牛、羊、豬各一叫“太牢”。C.羞，與《行路難》“玉盤珍羞直萬錢”中的“羞”,兩者詞義相同。D.趣，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”，兩者詞義和用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在柳宗元看來，屈建沒有使用菱角去祭祀父親一事，是不符合孝道的要求的。B．蘇軾認(rèn)為，曾子、孟僖子、管仲等人，臨死時(shí)都是重視大義而不偏愛自己。C．蘇軾認(rèn)為，比起違背父親的遺命，讓父親留下淺陋名聲是屈建更不忍心做的。D．在柳宗元看來，曾元是孝順的，曾子在病情危急時(shí)要求更換竹席，是愚鈍的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫子不以其私欲干國之典。（4分）（2）是必有大不忍于此者而奪其情也。（4分）14．蘇軾認(rèn)為“甚矣，柳子之陋也。”理由是什么？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。偶書警俗王邁大雅吾無望古人，有常猶愈翟公①門。貪榮但可驕妻妾，死義方堪托子孫。董生雞哺②寧求報(bào)，元子雉媒③莫少恩。俗物茫茫隨野馬④，英雄千載赤心存?！咀ⅰ竣俚怨褐傅灾倜?，春秋時(shí)魯國大夫，以重修身而聞名。②董生雞哺：出自韓愈《嗟哉董生行》。③元子雉媒：出自元稹《雉媒》。④野馬：空中飄浮的霧氣。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)詩人認(rèn)為雖然無法企及古人大雅，卻也要比翟公更有修身的恒心。B.頷聯(lián)寫貪圖富貴的人只會令妻妾驕縱，堅(jiān)守正義才可以蔭庇子孫后代。C.頸聯(lián)用典，“董生雞哺”強(qiáng)調(diào)行善不求回報(bào)，“元子雉媒”強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)。D.全詩融入了詩人對歷史及人生價(jià)值的思考與領(lǐng)悟，所含哲理發(fā)人深省。16.本詩題為“警俗”，對世俗之人提出了多個警示，請概括其中三點(diǎn)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來表達(dá)鄉(xiāng)愁亦是常見的現(xiàn)象，如當(dāng)代詩歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳?zāi)埂保渡娼绍饺亍分小?，”也蘊(yùn)含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。（2）在《答司馬諫議書》中，王安石援引“盤庚之遷”一事來表明，哪怕改革措施招致的“怨誹之多”也要去做，因?yàn)椤?，”，表現(xiàn)出王安石力排眾議、堅(jiān)持改革，不為流言俗語所動的決心。（3）孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”中國古代文人有登山喜好，登上山頂在他們心里，是一種精神、心理象征，如古詩詞“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。（1），至少可以追溯到春秋時(shí)期吳國君王夫差修鑿邗溝。隋煬帝大規(guī)模開鑿大運(yùn)河，隋唐時(shí)期以洛陽為中心，以向東北延伸的永濟(jì)渠、向東南延伸的通濟(jì)渠連接若干水道及其支流，加上杭州以北的江南河，大運(yùn)河連通了黃河、海河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長二千七百多公里。①千里波濤，帆檣連綿，正如唐代詩人皮日休的所言，“共禹論功不較多”。歷經(jīng)數(shù)千年陸續(xù)開鑿，②大運(yùn)河不僅發(fā)揮著持續(xù)貫通南北的作用，也溝通了運(yùn)河沿岸和更廣大區(qū)域，促進(jìn)了各民族交往交流交融。③隋唐大運(yùn)河發(fā)揮的歷史作用不局限于它流經(jīng)的幾個區(qū)域，④它是將古代中國的核心地區(qū)、戰(zhàn)略要地、經(jīng)濟(jì)重地和海陸絲綢之路有效連接起來的重要通道，將運(yùn)河沿線地區(qū)、延伸地區(qū)、輻射地區(qū)的眾多民族及邊疆地區(qū)有機(jī)地聯(lián)系起來，⑤對中華民族的歷史發(fā)展發(fā)揮了重要作用。大運(yùn)河輻射和延伸的區(qū)城擴(kuò)展到北方的歐亞草原、東南的遼闊海域以及西南的縱深區(qū)域，（2）。因此可以說，⑥大運(yùn)河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)。18．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過17個字。（4分）19．文中畫波浪線的六句話中有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。夏日的傍晚，運(yùn)河的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫。殘陽如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來返去的行人，奔走于途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著薄霧似的水氣。鳥入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬回棚，蟈蟈在豆叢下和南瓜花上叫起來。這塊瓜田，從河岸上一直種到河坡下。瓜田的主人老木匠鄭端午不但是一位能工巧匠，而且是一名高手瓜把式：他的瓜個兒大，皮兒薄，結(jié)得多，色、香、味都是上品，很是名貴。然而，他的瓜從不丟失。老木匠鄭端午從十二歲學(xué)手藝，不以規(guī)矩不能成方圓，木匠這一行的規(guī)矩最講究。他這大半輩子，手藝上從沒走過尺寸，規(guī)矩上從沒差過板眼。①他是北運(yùn)河兩岸的活魯班，但是從不目中無人，從不惡語傷人，更從不同行結(jié)冤，損人利己；因此，他在這一方是個出名的老好人。他的瓜田本來不必看守，就是手腳最不干凈的人物，也不忍心偷他一個瓜，摘他一片葉；他住在瓜棚里，是為了驅(qū)趕黑夜進(jìn)犯瓜田的刺猬和狼叭狗子。②白天，他常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到瓜田，到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭，哪一棵秧少了一個瓜，撥一撥瓜葉，扒一扒浮土，就會找到或是扒出三兩個銅板。（摘編自劉紹棠《蒲柳人家》）20．文中畫橫線的句子可以改寫成“他的瓜個大，皮薄，結(jié)得多”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（4分）21．對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫波浪線部分，請任選一處，分析其中的分號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（2分）22．語言文字運(yùn)用I和Ⅱ都寫到了大運(yùn)河，但表現(xiàn)的重心并不相同，請分別加以概括。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）中國畫的墨線本身就具有一種獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。宋代韓純?nèi)凇渡剿內(nèi)分刑岬溃骸坝霉P有三?。阂辉话?；二曰刻；三曰結(jié)。”所謂“板”，是說沒有腕力，用筆不靈活，畫出來的筆線平扁，沒有圓渾的立體感；所謂“刻”，是說筆畫過于顯露，甚至妄生圭角，不自然，沒有生氣；所謂“結(jié)”，是說落筆僵滯，欲行不行，當(dāng)散不散，筆線不流暢。用筆犯了這三個毛病，就談不上線條的美感。因此要克服筆病，一要增強(qiáng)腕力，做到“筆為我使”；二要順應(yīng)自然，不矯揉造作；三要在行筆之前做到“胸有成竹”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A（原文通過對比只是強(qiáng)調(diào)“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”“其藝術(shù)成就甚至超過漢代和唐代”缺少依據(jù)）2.D（是為了論證“這種事外有遠(yuǎn)致的力量,擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來”）3.C（C項(xiàng)是支撐后一段觀點(diǎn)，即“晉人藝術(shù)境界造詣的高,不僅是基于他們的意趣超越,深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑,更主要的還是他們的一往情深”的觀點(diǎn)）4.①《世說新語》是晉末(南朝)劉義慶撰述(編寫)的文言志人小說集，注釋者為梁人劉孝標(biāo)；②主要記載魏晉時(shí)期一些名士的言行與軼事,展現(xiàn)了士人精神自由和個性追求；③語言生動,筆墨簡勁；④是研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性的重要資料。（4分。每個要點(diǎn)1分，意思對即可）5.①求真:本文以歷史事實(shí)為背景，以《世說新語》為基本研究材料，通過分析、歸納、得出結(jié)論,闡釋了魏晉士人的人格內(nèi)涵,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的客觀性。②求新:這篇文章也充分展示了作者獨(dú)特的感悟和才情,探究了魏晉時(shí)代的藝術(shù)精神和審美特質(zhì),觀點(diǎn)富有新意和啟發(fā)性,表現(xiàn)出了理性的智慧和激情的感染力。(6分。每個要點(diǎn)3分，其它答案言之成理即可)6.B(并沒有體現(xiàn)匠人苦難的生活)7.B(文章寫四叔學(xué)藝和娶妻，不是重濃墨重彩的描寫，有記敘和描寫，沒有抒情)8.①生存的尊嚴(yán):依靠手藝生活，養(yǎng)活自己。②匠人的尊嚴(yán):苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重。③手藝的尊嚴(yán):享受手藝的“滋味”，追求技藝的價(jià)值認(rèn)同。(4分。每個要點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可)9.①文中鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，實(shí)錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實(shí)存在；②文章通過木匠瘌子和瓦匠四叔兩個人物的刻畫，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實(shí)生存狀態(tài)；③文中記錄的曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)村的手藝人正逐漸消失的現(xiàn)象，是許多農(nóng)村存在的共同問題。④農(nóng)村人回望或者回歸的路徑在慢慢變狹窄，文中的村莊體現(xiàn)著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁，要留住美麗的鄉(xiāng)音。（6分。每個要點(diǎn)2分，意思對即可）10.CEG11．C（“羞”，進(jìn)獻(xiàn)）12．D（文中意思為“如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的”,不是在柳宗元看來）13．（1）我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國家的祭祀制度。(4分。“以”“干”“典”各1分，句意通順1分)（2）這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。(4分?！笆恰薄皧Z”各1分，狀語后置句式1分，句意通順1分)14．①子木之所以對于父親臨死時(shí)叮囑的話拋棄不用，是因?yàn)椴荒芤驗(yàn)楦赣H自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。②君子都重視道義，不偏愛自己。③曾子的名言：君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。（3分。每個要點(diǎn)1分）參考譯文：材料一：屈到喜歡吃菱角。他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親托付的。”屈建說：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對上可以比照先王，對下可以教導(dǎo)后人，即使不是楚國，諸侯各國也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國家的祭祀制度?！庇谑遣挥昧饨羌漓?。材料二：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。唐朝柳宗元反對說：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。而且《禮記》說‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么?！幽境返袅饨牵睦锬軌蚍险滥?？”柳宗元的認(rèn)識太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某锨?。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長輩好像他們活著時(shí)一樣，何況對于父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對孟敬子）說君子重視的道有三個方面。孟僖子臨死時(shí)，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮。管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛自己。現(xiàn)在楚國顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時(shí)不存問百姓，卻憂慮飲食