古詩詞誦讀《錦瑟》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊-3

古詩詞誦讀《錦瑟》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊古詩詞誦讀《錦瑟》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、選擇題

1．下列句子中，有語病的一項是

A．李白雖然仕途失意，在詩歌方面卻成績斐然。他游覽且用詩歌贊頌過不少地方，已成為旅游勝地。

B．李商隱的詩的朦朧美首先體現(xiàn)在主題的表現(xiàn)上，他并不明確指出所詠對象，也不直接道出詩歌的主題，給人一種似有似無、捉摸不透的感覺。

C．《錦瑟》是李商隱的代表作，常被愛詩的人吟誦。然而它又是最不易理解的一首詩，自宋元以來，人們揣測紛紛，莫衷一是。

D．詩歌以表情達(dá)意為最終目的，在鑒賞詩歌時，對其表達(dá)技巧、形象、語言等的揣摩，都是為了解讀詩歌的思想感情。

2．下面各組詞語中，沒有錯別字的一項是（）

A．錦瑟畢竟獨出新裁滄海桑田

B．蛾眉廣袤循序漸近根深蒂固

C．闌干拘泥不假思索集思廣益

D．宵柝布署共商國是另辟蹊徑

二、情景默寫

3．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中以親身體驗，通過“"與“”兩句的對比，強(qiáng)調(diào)與其整天苦思冥想，不如努力學(xué)習(xí)。

（2）李商隱《錦瑟》中“_____________，"一聯(lián)，意象神奇而空靈，上句描繪出宏闊而寂寥的境界，下句傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂。

（3）《離騷》一文中以“_____________，”詩人直抒胸臆、表白心志寫自己對美好德行的追求，至死不改。

（4）杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯小分械腳____________，兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。

（5）孟子在《孟子盡心上》中認(rèn)為“一個人不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓"的一句是“_____________，”。

（6）_____________，有三秋桂子，十里荷花。(《望海潮》)

4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《周禮·樂器圖》記載：雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者，曰“寶瑟"，繪文如錦者，曰“錦瑟”。而李商隱《錦瑟》中“___，___"兩句，說明“錦瑟”的弦數(shù)還有另一種可能。

（2）杜牧《阿房宮賦》中，“___，___"兩句描寫梁柱上的釘頭比糧倉里的米粒還要多。

（3）聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄?！坝⑿邸笔侨藗兺瞥绲陌駱?，也是后人傳頌的對象，“___，___"就表現(xiàn)出文人對“英雄”的緬懷之情。

三、句子默寫

5．補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

（1）哀斯墓之徒有其石也，而為之記，_____________，__________________。（張溥《五人墓碑記》）

（2）_____________，更那堪、冷落清秋節(jié)??？楊柳岸、曉風(fēng)殘月。（柳永《雨霖鈴》）

（3）滄海月明珠有淚，__________________。此情可待成追憶，__________________。（李商隱《錦瑟》）

（4）_____________，博我以文，約我以禮，__________________。（《論語·子罕》）

（5）在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。_____________，__________________。（白居易《長恨歌》）

四、非選擇類

6．一詞多義

端

錦瑟無端五十弦()

東坡右手執(zhí)卷端()

東面而視，不見水端()

徒

海外徒聞更九州(___)

仲尼之徒，無道桓文之事者(___)

少壯不努力，老大徒傷悲(___)

可

此情可待成追憶()

高可二黍許()

五、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

“不著一字，盡得風(fēng)流"，此乃含蓄之美。我們常說中華民族的特性中有這樣的特征，說話委婉，強(qiáng)調(diào)含忍，說白了，說明了，就不美。而現(xiàn)代的審美觀念，是外露的、張揚(yáng)的、包裝的。曲解的廣告、張揚(yáng)的建筑、直露的喊話等等，使我感到現(xiàn)在闡釋含蓄的內(nèi)在意蘊(yùn)多么不合時宜，我似乎在說一個古老的夢幻、那個曾經(jīng)存在過的審美事實。

在美學(xué)中，曲標(biāo)示一種美感、一種美學(xué)情趣。從造型心理學(xué)角度看，橫線能使人產(chǎn)生穩(wěn)實感，豎線有力量感，而曲線則最富優(yōu)美感、運動感。在中國美學(xué)的譜系中，曲線具有和西方不同的意韻。曲線所關(guān)心的是那悠遠(yuǎn)的縱深、那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。當(dāng)然，隱不等于晦，必須要處理好隱和露之間的關(guān)系，如果一味諱莫如深，欣賞者一頭霧水，便如墜五里云中。我們說，隱而不露，藏而不顯。隱是為了更好的露，藏是為了更好的顯。關(guān)鍵要有味，要啟迪人想象的空間。

婉曲是中國詩中的高妙境界。盧照鄰《曲池荷》：“浮香繞曲岸，圓影覆華池。常恐秋風(fēng)早，飄零君不知?！毕阄堆U裊，荷影綽綽，曲岸風(fēng)荷響，其韻傳出遙遠(yuǎn)。影的舞動、味的輕揚(yáng)和婉曲的小徑、澹蕩的清池，構(gòu)成一個和諧的整體。它的境界是流動的、清幽的、綿長的、內(nèi)蘊(yùn)的。曲是中國園林的至上原則之一，在一定程度上，造園就是造曲的藝術(shù)。明劉侗《帝京景物略》記北京城東有曲水園，園中的漏云透月軒、掩山樓、宜雨亭、住秋閣，都在曲，含蓄蘊(yùn)藉，一個喚起你更多想象的引子。園林的曲景在云墻和回廊的設(shè)置上體現(xiàn)最為充分，如拙政園的回廊，婉曲回轉(zhuǎn)，極盡優(yōu)柔。

中國書法史上有永字八法之說，這是以“永"字的八筆來說明中國書法運筆的方法。在我理解，永字八法透露出中國美學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉：筆筆藏，筆筆收，不直截，不顯露，外表平靜如無風(fēng)的水面，但在其深處暗藏機(jī)鋒。書道之妙在于藏，這是中國含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)所決定的，在書法中叫做蓄勢。反對直露，認(rèn)為直露一覽無余便沒有韻味。如顏真卿的藏頭護(hù)尾，顏體可以說是藏的典范。起筆裹鋒，沒有裹鋒，平平地寫，那就太露；落筆回鋒，沒有回鋒，一筆送出，就沒有意思。無往不復(fù)，無垂不縮，點必隱鋒，波必三折。書法無往不復(fù)的道理，是《周易》“一陰一陽之謂道”的思想體現(xiàn)，沒有送出的一筆是不回的，一如《周易》所說沒有絕對的去，也沒有絕對的來，衰敗之處就是生命的起點，燦爛之處也可能就是沒落的開始。書法、園林、繪畫等都是空間藝術(shù)，但中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)，這一空間是“回蕩的空間"，充滿音樂的節(jié)奏。

霧里看花，乃是中國美學(xué)的又一種境界。它通過迷離恍惚產(chǎn)生獨特的美感，不同于西方美學(xué)的朦朧美，它具有獨特的哲學(xué)思想內(nèi)涵。關(guān)于論畫，中國古代有三遠(yuǎn)之說，北宋繪畫理論家韓拙在《山水純?nèi)酚醒裕骸坝薪稄V水、曠闊遙山者謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧暝漠、野水隔而不見者謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微茫飄渺者謂之幽遠(yuǎn)?！贝巳呓y(tǒng)之于遠(yuǎn)而歸之于心，反映出宋人山水的境界追求。在韓拙也具有迷遠(yuǎn)的審美特征。韓氏三遠(yuǎn)觀使中國畫的朦朧處理從技法而走向理論自覺。唐宋山水畫頗多出胸中之盤郁，使人能看到宇宙初開之象，在其朦朧恍惚的傳達(dá)中看出鴻蒙的意味。在園林藝術(shù)中亦如此，園中點點皆實景，你不能在園中起一絲云煙，不能在山前著一片夢幻，但中國很多園林創(chuàng)意?！案〈溟w"“香影廊”“養(yǎng)云精舍"“月到風(fēng)來”等等，景皆實但起意皆虛，實景虛意，妙出玲瓏。曲勝過直，忍勝過躁：子路的冒進(jìn)，夫子頗不以為然；顏回的忍辱，被夫子許以大氣象。力從內(nèi)在勝過外在的強(qiáng)力；；美從迷離中尋來，勝過通透的美感。

曲在中國美學(xué)中隨“物"賦形，各盡其妙。在《春秋》，講微言大義；在《詩經(jīng)》，講“主文譎諫”；在《周易》，講“用晦"之道；在禪宗，講“弘忍”；在做人，講究的是忍耐，是含蓄：在藝術(shù)，講究的是“不著一字，盡得風(fēng)流"，追求言外之意、象外之象、味外之味，“深文隱蔚，余味曲包”才是藝術(shù)家追求的大境界。中國藝術(shù)的世界宛如一條彎彎曲曲的小徑，賞藝人沿著這條小道悠然前行，在那深深的處所，有一無上妙殿。

（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講》）

7．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．含蓄之美，是中華民族的特性之一，但與現(xiàn)代的審美觀念有巨大沖突，讓作者覺得現(xiàn)在闡釋含蓄的內(nèi)在意蘊(yùn)顯得不合時宜。

B．在中國美學(xué)的譜系中，曲線雖關(guān)心深藏于有形之象背后有意味的世界，但隱藏不等于隱晦，必須要處理好隱和露之間的關(guān)系。

C．《周易》“一陰一陽之謂道"的思想，體現(xiàn)在書法上是“無往不復(fù)”之道，沒有一筆送出是不回的，否則就沒有意思。

D．霧里看花這一中國美學(xué)境界不同于西方美學(xué)的朦朧美，它通過迷離恍惚產(chǎn)生獨特的美感，北宋韓拙的三遠(yuǎn)觀使其從技法走向理論自覺。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．盧照鄰“浮香繞曲岸，圓影覆華池"中，若“曲岸”改為“直岸"則難以營造出流動的、清幽的、綿長的、內(nèi)蘊(yùn)和諧的意境。

B．書道之妙在于藏，決定了永字八法透露出的中國美學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉：筆筆藏，筆筆收，不直截，不顯露，在其外表下暗藏機(jī)鋒。

C．米芾及米友仁父子創(chuàng)造的“云山墨戲”，以迷離漫濾之景出胸中之盤郁，有宇宙初開、天地鴻蒙之象，將迷遠(yuǎn)之境推向極致。

D．園林命名不僅要點出實景，更要虛意構(gòu)思，提高其格調(diào)，從而讓園林妙出玲瓏，從迷離中尋美，給予人回味無窮的想象空間。

9．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）

A．曲徑通幽處，禪房花木深。（唐·常建《題破山寺后禪院》）

B．庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。（南唐·馮延巳《蝶戀花·庭院深深深幾許》）

C．高高下下天成景，密密疏疏自在花。（宋·陸游《西園》）

D．我家襄水曲，遙隔楚云端。（唐·孟浩然《早寒江上有懷》）

10．請簡要梳理文章的論證結(jié)構(gòu)。

11．“含蓄"是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題，請結(jié)合文本簡要分析李商隱《錦瑟》的含蓄藝術(shù)。

六、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新詩是中國詩歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩的根本。對新詩的“新"的誤讀，造成了新詩百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學(xué)中充當(dāng)先鋒和旗幟的新詩至今還處在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣，還在大多數(shù)國人的藝術(shù)鑒賞視野之外。在一些論者那里，新詩似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。

其實，“變”中還有一個“常"的問題。“變”就是“常"，而且是一種永恒的“?！?。中國新詩的繁榮程度取決于它對新的時代精神和審美精神的適應(yīng)程度，新詩的“變"又和中國詩歌的“常”聯(lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的二些“常態(tài)"的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“常”總是存在的，它是新詩之為詩的資格證書。重新認(rèn)領(lǐng)這些“常"，是當(dāng)下新詩振衰起弊的前提。

中國詩歌的“常”來源于又外在于古典詩歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。也就是說，“常"不是詩體，不是古典詩歌本身，“?！笔窃姼杈瘢菍徝谰?。

在詩歌精神上，中國詩歌從來崇尚家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然他們的藝術(shù)個性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個人命運的詠嘆和同情，常常是和對家國的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的?！皣也恍以娂倚?，賦到滄桑句便工"，是古詩發(fā)展的一個規(guī)律。在創(chuàng)作過程中，詩人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。沒有“走出”，沒有審美距離，就沒有詩美體驗，也就沒有詩。但這是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩、個人哀愁之作在中國不被看重，中國詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)從來講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩"，以匡時濟(jì)世、同情草根的詩人為大手筆。這是中國詩歌的一種“?！薄?/p>

新詩可以不都寫現(xiàn)代格律詩。但是，中國古典詩歌是格律詩傳統(tǒng)，而格律詩的要義就是詩對形式和音樂性的尋求。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“常"。用心從詩質(zhì)上去捕捉詩情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩的音樂性，這是中國詩歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。許多新詩人對此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的創(chuàng)作中加強(qiáng)了音樂性，聞一多說，這是徐詩“一個絕大的進(jìn)步”。從“感情泛濫"到“情感羈勒”，說明徐志摩的形式感和音樂感的加強(qiáng)。沒有形式感和音樂感的人絕對稱不上是詩人。

中國詩歌在傳播上也有“常"。在詩歌創(chuàng)作尋言的時候，總是盡量用最淺顯的語言來構(gòu)成詩的言說方式。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如此類的詩章在我們民族中流傳千年，和言說方式非常有關(guān)。重建寫詩的難度，重建讀詩的易度，這是新詩必須注意的我們民族詩歌之“常"。

新詩，新其形式需是詩。新詩在“變”中就有時時回望“故鄉(xiāng)"的必要。在“變”中繼承“常"是非常重要的。

（呂進(jìn)《新詩的“變”與“常"》）

材料二：

詩是大眾化還是小眾化，從新詩誕生起，就一直在爭論中。其中，爭論的一個焦點是平民化還是貴族化。

對同一位詩人來說，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有“三吏"“三別”，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過小眾化的《紅燭》；寫過小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫過大眾化的《元日祝福》。朦朧詩似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘"“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然，一位詩人總有他的主要審美傾向。另外，在一些詩人那里，主要審美傾向還會發(fā)生變化。

詩終究是一種社會現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭、革命、災(zāi)難的年代，大眾化的詩就會多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩就會多一些。

大眾化和小眾化的詩都各有其美學(xué)價值，不必也不可能取消它們中的任何一個。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個向度：空間與時間。不僅“傳之四海"的空間普及，“流芳千古”的時間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代，只要是中國人，大多能背出幾首佳作。唐詩宋詞成了中國人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。

胡適倡導(dǎo)新詩時，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府?！暗珎癫⊥?的白居易推進(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩，有些歌伎因能誦《長恨歌》而“增價"。元稹為《白氏長慶集》寫的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書；王公、妾婦、牛童馬走之口無不道?！毙聵犯每谡Z，但徒有樂府之名，實際和音樂沒有多少干系，而柳永的詞卻充分運用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。"

新詩擁有唐詩宋詞時代沒有的現(xiàn)代傳播手段，像詩的網(wǎng)絡(luò)生存，就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件，但是，新詩實際上很小眾。和唐詩宋詞相比，新詩的大眾化存在諸多困難。一、年輕的新詩不成熟，甚至迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩人難寫，讀者難記，沒有像唐詩宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會文化生活之外；二、新詩的發(fā)生更多地取法外國，不來自民間，不來自傳統(tǒng)，也不來自音樂，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大雅題，把聲音還給詩歌乃當(dāng)務(wù)之急；三、和白居易的“為時而著”“為事而作"不一樣，當(dāng)下有些詩人信服“私語化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。"

無論是小眾還是大眾，新詩都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭取傳播的大眾化效應(yīng)。

（呂進(jìn)《詩歌的大眾與小眾》）

12．下列關(guān)于中國詩歌的“?！钡睦斫?，正確的一項是（）

A．中國詩歌在精神上從來崇尚家國為上，以匡時濟(jì)世、同情草根的詩人為大手筆。

B．新詩無論怎么變，“常"都是存在的，它是新詩之為詩的資格證書，所以新詩有的時候要在“變”中繼承“常"。

C．在傳播上，盡量用最清晰的語言來構(gòu)成詩的言說方式，并且要注重聽覺，注重吟誦。

D．中國詩歌的“常”來源于又隱形于古典詩歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。

13．下列對這兩則材料的理解與分析，不正確的一項是（）

A．有的詩人生前知音少，如李賀、李商隱等，但不影響其詩作因隔世效應(yīng)成為文化傳統(tǒng)的一部分，即大眾化。

B．只要是中國人，都能背出幾首唐詩宋詞，因為唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代。

C．中國詩歌一直講究以“有第一等襟抱，才有第一等真詩"為評價標(biāo)準(zhǔn)，而玩世玩詩，個人哀愁之作在中國不被看重。

D．中國詩歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)是，用心從詩質(zhì)上去捕捉詩情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩的音樂性。

14．根據(jù)材料二的觀點，下面的詩句不屬于大眾化的一項是（）

A．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）

B．滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）

C．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?。ò拙右住杜眯小罚?/p>

D．蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟?。ɡ畎住妒竦离y》）

15．材料二第五段例舉白居易詩歌創(chuàng)作的實踐有什么作用？

七、古代詩歌閱讀

閱讀下面唐詩，完成下面小題。

錦瑟

李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。

16．下列對這首詩的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“無端”是“無緣由"之意。寫此詩時，詩人行將五十?！盁o端”埋怨錦瑟，何嘗不是指自己虛度五十春秋給人凄涼悲怨之感。

B．“莊生曉夢迷蝴蝶"化用了“莊生夢蝶”的寓言故事。包含了詩人美好卻又十分虛緲的心靈寄托，它是一種情境，也可以說是一個夢。

C．“望帝春心托杜鵑"化用了“杜鵑啼血”的典故。杜宇之悲托于杜鵑，猶如詩人無限的悲感、難言的愁緒與怨憤托于錦瑟之聲。

D．滄海、明月、明珠、淚珠，這一連串憑借聯(lián)想交融起來的意象，應(yīng)是“幻化成了一個難以分辨的可望而不可即的明亮清新的妙境"。

17．尾聯(lián)的大意是什么？表達(dá)了怎樣的感情？

八、小閱讀-課內(nèi)

18．下列對古詩詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

錦瑟

李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

A．首聯(lián)中的“錦瑟無端五十弦”并非實指，作者是借錦瑟的弦之多來遣詞達(dá)意而已。

B．頷聯(lián)中詩人用“望帝啼鵑"的典故來表達(dá)對春天來臨的向往，充滿歡快、喜悅之情。

C．頸聯(lián)詩句，詩人認(rèn)為“滄海月明”“藍(lán)田日暖"雖然境界不同，但是悵恨之情是相同的。

D．尾聯(lián)明確：如此情懷，豈待今朝回憶，即在當(dāng)時，已令人不勝悵惘。說明悵惘痛苦之情。

19．閱讀下面這首唐詩，完成小題。

錦瑟

李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。

對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)中的“五十弦”并非實指，作者只是借錦瑟的弦之多來遣詞達(dá)意而已。

B．頷聯(lián)中詩人用“望帝啼鵑"的典故來表達(dá)對春天來臨的向往，充滿了歡快、喜悅之情。

C．頸聯(lián)“滄海月明”和“藍(lán)田日暖"對仗，形成強(qiáng)烈的對比。詩人認(rèn)為陰陽冷暖、美玉珍珠，雖然境界不同，但悵恨是一樣的。

D．尾聯(lián)明確提出：如此情懷，豈待今朝回憶，始感無限悵恨，即在當(dāng)時，早已是令人不勝悵惘了。以多層曲折來說明那種悵惘的痛苦心情。

參考答案：

1．A

2．C

3．吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙亦余心之所善兮雖九死其猶未悔春江花朝秋月夜往往取酒