高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)通史版第七講古代世界文明的多元化發(fā)展古代中歐文明從東西遙望到東西互漸學(xué)案

第四模塊世界史時(shí)空體系構(gòu)建·高考方向指南第七講古代世界文明的多元化發(fā)展——古代中歐文明從東西遙望到東西互漸時(shí)空導(dǎo)航·北斗導(dǎo)航定位準(zhǔn)高頻考點(diǎn)考向考題考情雅典民主政治20卷Ⅰ·32,20卷Ⅱ·32,20卷Ⅲ·41,19卷Ⅰ·32,18卷Ⅲ·32,17卷Ⅱ·32,17卷Ⅲ·32,16卷Ⅱ·32考查角度：雅典民主政治的特點(diǎn)及影響；羅馬法律制度的法治理念及后世影響；人文主義思想的實(shí)質(zhì)及其普世價(jià)值等考查方式：一是從微觀層面通過(guò)設(shè)置特定時(shí)空背景，考查考生對(duì)雅典民主政治、羅馬法律制度、民主理念和原則的準(zhǔn)確理解與解釋；二是從宏觀層面考查考生對(duì)希臘羅馬民主政治遺產(chǎn)及中西方人文主義思想異同的歷史闡釋與分析羅馬法19卷Ⅲ·40,18卷Ⅱ·32，16卷Ⅰ·32古代西方的人文主義精神19卷Ⅱ·32,18卷Ⅰ·32,17卷Ⅰ·32,16卷Ⅲ·32 時(shí)空體系階段特征古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)—公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。東西關(guān)系由隔空遙望走向東西互漸。政治上，古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，成為近代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)上，古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。思想文化上，古希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，是西方人文主義的源頭；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，其理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。東西關(guān)系，公元前8—前3世紀(jì)“軸心時(shí)代”里，中國(guó)、印度、希臘、羅馬偉大的古老的社會(huì)文明多元化深刻影響了此后各個(gè)文明的發(fā)展。公元前后，漢朝與羅馬帝國(guó)分別興起于亞歐大陸的東西兩端，雙方相隔萬(wàn)里、相互遙望，彼此缺乏官方直接往來(lái)。但通過(guò)絲綢之路可有間接的經(jīng)貿(mào)文化交流，直到2世紀(jì)，雙方的交流才有了直接的記載，東西互漸不斷。基礎(chǔ)綜合·天眼探宇全覆蓋政治方面一、古希臘的政治文明1．形成條件(1)地理?xiàng)l件：多山靠海，港灣島嶼眾多，平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治條件：獨(dú)立自主、小國(guó)寡民的城邦制度使公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)。(4)人文條件：寬松自由的社會(huì)環(huán)境，較高的公民素質(zhì)。2．發(fā)展歷程(1)奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進(jìn)行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制。(3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時(shí)期，是雅典民主的“黃金時(shí)代”。3．主要內(nèi)容(1)公民大會(huì)：國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切國(guó)家人事都由其討論決定。(2)五百人議事會(huì)：國(guó)家常設(shè)最高行政機(jī)關(guān)。(3)陪審法庭：國(guó)家最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。(4)除十將軍委員會(huì)以外，國(guó)家一切官職向各等級(jí)公民開(kāi)放。4．突出特點(diǎn)人民主權(quán)，輪番而治，直接民主，法律至上，權(quán)力制約，公民意識(shí)，城邦為重。5．歷史評(píng)價(jià)(1)積極性①創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮。②對(duì)后世民主政治的實(shí)施和民主思想的傳播起了推動(dòng)作用。(2)局限性①民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。②是小國(guó)寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。6．實(shí)質(zhì)雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對(duì)奴隸的專政。二、羅馬法的起源與發(fā)展1．基本概況(1)含義：羅馬法是古代羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱。(2)目的：為了維護(hù)和穩(wěn)定羅馬的統(tǒng)治。2．原因條件(1)平民與奴隸主貴族的不斷斗爭(zhēng)。(2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的努力。(3)羅馬帝國(guó)不斷擴(kuò)張，帝國(guó)境內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的新問(wèn)題和新矛盾以及民族關(guān)系復(fù)雜。3．發(fā)展歷程(1)起源階段：從習(xí)慣法到成文法。①習(xí)慣法：羅馬共和國(guó)早期(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)中期)，習(xí)慣法有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。②成文法：(公元前5世紀(jì)中期)在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中羅馬制定了《十二銅表法》，又稱《十二表法》，這是羅馬歷史上的第一部成文法典。它打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷，在一定程度上保護(hù)了平民的利益，是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。(2)發(fā)展階段：從公民法到萬(wàn)民法。①在羅馬共和國(guó)時(shí)期，羅馬法用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，稱為公民法。特點(diǎn)：注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通；在內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面。②(公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì))隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬(wàn)民法。特點(diǎn)：借鑒外邦人法律；簡(jiǎn)潔靈活，實(shí)用有效；注重調(diào)整貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易糾紛。(3)完善階段：更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固?hào)|羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《查士丁尼民法大全》。標(biāo)志羅馬法體系最終完成。4．基本內(nèi)容(1)羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。(2)保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。5．歷史影響(1)羅馬法是羅馬統(tǒng)治的有力支柱，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。(2)羅馬法中體現(xiàn)的理性原則、法制觀念等，成為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、促進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。(3)羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)方面一、古代希臘的經(jīng)濟(jì)文明雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，為古代希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、古代羅馬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展公元前6世紀(jì)以來(lái)，隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到充分發(fā)展。文化方面一、古希臘人文主義思想1．古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景(1)古希臘民主政治的發(fā)展是人文主義思想興起的政治保證。(2)古希臘工商業(yè)的繁榮是人文主義思想興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．古希臘先哲的主要貢獻(xiàn)智者學(xué)派背景公元前5世紀(jì)，古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰人在社會(huì)中的地位日益突出代表人物普羅泰格拉主張(1)“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由(3)在社會(huì)道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律評(píng)價(jià)(1)對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用(2)某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)蘇格拉底背景雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪主張(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)教育的重要性(3)“認(rèn)識(shí)你自己”評(píng)價(jià)(1)其對(duì)人性本身的研究是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)(2)使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)柏拉圖主張關(guān)注人類社會(huì)，在《理想國(guó)》中把人明確分工，各盡其責(zé)評(píng)價(jià)為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德主張關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的評(píng)價(jià)以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神二、羅馬法羅馬法蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法律思想的淵源。重難突破·萬(wàn)里長(zhǎng)征拔頭籌一、公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)“軸心時(shí)代”中西文明特征的比較中國(guó)西方時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)古希臘經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；手工業(yè)、商業(yè)相對(duì)落后工商業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易興盛，由于土地貧瘠，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后政治分封制逐漸崩潰，國(guó)家權(quán)力不斷上移，逐漸形成了中央集權(quán)的政治體制希臘城邦分立，逐漸建立了城邦民主制度，國(guó)家權(quán)力不斷下移，民主制走向繁榮直至衰微，雅典是典型代表文化形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家和法家思想尤為興盛，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展中的作用，形成了集體主義的文化傾向人文主義思想成為希臘文化的主流，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，提倡個(gè)性的張揚(yáng)和人性的合理性，形成了個(gè)人主義的文化傾向二、古代東西方政治制度的比較比較內(nèi)容中國(guó)古希臘羅馬發(fā)展趨勢(shì)趨向?qū)Ｖ迫酥巫呦蚍ㄖ握胃母铩⒎芍贫燃訌?qiáng)君主專制、法制是維護(hù)專制主義中央集權(quán)的工具古希臘進(jìn)一步實(shí)行民主，并以法律作保證；古羅馬先是共和，法律限制專橫，后是獨(dú)裁，使君主制以法律形式固定下來(lái)文明延續(xù)與否與政治制度的關(guān)系專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技文化進(jìn)步，并成為統(tǒng)一多民族國(guó)家的有力保障，促使文明進(jìn)一步延續(xù)民主與法制影響深遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)人類文明史上沒(méi)有完美無(wú)缺的政治制度，都有其存在的合理性和時(shí)代、階級(jí)的局限性三、古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別1．法律觀念：中國(guó)古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。2．法律地位：中國(guó)古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩，古羅馬法律是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。3．法律結(jié)構(gòu)：中國(guó)古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。4．法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國(guó)則沒(méi)有。5．法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說(shuō)有官方效力，中國(guó)古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。6．歷史影響：中國(guó)古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系，而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來(lái)法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家與西方智者學(xué)派的比較諸子百家智者學(xué)派相同點(diǎn)研究?jī)?nèi)容都研究社會(huì)問(wèn)題和人類本身社會(huì)大背景社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁成就都產(chǎn)生了偉大的思想家，如孔子和蘇格拉底不同點(diǎn)產(chǎn)生原因政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)；私學(xué)興起，士階層崛起；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需求人才工商業(yè)發(fā)展，公民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要表現(xiàn)形式互相詰難批駁，又彼此吸收融合修辭學(xué)，公開(kāi)演說(shuō)發(fā)展趨向儒學(xué)成為百家之首，秦漢之后人文主義萌芽逐漸消失，淪為封建統(tǒng)治的精神枷鎖經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的一千多年思想黑暗時(shí)期，人文主義開(kāi)始復(fù)興背景戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)家由分裂逐步走向統(tǒng)一；封建制度逐步確立處于古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰，但城邦內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷目的傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為統(tǒng)治服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)揮五、古希臘人文精神與先秦儒學(xué)人文思潮的比較1．相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。2．不同點(diǎn)古希臘人文思想先秦儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，即以個(gè)體(個(gè)人)為中心強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，即以集體(社會(huì))為中心處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，高度重視倫理道德對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然，講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題六、中西方民主概念的演變中國(guó)古代中國(guó)古代“民主”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞，“民”指“臣民”，“主”是名詞，指主宰者。作為民之主宰，“民主”通常指“民之君主”，即天子、帝王、國(guó)君?！渡袝?shū)·周書(shū)·多方》說(shuō)：“乃惟成湯，克以爾多方簡(jiǎn)，代夏作民主。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》說(shuō)：“樂(lè)只君子，民之父母?！薄洞髮W(xué)》解釋說(shuō)：“民之所好好之，民之所惡惡之”，只有這種給人民帶來(lái)快樂(lè)的“君子”，才能叫“民之父母”古代雅典古代雅典的“民主”一詞起源于希臘文，由“德謨”和“克拉西”兩個(gè)詞合成。前—個(gè)詞是“人民”和“地區(qū)”的意思，后一個(gè)詞是“權(quán)力”和“統(tǒng)治”的意思。合起來(lái)說(shuō)，“民主”就是指“人民的權(quán)力”(不包括婦女、僑民及奴隸)，或者是“由人民直接地通過(guò)分區(qū)選出來(lái)的代表來(lái)治理、統(tǒng)治”近代西方近代民主也是對(duì)古代民主的超越。在有產(chǎn)者看來(lái)，如果民主任由廣大民眾直接參與，它便很難駕馭。一旦換成競(jìng)選代表，民主就馴服多了。1791年，法國(guó)有2700萬(wàn)人口，只有400萬(wàn)男性享有選舉權(quán)。1793年的激進(jìn)憲法把選舉權(quán)擴(kuò)大到所有男性公民。19世紀(jì)三四十年代，英國(guó)出現(xiàn)了以爭(zhēng)取男性普選權(quán)為主要訴求的憲章運(yùn)動(dòng)七、雅典民主政治的特征與制度保障及近代影響1．特征(1)主權(quán)在民、輪番而治：公民大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；陪審法庭、議事會(huì)是與公民大會(huì)并立的機(jī)構(gòu)，其成員由成年男性公民抽簽選舉產(chǎn)生；雅典政治向全體公民開(kāi)放。(2)法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。(3)公民意識(shí)：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。(4)城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。個(gè)人的利益是從屬于城邦利益的。(5)直接民主：公民直接參與城邦的政治活動(dòng)。(6)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如“陶片放逐法”、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制等。2．制度保障(1)從機(jī)制上看：通過(guò)設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施。(2)從公民權(quán)看：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看：制定了一整套辯論的章法來(lái)保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。(4)從物質(zhì)上看：通過(guò)發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政。3．雅典民主政治與西方的政治思想和制度的關(guān)系抽簽選舉是近代選舉制的起源人民主權(quán)是近代以來(lái)“主權(quán)在民”思想的開(kāi)端五百人議事會(huì)的任期是近代代議制下任期制的淵源五百人議事會(huì)按公民人數(shù)分配名額是比例代表制的開(kāi)始公民大會(huì)中的辯論行為是近代西方議會(huì)制的雛形八、羅馬法的基本內(nèi)涵和對(duì)后世法律制度的影響1．基本內(nèi)涵原則(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。(2)法律面前公民人人平等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，樹(shù)立公民意識(shí)。(3)滲透著自然法思想，宣揚(yáng)平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(4)建立了最初的法律制度，如法人制度、物權(quán)制度等。2．羅馬法對(duì)后世法律制度的影響(1)正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。(2)羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》就是對(duì)羅馬法的繼承和發(fā)展。(3)羅馬法中許多原則和制度，被近代以來(lái)的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。(4)羅馬法的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語(yǔ)，措詞確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰，言簡(jiǎn)意賅，學(xué)理精深。(5)羅馬法中的和諧因素①內(nèi)容詳盡的羅馬法，既有利于法官依法處理社會(huì)糾紛，也有利于公民遵守法律的各項(xiàng)規(guī)定。②羅馬法特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人和解的重要性，從而減少訴訟案件并促進(jìn)社會(huì)矛盾的緩和。九、古代希臘人文精神的基本內(nèi)涵成為西方人文精神的濫觴1．內(nèi)涵(1)把探