《10.2 師說》同步練習(xí)及答案（共五套）

《10.2*師說》同步練習(xí)一【課前自主梳理】一、解釋文中加點詞語，翻譯文中畫波浪線的句子，注意通假、古今異義、文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。古之學(xué)者①(古義是求學(xué)的人)必有師。師者，所以②(用來……的……)傳道受③(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固④(本來)先乎吾，吾從而⑤(古義是兩個詞，動詞“從”，跟從；連詞“而”，表順承)師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師⑥(意動用法，以……為師)之。吾師道也，夫庸⑦(反問語氣，相當(dāng)于“豈”)知其年之先后生于吾乎？是故無⑧(無論、不論)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師⑨(名詞作動詞，從師求學(xué))道之不傳也eq\o(○,\s\up2(10))(表句中停頓，助詞，不譯)久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出?(超出)人也遠(yuǎn)矣，猶且?(尚且，還)從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?(現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥)。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣?(形容詞作名詞，圣人)，愚人之所以為愚，其?(副詞，表反問語氣，大概、恐怕)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥?(以……為恥)師焉，惑矣。彼?(指示代詞，那)童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解?(一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑)，或?(代詞，指代“句讀之不知”)師焉，或不?(同“否”，指不從師學(xué)習(xí))焉，小學(xué)eq\o(○,\s\up2(21))(古義是在小的方面學(xué)習(xí))而大eq\o(○,\s\up2(22))(形容詞作名詞，大的方面)遺eq\o(○,\s\up2(23))(放棄、丟棄)，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工eq\o(○,\s\up2(24))(泛指各種工匠)之人，不恥相師。士大夫之族eq\o(○,\s\up2(25))(類)，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛eq\o(○,\s\up2(26))(以地位低的人為師就覺得恥辱，以官職高的人為師就近乎諂媚了)。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒eq\o(○,\s\up2(27))(不與同列，意思是看不起)，今其智乃eq\o(○,\s\up2(28))(竟)反不能及，其可怪也歟！圣人無常師eq\o(○,\s\up2(29))(固定的老師)?？鬃訋焑q\o(○,\s\up2(30))(以……為師)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢eq\o(○,\s\up2(31))(道德才能)不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐豦q\o(○,\s\up2(32))(不一定)不如師，師不必賢eq\o(○,\s\up2(33))(超過)于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)eq\o(○,\s\up2(34))(學(xué)術(shù)技藝)有專攻eq\o(○,\s\up2(35))(專門學(xué)習(xí)或研究)，如是而已eq\o(○,\s\up2(36))(罷了)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝eq\o(○,\s\up2(37))(指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書)經(jīng)傳eq\o(○,\s\up2(38))(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余eq\o(○,\s\up2(39))(不被時俗限制，向我學(xué)習(xí))。余嘉eq\o(○,\s\up2(40))(贊許)其能行古道eq\o(○,\s\up2(41))(古人從師之道)，作《師說》以貽eq\o(○,\s\up2(42))(贈送)之。二、解釋下列多義詞。(1)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,師道之不傳也久矣,彼與彼年相若也，道相似也,得道者多助,策之不以其道,不足為外人道也,會天大雨，道不通))(2)師eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師,吾師道也,或師焉，或不焉,孔子師郯子,十年春，齊師伐我,前事不忘，后事之師))(3)則eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,三人行，則必有我?guī)?此則岳陽樓之大觀也,以身作則,位卑則足羞，官盛則近諛))(4)于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師不必賢于弟子,而恥學(xué)于師,有亭翼然臨于泉上者,于其身也，則恥師焉,不拘于時))(5)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,愛其子，擇師而教之,其為惑也，終不解矣,其皆出于此乎,子其勉之,其如土石何))(6)乎eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其聞道也亦先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,君子博學(xué)而日參省乎己))答案(1)名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，知識學(xué)問名詞，道義名詞，途徑、方法動詞，說名詞，道路(2)名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)動詞，從師意動用法，以……為師名詞，軍隊名詞，榜樣(3)連詞，表轉(zhuǎn)折語氣，卻連詞，就副詞，表判斷，就是名詞，表率，榜樣連詞，表分句并列(4)介詞，比介詞，向介詞，從，在介詞，對于介詞，被(5)第三人稱代詞，他第三人稱代詞，他的指示代詞，這、那副詞，表示推測語氣，大概副詞，表祈使語氣，相當(dāng)于“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)該”副詞，表加強(qiáng)反問語氣，又(6)介詞，相當(dāng)于“于”，比語氣詞，用于句末，表疑問或反詰語氣介詞，相當(dāng)于“于”，對【課堂自主探究】1．在結(jié)構(gòu)框架圖中的空缺處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。答案eq\o(□,\s\up2(01))立：圣人無常師eq\o(□,\s\up2(02))今之眾人eq\o(□,\s\up2(03))無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存2．下列對課文的理解分析，不正確的一項是()A．“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是“談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理”。B．第一段提出全文的中心論點，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及以有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。C．第二段以對比的方法借古諷今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點。D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了流俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展尊師重教活動奠定了思想基礎(chǔ)。答案C解析“從正面”錯，應(yīng)該是“從反面”論證?！菊n后同步訓(xùn)練】一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項中，加點詞的解釋不正確的一項是()A．吾師道也師：學(xué)習(xí)B．是故無貴無賤、無長無少無：沒有C．其聞道也固先乎吾固：本來D．余嘉其能行古道嘉：贊許答案B解析無：無論、不論。2．下列各句中加點詞的活用現(xiàn)象，解釋不正確的一項是()A．是故圣益圣，愚益愚愚：形容詞活用作名詞，愚昧的人B．位卑則足羞羞：形容詞活用作動詞，覺得羞恥C．小學(xué)而大遺小、大：形容詞活用作名詞，小的方面，大的方面D．孔子師郯子師：名詞活用作動詞，從師答案D解析名詞的意動用法，以……為師。3．下列句子中，加點詞語的古今意義相同的一句是()A．古之學(xué)者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C．其聞道也固先乎吾，吾從而師之D．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻答案D解析A．“學(xué)者”古義指求學(xué)的人，今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B.“眾人”古義是指普通人，今義指大家。C.“從而”古義是兩個詞，“從”是動詞，跟隨，“而”是連詞，表順承；今義是一個詞，連詞，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動。D.“先后”古今意義相同。4．下列各項中，加點的虛詞意義和用法相同的一項是()A．欲人之無惑也難矣師道之不傳也久矣B．于其身也，則恥師焉此則岳陽樓之大觀也C．而恥學(xué)于師不拘于時D．其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎答案A解析A．也：都是語氣助詞，表句中停頓。B.則：連詞，表轉(zhuǎn)折/副詞，就是。C.于：介詞，向/介詞，表被動。D.乎：介詞，相當(dāng)于“于”/語氣詞，表疑問或反詰。5．對下列文學(xué)常識的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運動。B．“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。D．《師說》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)典著作。答案C解析傳，是古代解釋經(jīng)書的著作。6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“，，”的錯誤態(tài)度。(2)韓愈在《師說》中批評時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“”，對自身“”。(3)《師說》中以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做是“，”。(4)在《師說》中韓愈批評那些士大夫嘲笑從師的不良現(xiàn)象，并與百工之人進(jìn)行對比的句子是：“，，，。”(5)韓愈在《師說》中，首先提出了“”的論斷，接著，以“”列舉了圣人孔子從師之多來證明自己的觀點。(6)現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰撔那蠼?，到處都有老師”的觀點，常引用《論語》中孔子的話“，”。答案(1)今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(2)擇師而教之則恥師焉(3)小學(xué)而大遺吾未見其明也(4)巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟(5)圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(6)三人行必有我?guī)熝啥⒄n內(nèi)精段閱讀閱讀文章第一、二段，完成7～11題。7．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．其聞道也固先乎吾聞：知道，懂得B．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑難C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師相師：互相學(xué)習(xí)D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒不齒：看不起答案B解析惑：糊涂。8．下列句中加點詞的意義和用法，相同的一項是()A．人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾其真無馬邪？其真不知馬也C．于其身也，則恥師焉莊子與惠子游于濠梁之上(《莊子與惠子游于濠梁》)D．今其智乃反不能及問今是何世，乃不知有漢(《桃花源記》)答案D解析D．乃：均為副詞，竟。A.之：代詞，指知識和道理/結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，無實在意義。B.其：代詞，可代“他”/副詞，表反問語氣，難道。C.于：介詞，對于/介詞，在。9．下列對有關(guān)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停頓的地方為“讀”，音dòu。B．百姓稱謂常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。C．童子，文中指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，開始以薦舉為主，后來增加了考試，能夠通過考試的神童稱為童生。D．百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。答案C解析“文中指童子科考試”錯，文中“童子”指“未成年男子”?！澳軌蛲ㄟ^考試的神童稱為童生”錯，“童生”指明清科舉制度中通過縣試、府試，尚未通過院試的學(xué)子。10．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻又比不上他們的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。答案B解析“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”錯，文中未提及先天條件。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：(2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：答案(1)我(向他)學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？(關(guān)鍵詞：“師道”“庸”“年”)(2)圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以(能)成為愚人，大概都是由于這個原因吧？(關(guān)鍵詞：“所以”“其”“此”)《10.2師說》同步練習(xí)二一、單選題1、下列各組詞語中，加點字的讀音全都相同的一項是A.拮據(jù)/拘泥蟠桃/幡然悔悟擇菜/擇師而教B.庸俗/雍容須臾/阿諛奉承解惑/解甲歸田C.諂媚/誣陷巫醫(yī)/占卦卜筮經(jīng)傳/千古流傳D.郯子/啖食貽誤/百戰(zhàn)不殆句讀/百讀不厭【答案】B【解析】試題分析：本題考查考生對于現(xiàn)代漢語常用字音的掌握。題干中答題關(guān)鍵詞“注音全對的一項”，題中，A項,分別讀jū/jū，pán/fān，zhái/zé；B項，分別讀yōng/yōng，yú/yú，jiě/jiě；C項，分別讀chǎn/xiàn，wū/shì，zhuàn/chuán；D項，分別讀tán/dàn，yí/dài，dòu/dú。答案為B項。2、下列各句中加線詞的意義與現(xiàn)代漢語的意義相同的一項是A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也D.古之學(xué)者必有師【答案】B【解析】試題分析：本題考查文言古今異義詞現(xiàn)象，A項，所以：古義，表憑借，用來……的；今義，表因果關(guān)系的連詞。C項，小學(xué)：古義，小的方面要學(xué)習(xí)；今義，對兒童少年進(jìn)行初等教育的學(xué)校。D項，學(xué)者：古義，泛指求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。3、下面對加線的“師”字意義和用法歸類正確的一項是①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【答案】B【解析】【詳解】試題分析：本題考查文言實詞一詞多義現(xiàn)象。①“師”，名詞，老師；②“師”，名詞意動用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；③“師”，名詞，老師；④“師”，名詞做動詞，拜師學(xué)習(xí)；⑤“師”，名詞意思意動用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；⑥“師”，名詞做動詞，學(xué)習(xí)；⑦“師”，名詞做動詞，拜師學(xué)習(xí)；⑧“師”，名詞做動詞，學(xué)習(xí)；⑨“師”，名詞做動詞，拜師學(xué)習(xí)。故此題答案應(yīng)為B項。4、下列各句與例句句式特點相同的一項是（）例句：句讀之不知，惑之不解A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.大王來何操？C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D.不拘于時，學(xué)于余【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對特殊句式的掌握情況。先來看選項，例句“句讀之不知，惑之不解”這屬于古漢語中的否定句賓語前置，按現(xiàn)代漢語即“不知句讀，不解疑惑”，翻譯為：不知道文句，不能解決疑惑；A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也…者…也，判斷句式．所以，表原因．受通授，傳授．傳道受業(yè)：傳授知道和學(xué)問，惑，疑難，全句可譯為：老師的是用來傳授知識、解答疑難的人；B．大王來何操？大王來的時候帶了什么?賓語前置句“何操”即“操何”帶了什么？C．是定語后置句，翻譯為：“蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強(qiáng)的筋骨?！盌項是被動句，“不拘于時”“于”表被動，不被當(dāng)時社會風(fēng)氣拘泥。在古代漢語中，一些賓語經(jīng)常放在動詞（或介詞）前面，這種現(xiàn)象語法上稱之為“賓語前置”．賓語前置通常有以下幾種情況：1．否定句中代詞作賓語，賓語一般要前置．例如：秦人不暇自哀．（《過秦論》）“自哀”應(yīng)理解為“哀自（哀嘆自己）”2．疑問句中如果賓語是疑問代詞，賓語一般要前置．例如：大王來何操?（《鴻門宴》）“何操”應(yīng)理解為“操何（拿什么）”3．用“之”、“是”作標(biāo)志的賓語前置．例如：夫晉，何罪之有?（《燭之武退秦師》）“何罪之有”應(yīng)理解為“有何罪”4．陳述句中為了強(qiáng)調(diào)賓語，通常介詞（以、與等）賓語前置．例如：楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十（《勾踐滅吳》）“一以當(dāng)十”應(yīng)理解為“以一當(dāng)十”5．陳述句中中方位詞、時間詞作賓語時，賓語有時也需要前置．例如：①亞父南向坐．（《鴻門宴》“南向”應(yīng)理解為“面向南”．6．“相”偏指動作行為的一方時通常要前置，放在動詞的前面．例如：雜然相許．（《愚公移山》）“相”代“他”（愚公），作“許”的賓語。7．“見”偏指動作行為的一方時通常要前置，放在動詞的前面．例如：①府吏見丁寧．（《孔雀東南飛》）“見”代“劉蘭芝”作“丁寧”的賓語．②慈父見背．（《陳情表》）“見”代“李密”作“背”的賓語。8．“自”字解釋為“自己”時，通常要放在謂語動詞的前面．例如：①舉賢以佐．②何故懷瑾握瑜，而自令見放為。9．古典詩詞中，有時為了平仄或壓韻的需要，往往把賓語提到謂語動詞的前面．例如：①英雄無覓孫仲謀處．（《永遇樂》）“英雄無覓”應(yīng)理解為“無覓英雄”．②中原北望氣如山．（《書憤》）“中原北望”應(yīng)理解為“北望中原”．考點：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。5、下列對文學(xué)常識的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運動。B.“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。D.《師說》中的“六藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作?！敬鸢浮緾【解析】試題分析：此題考核識記文學(xué)常識的能力。文學(xué)常識的考核主要集中的中外中的作家、作品，文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派，文體知識等。重點記憶課本涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。平時注意積累，理出線索，形成體系。題中C項，“傳”指的是人物傳記，說法錯誤?！皞鳌笔枪糯忉尳?jīng)書的著作。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。6、對下列句子中加橫線詞語的解釋，不正確的一項是（）A.作《師說》以貽之貽：贈送B.不恥相師師：老師C.師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D.其聞道也亦先乎吾聞：懂得【答案】B【解析】1題：試題分析：師：學(xué)習(xí)。．解答此類題最根本的方法就是“代入法”，即將各選項意義代入原句，然后把句子放入原文中，考察其與上下文語境是否相符?？键c：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。7、【小題2】下列兩組加橫線詞的含意分析正確的一組是（）①其為惑也，終不解矣②于其身也，則恥師焉，惑矣③圣人之所以為圣④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”相同C.①與②的“惑”不同，③與④的“所以”不同D.①與②的“惑”不同，③與④的“所以”相同【答案】C【解析】1題：試題分析：“惑”分別為“疑惑”“糊涂”的意思；“所以”分別“表原因”和“途徑”“工具”等。文言實詞的考核一直是文言文閱讀重點考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難得的趨勢，考的詞語一般在課本中沒有出現(xiàn)，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。8、【小題3】與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式類型相同的一項是（）A.道之所存，師之所存也B.句讀之不知，惑之不解C.不拘于時，學(xué)于余D.圣人無常師【答案】A【解析】1題：試題分析：A和例句均為判斷句，B賓語前置句，C被動句，D無特殊句式。這是一道考核文言句式的題目，不要和現(xiàn)代漢語的句式混淆，文言句式有省略句、被動句、判斷句和倒裝句，倒裝句又有賓語前置句、定語后置句、介賓短語后置句和主謂倒裝句。注意結(jié)合句子特征分析?？键c：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。9、【小題4】下面對課文的分析，不正確的一項是（）A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B.作者認(rèn)為那些童子之師不是合格的老師，只是“小學(xué)”而已。C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D.士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，作者對此給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。【答案】B【解析】1題：試題分析：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯誤選項的設(shè)置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，有時還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時注意分析選項涉及到的上下文，注意核實這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。如此題選項B“不是合格的老師”無中生有。考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。10、【小題5】請把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！敬鸢浮浚?）出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟著他，以他為師。（2）不懂得句讀，而從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們高明在哪兒?！窘馕觥?題：試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，同時注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，還要注意翻譯完之后一定要注意對句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。關(guān)鍵得分點：（1）生乎吾前，固先乎吾，從而，師（2）句讀之不知，惑之不解，師，小學(xué)?？键c：翻譯文中的句子。能力層級為理解B。三、情景默寫11、默寫。（1）韓愈認(rèn)為老師的職能是：，。（2）韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：，，，。（3）韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：，，，，。（4）《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：，，，。（5）本文從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：，，？（6）以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：，。（7）本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：，?！敬鸢浮?1).（1）師者，(2).所以傳道受業(yè)解惑也(3).（2）是故無貴無賤，(4).無長無少，(5).道之所存，(6).師之所存也。(7).（3）是故弟子不必不如師，(8).師不必賢于弟子，(9).聞道有先后，(10).術(shù)業(yè)有專攻，(11).如是而已。(12).（4）彼與彼年相若也，(13).道相似也，(14).位卑則足羞，(15).官盛則近諛。(16).（5）圣人之所以為圣，(17).愚人之所以為愚，(18).其皆出于此乎？(19).（6）圣人無常師。(20).孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。(21).（7）小學(xué)而大遺，(22).吾未見其明也。【解析】試題分析：這是一道考核識記名篇名句的能力的題目，此類題目一般有理解性默寫和根據(jù)上下文填空兩種類型。答題時注意不要出現(xiàn)錯別字，理解性默寫還要注意給出的提示，填準(zhǔn)句子。此題屬于理解性默寫，注意根據(jù)提示選準(zhǔn)句子，同時注意“諛”“萇弘”“聃”的寫法?！?0.2師說》同步練習(xí)三一、單選題1、下列句子中加點虛詞的用法，相同的一組是A.句讀之不知,惑之不解人非生而知之者,孰能無惑B.其為惑也,終不解矣今其智乃反不能及,其可怪也與C.其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.擇師而教之吾從而師之【答案】D【解析】試題分析：D項，兩個“而”都是連詞，表順承。A項，第一個“之”，賓語前置的標(biāo)志；第二個“之”，代詞，代指“道”。B項，第一個“其”，代詞，那些；第二個“其”，語氣詞。C項，第一個“乎”，介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“比”；第二個“乎”，助詞。點睛：本題考查文言虛詞的意義和用法，高考中對虛詞的考查單獨命題較少，多與翻譯、斷句等考點結(jié)合考查。備考復(fù)習(xí)中要注意了解文言虛詞在高考中的考查要求及題型種類，認(rèn)真積累考綱規(guī)定的常用18個文言虛詞的意義和基本用法。還要注意到虛詞大多是多義的，具體解答時要根據(jù)它在句中的作用來確定它的詞義，做好課內(nèi)知識的遷移。常用文言虛詞的辨析方法有：詞性分析法、位置分析法、溫故求新法、語境判定法、語法切入法、標(biāo)志識別法等。2、下列句子中加橫線的“乎”的意義和用法，和例句相同的一項是()例句：生乎吾前，其聞道也固先乎吾A.相與枕藉乎舟中B.君子博學(xué)而日參省乎己C.浩浩乎如馮虛御風(fēng)D.夫庸知其年之先后生于吾乎【答案】A【解析】A項和例句均為介詞，相當(dāng)于“于”，在；B項，介詞，相當(dāng)于“于”，對；C項，助詞，用在形容詞后，相當(dāng)于“然”；D項，語氣詞。3、下列各句中加點的詞意思相同的一組是（）A.B.C.D.【答案】C【解析】C項“習(xí)”均為“學(xué)習(xí)”之意。A項前一個“出”為“超出”之意，后一個“出”與“出自”的“出”意思相同；B項前一個“惑”是“疑難問題”之意，后一個“惑”是“糊涂”之意；D項前一個“道”是“道理”之意，后一個“道”是“風(fēng)尚”之意。4、下列各組畫橫線的詞的活用類型相同的一項是()A.卻匈奴七百余里而恥學(xué)于師B.且夫天下非小弱也是故圣益圣，愚益愚C.孔子師郯子、萇弘吾從而師之D.其下圣人也遠(yuǎn)矣上食埃土，下飲黃泉【答案】C【解析】A項，使動用法/意動用法；B項，形容詞用作動詞/形容詞用作名詞；C項，均為名詞的意動用法；D名詞用作動詞/名詞作狀語。5、下面的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.“說”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B.第1段提出全文中心論點，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。C.第2段以對比的方法借古非今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點。D.本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運動掃除了思想障礙?！敬鸢浮緾【解析】試題分析：C項中“從正面論證”應(yīng)該是“從反面論證”?！稁熣f》第二段以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現(xiàn)實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人俗之同病學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6、下列各組句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.非問無以廣識廣：增加B.所謂交相問難難：責(zé)備C.以大知而察及邇言知：通“智”，智慧D.夫子賢之賢：認(rèn)為……有才能【答案】B【解析】試題分析：本題考查考生對于文言重點實詞的掌握。B項中，“難”應(yīng)該解釋為“詰問”由句子中的“問”，結(jié)合原文中“審問而明辨之也”可以推測，這里沒有責(zé)備的意思。7、對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.是己/而非人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事B.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度如是/則終身幾無可問之事C.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D.是己/而非人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度如是/則終身幾無可問之事【答案】C【解析】試題分析：此題考查文言斷句的能力。解答此類題，可先根據(jù)句意從整體上將能斷開的斷開，再根據(jù)主謂或動賓關(guān)系及文言虛詞斷句。本題抓住關(guān)鍵虛詞“則”，關(guān)鍵句“如是”，結(jié)合動賓結(jié)構(gòu)斷句。這段話的大意是：認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。據(jù)此句意可得出答案。點睛：對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復(fù)、辨句式。斷句有一個重要的方法，抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對話、引文標(biāo)志:文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。關(guān)于利用虛詞斷句，這里有一個口訣，或許對同學(xué)們斷句會有些幫助：“曰”后冒(：)，“哉”后嘆(！)，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰渲校耙印薄岸焙竺娈媹A圈（。）“耶”“乎”經(jīng)常表疑問(？)，“也”“者”作用要停頓?；蚓?。)或逗(，)表情形，各人位置要記牢。8、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A.文章開篇點題：學(xué)習(xí)一定要好問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增長知識。B.第二段作者從反面闡明“問”的重要作用：問不擇人，問必有得。運用引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C.第三段舉古人好問為典范，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝有天子的身份卻向平民詢問，為下文針砭時弊作了鋪墊。D.與《師說》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性有所不同的是，本文著重從“問”的角度，主張“學(xué)必好問”。【答案】B【解析】試題分析：此題主要考查考生分析和概括文本內(nèi)容的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項回到原文，從人物、時間、地點、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。題中B項，“第二段作者從反面闡明”錯誤，由原文可知，在第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問”的重要作用。點睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。比如本題，只要到文中找到原句：然后進(jìn)行比較選項，即可發(fā)現(xiàn)錯誤。9、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。⑵圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。⑶是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?！敬鸢浮竣艑Σ蝗缱约旱娜?，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。⑵圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。⑶因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?！窘馕觥吭囶}分析：此題翻譯時需要注意計分點：（1）“者”，……的人；“焉”，代詞“他們”；“以能問于不能”，狀語后置句，“以高才能向低才能的人詢問”；（2）“所不知”，所字結(jié)構(gòu)，“不知道的”；“不為愚人之所知”，為……所，表被動；（3）“是故”，因此；“不肖”，不賢德的人。文言文翻譯最主要是抓得分點，考生把兩句放到原文中，根據(jù)上下文意思，再結(jié)合句中得分點來翻譯句子。點睛：本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。文言文閱讀翻譯四字訣：首覽全文，掌握大意。詞不離句，句不離詞。詞句難解，前后聯(lián)系。跳躍句子，補(bǔ)出本意。人名地名，不必翻譯。省略倒裝，都有規(guī)律。常見虛詞，因句而異。實詞活用，領(lǐng)會語意。翻譯整句，句子流利。對照原文，務(wù)求直譯。字詞句篇，連成一氣。翻譯完畢，檢查仔細(xì)。參考譯文：君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的，不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實踐，認(rèn)識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？對比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)問的人那里判定是非。對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們詢問，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。古代的人樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺顯的話，這并不是一時故作謙虛，確實是非常善于采納善言。認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問；對不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常占十分之八九。況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心；不虛心，是由于并不是真正喜歡學(xué)習(xí)，也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。聰明的人雖然經(jīng)過多次考慮，也會出現(xiàn)個別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨占，學(xué)問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱，既然這樣，那么古人深以為恥的，后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了，可悲?。∪?、句子默寫10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鷹擊長空，，。（毛澤東《沁園春·長沙》）（2），；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）（3）彼與彼年相若也，道相似也。，。（韓愈《師說》）（4），，是造物者之無盡藏也。（蘇軾《赤壁賦》）【答案】(1).魚翔淺底

(2).萬類霜天競自由

(3).不積跬步

(4).無以至千里

(5).位卑則足羞

(6).官盛則近諛

(7).取之無禁

(8).用之不竭【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對詩文和文學(xué)常識的背誦、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。本體屬于直接性默寫。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解。答題時看清題目要求。寫錯字、漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：翔、競、跬、至、諛、無禁?！?0.2師說》同步練習(xí)四【課堂練習(xí)】1．下列詞語中加點字的讀音，全都正確的一組是()A．郯子(tán)貽(yí)解惑(huò)六藝經(jīng)傳(chuán)B．句讀(dòu)聃(rān)萇弘(chánɡ)拘于時(jū)C．阿諛(yú)蟠(pān)官盛(shènɡ)授之書(shòu)D．諂媚(chǎn)襄(xiānɡ)嗟乎(jiē)或否焉(fǒu)解析：A項，傳zhuàn；B項，聃dān；C項，蟠pán。答案：D2．下列加點詞語古今意義相同的一項是()①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同解析：①學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人；②所以：古義，用來……的；今義，表示因果關(guān)系；③眾人：古義，一般人；今義，大家，許多人；④小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校；⑤不必：古義，不一定；今義，表示事理上或情理上不需要；⑥古文：古義，先秦及秦漢散文；今義，五四以前的文言文的統(tǒng)稱。答案：A3．下列各句中，加點虛詞意義和用法相同的一項是()A．欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也B．于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)烠．恥學(xué)于師不拘于時，學(xué)于余D．其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎解析：A項，句中語氣詞，表停頓/句尾語氣詞，表判斷；B項，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，就；C項，介詞，向。D項，相當(dāng)于“于”，比/語氣助詞，表疑問，呢。答案：C4．下列句子中，不含通假字的一項是()A．雖有槁暴，不復(fù)挺者B．君子生非異也，善假于物也C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒解析：A項，“有”通“又”，“暴”通“曝”；B項，“生”通“性”；C項，“受”通“授”。答案：D5．與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項是()A．圣人無常師B．余嘉其能行古道C．道之所存，師之所存也D．欲人之無惑也難矣解析：C項和例句均為判斷句。答案：C6．下列各句文學(xué)常識的表述，不正確的一項是()A．韓愈，字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。B．韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運動。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實的文風(fēng)。C．韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。D．“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解析：C項，“范仲淹”應(yīng)為“歐陽修”。答案：C【課后檢測】一、基礎(chǔ)知識1．下列加點字的讀音，全都正確的一項是()A．句讀(dòu)慰藉(jí)賀歲片(piàn)開門揖盜(yī)B．付梓(zǐ)盥洗(guàn)冥王星(míng)小學(xué)大遺(wèi)C．樂師(yuè)勖勉(xù)青驄馬(cōng)數(shù)九寒天(shǔ)D．懵懂(méng)老聃(dān)干細(xì)胞(ɡàn)果品酒饌(zhuàn)解析:A項，藉jiè；B項，遺yí；D項，懵měng。答案:C2．下列各句中加點詞語的使用，恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．除了撲朔迷離的案件疑云，影片《大偵探福爾摩斯》還加進(jìn)大量極具娛樂及刺激性的動作場面，讓人仿佛看見了幾許“007邦德”的味道。B．您剛剛喬遷新居，房子寬敞明亮，只是擺設(shè)略單調(diào)了一些，建議您再掛上幾幅字畫，一定會使居室蓬蓽生輝。C．由于氣溫低，又下著小雨，晚上打車的人很多，在南昌財富廣場外，寒風(fēng)中的人們搓手頓腳地取暖，一見到有空車就蜂擁而上，場面十分混亂。D．制定政策不能總是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。唯有堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉，才能矯枉過正，根治腐敗。解析:A項，撲朔迷離：指難辨兔的雌雄。形容事情錯綜復(fù)雜，難以辨別清楚。B項，蓬蓽生輝：蓬蓽：編蓬草、荊竹為門，形容窮苦人家。使寒門增添光輝(多用作賓客來到家里，或贈送可以張掛的字畫等物的客套話)。誤用謙辭。C項，搓手頓腳：形容焦急不耐煩的樣子。望文生義。D項，矯枉過正：矯：扭轉(zhuǎn)；枉：彎曲。把彎的東西扳正，又歪到了另一邊。比喻糾正錯誤超過了應(yīng)有的限度。答案:A3．下列各句中，沒有語病的一項是()A．許多人認(rèn)為應(yīng)該在高等教育、企業(yè)界創(chuàng)造幾個皇馬、曼聯(lián)式的“王朝”，這等于把這些“王朝”擺在了不需要競爭的位子上，給了它們更大的犯錯誤、維持更長時間的無效率，使他們表現(xiàn)再差也不可能被淘汰。B．近日，中國青年報社會調(diào)查中心通過課題調(diào)查網(wǎng)和民意中國網(wǎng)進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，81.7%的人認(rèn)為房地產(chǎn)調(diào)控措施及各地配套細(xì)則會影響婚姻，60.2%的人認(rèn)為，為規(guī)避政策而離婚是對婚姻的褻瀆。C．馬基雅維利在16世紀(jì)初失去所有的政治地位后，將在共和政府中任職的感受化為文字，完成了驚世駭俗之作《君王論》，具有極高的思想性和學(xué)術(shù)性。D．目前民間輿論對延遲退休一個較為普遍的看法是，此舉的主要目的是為了推遲領(lǐng)取養(yǎng)老金年齡，增加繳費總量，以緩解養(yǎng)老金整體缺口。解析:A項，成分殘缺，在“無效率”后加上“的空間”；C項，“具有極高的思想性和學(xué)術(shù)性”偷換主語，應(yīng)在句前補(bǔ)上“該著作”；D項，“目的是為了”句式雜糅。答案:B4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)馬遠(yuǎn)畫山水布局簡妙。他善于對現(xiàn)實的自然景色作大膽的概括、剪裁。________。________。________，________。________，________。這真是“虛實相生，無畫處皆成妙境”?、偎纳剿?，畫面上常常留出大片空白，空曠渺漠，意境十分深遠(yuǎn)②他的名作《寒江獨釣圖》，只畫了漂浮于水面的一葉扁舟和一個獨坐在船上垂釣的漁翁③他畫山，常畫山之一角；畫水，常畫水之一涯，其他景物也十分簡練④然而，就是這片空白表現(xiàn)出煙波浩渺的江水和極強(qiáng)的空間感，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛⑤四周除了寥寥幾筆的微波之外，幾乎全為空白⑥從而更加集中地刻畫了漁翁專心于垂釣的神氣，也給欣賞者提供了一種渺遠(yuǎn)的意境和廣闊的想象空間A．①③②⑤④⑥B．②⑤④⑥①③C．①②⑤⑥④③D．③①②⑤④⑥解析：由第一句介紹馬遠(yuǎn)山水畫的特點可知，緊承其后的應(yīng)是說明馬遠(yuǎn)在山水畫中對山、對水的處理，所以第一橫線處應(yīng)填③。接著由其畫面簡清的特點引出馬遠(yuǎn)山水畫善留白，可知第二橫線處應(yīng)填①。其他四處以馬遠(yuǎn)的名作《寒江獨釣圖》為例來說明其中空白的藝術(shù)效果，特別注意畫橫線處的兩個逗號，可以確定后四處應(yīng)填②⑤④⑥。答案：D5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)情物交匯，意象豐盈，是“神與物游”的一個重要特征。所謂“神思方運”云云，就是指構(gòu)思活動開始之時，__________。然而，__________，在審美想象中，則表現(xiàn)為精神與物象交融，表象與情感融會。______________；而想象集多種表象交叉，又充實著情感的深化?！吧裼孟笸?，情變所孕”，______________。情物交匯，心物交融，______________。①審美感知離不開對自然物象內(nèi)在意蘊的情感把握②想象心理與情感浡興相互推進(jìn)③想象即在表象的基礎(chǔ)上展開，各種意念紛至沓來，形象即在孕育中了④情感伴隨著對對象的感知而醞釀形成，并成為展開想象翅膀的驅(qū)動力⑤特定的具有藝術(shù)直覺性和審美情感性的藝術(shù)形象——審美意象即在想象和情感的交融中孕育滋生并逐漸成熟定型A．③①④②⑤B．⑤④①②③C．③②⑤④①D．⑤②①③④解析：文段圍繞“神與物游”的重要特征，按“總—分—總”結(jié)構(gòu)形式展開，解說審美意象在想象和情感的交融中孕育定型的過程。先說“構(gòu)思活動開始”，形象孕育，應(yīng)接③；轉(zhuǎn)而用“然而”說審美感知的一般特點，應(yīng)接①；在此基礎(chǔ)上說審美想象，重點說情感與想象的辯證關(guān)系，再接④②；最后總結(jié)接⑤。答案：A二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面文段，完成6～10題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。6．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．作《師說》以貽之貽：贈送B．不恥相師師：老師C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得解析：B項，師：學(xué)習(xí)。答案：B7．下列兩組加點詞的含意分析正確的一組是()eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其為惑也，終不解矣,②于其身也，則恥師焉，惑矣))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(③圣人之所以為圣,④師者，所以傳道受業(yè)解惑也))A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同。B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”相同。C．①與②的“惑”不同，③與④的“所以”不同。D．①與②的“惑”不同，③與④的“所以”相同。解析：①名詞，疑惑的問題；②動詞，糊涂；③連詞，表因果關(guān)系；④動詞，用以、用來。答案：C8．與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式類型相同的一項()A．道之所存，師之所存也B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時，學(xué)于余D．圣人無常師解析：A項，與例句同為判斷句。B項，為賓語前置句；C項，為被動句；D項，為一般主謂賓句式。答案：A9．下面對課文的分析，不正確的一項是()A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。解析：B項，“童子之師不是真正意義上的老師”錯誤。答案：B10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。譯文：______________________________________________________________________________________________(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________答案：(1)出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師。(2)不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們高明在哪。(二)閱讀下面的文言文，完成11～15題。讀《江南錄》王安石故散騎常侍徐公鉉奉太宗命撰《江南錄》，至李氏亡國之際，不言其君之過，但以歷數(shù)①存亡論之。雖有愧于實錄，其于《春秋》之義②，箕子之說③，徐氏錄為得焉。然吾聞國之將亡必有大惡，惡者無大于殺忠臣。國君無道，不殺忠臣，雖不至于治，亦不至于亡。紂為君，至暴矣，武王觀兵于孟津，諸侯請伐紂，武王曰：“未可?！奔奥勂錃⑼踝颖雀桑缓笾鋵⑼鲆?，一舉而勝焉。季梁在隨，隨人雖亂，楚人不敢加兵。虞以不用宮之奇之言，晉人始有納璧假道之謀④。然則忠臣國之與也，存與之存，亡與之亡。予自為兒童時，已聞金陵臣潘佑以直言見殺，當(dāng)時京師因舉兵來伐，數(shù)以殺忠臣之罪。及得佑所上諫李氏表現(xiàn)之，詞意質(zhì)直，忠臣之言。予諸父中舊多為江南官者，其言金陵事頗詳，聞佑所以死則信。然則李氏之亡，不徒然也。今觀徐氏錄言佑死，頗以妖妄，與予舊所聞?wù)呱醪活悺２恢褂谟?，其它所誅者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。若以商紂及隨、虞二君論之，則李氏亡國之君，必有濫誅，吾知佑之死信為無罪，是乃徐氏匿之耳。何以知其然？吾以情得之。大凡毀生于嫉，嫉生于不勝，此人之情也。吾聞鉉與佑皆李氏臣，而俱稱有文學(xué)，十余年爭名于朝廷間。當(dāng)李氏之危也，佑能切諫，鉉獨無一說，以佑見誅，鉉又不能力諍，卒使其君有殺忠臣之名，踐亡國之禍，皆鉉之由也。鉉懼此過而又恥其善不及于佑故匿其忠而污以它罪以佑觀之其它所誅者又可知矣噫若果有此吾謂鉉不惟厚誣忠臣其欺吾君不亦甚乎！(選自《新選新注唐宋八大家書系(王安石卷)》，有刪改)注：①歷數(shù)：指帝王繼承的次序。古代迷信說法，認(rèn)為帝位相承和天象運行次序相應(yīng)。②《春秋》之義：臣子為君親諱，禮也。③箕子之說：周武王滅商后，問商紂王的叔叔箕子商滅亡的原因，箕子不講韶山的惡，只講存亡之理。④晉國向虞國借道討伐虢國，宮之奇勸諫，虞君不聽，為晉回軍時所滅。11．下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．徐氏錄為得焉得：感恩B．然則忠臣國之與也與：同盟C．?dāng)?shù)以殺忠臣之罪數(shù)：列舉D．然則李氏之亡，不徒然也徒：僅僅解析：A項，得：中意，適合。答案：A12．下列各句中加點的詞，意義和用法完全相同的一項是()A．①然吾聞國之將亡必有大惡②當(dāng)李氏之危也B．①一舉而勝焉②而俱稱有文學(xué)C．①惡者無大于殺忠臣②十余年爭名于朝廷間D．①已聞金陵臣潘佑以直言見殺②吾以情得之解析：A項，均為“助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性”。B項，①連詞，表修飾；②連詞，表并列。C項，①介詞，比；②介詞，在。D項，①介詞，因為；②介詞，根據(jù)。答案：A13．下列文句中，斷句正確的一項是()A．鉉懼此過而又恥其善∕不及于佑∕故匿其忠∕而污以它罪∕以佑觀之其∕它所誅者又可知矣∕噫∕若果有此∕吾謂鉉不惟厚誣∕忠臣其欺吾∕君不亦甚乎！B．鉉懼此過∕而又恥其善不及于佑故∕匿其忠而污以它罪∕以佑觀之其它∕所誅者又可知矣∕噫∕若果有此∕吾謂鉉不惟厚∕誣忠臣其欺吾君∕不亦甚乎！C．鉉懼此過∕而又恥其善不及于佑∕故匿其忠而污以它罪∕以佑觀之∕其它所誅者又可知矣∕噫∕若果有此∕吾謂鉉不惟厚誣忠臣∕其欺吾君不亦甚乎！D．鉉懼此過而又恥其善∕不及于佑故∕匿其忠而污以它罪∕以佑觀之∕其它所誅者又可知矣∕噫∕若果有∕此吾謂鉉不惟厚誣∕忠臣其欺吾∕君不亦甚乎！答案：C14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．作者認(rèn)為徐鉉的《江南錄》在評論李煜亡國這件事時，并沒有言及李煜的過錯，這有悖于歷史創(chuàng)作的“實錄”原則。B．作者直言國君的最大惡行是殺害忠臣，有此惡行必然會導(dǎo)致國破家亡，作者列舉歷史上的事例證明這一觀點，很有說服力。C．作者以小時候聽到過的潘佑直言被殺的相關(guān)事實，來說明李氏亡國與殺害忠臣不無關(guān)系。D．作者擺事實、講道理，指出徐鉉的《江南錄》歪曲史實，誣陷忠良，欺瞞君主，是為了達(dá)到彈劾同僚的目的。解析：D項，作者并沒有擺事實，而是通過人之常情的推斷得出結(jié)論。答案：D15．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。(1)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾知佑之死信為無罪，是乃徐氏匿之耳。譯文：__________________________________________________________________________________________________________②大凡毀生于嫉，嫉生于不勝，此人之情也。譯文：______________________________________________________________________________________________________________(2)從文章中找出作者認(rèn)為《江南錄》創(chuàng)作“失實”的兩條事實依據(jù)。(可自己概括，也可引用原文)答：______________________________________________________________________________________________________________答案：(1)①我確信潘佑是無罪而被殺的，這一定是徐鉉隱瞞了事實的真相。(重點譯對“信”“是”“匿”)②一般說來詆毀是由嫉妒產(chǎn)生，嫉妒是由己不如人產(chǎn)生的，這是人之常情啊。(重點譯對“大凡”“勝”)(2)①不言其君之過，但以歷數(shù)存亡論之。(他不談君主的過錯，只按歷代存亡的舊例來談?wù)撨@件事。)②及得佑所上諫李氏表現(xiàn)之，詞意質(zhì)直，忠臣之言。(等得到潘佑上諫李后主的表章，拿來看，言辭和用意都十分正直坦率，這是忠臣的言論呀。)參考譯文：已故的散騎常侍徐鉉奉(宋)太宗的命令撰寫《江南錄》，當(dāng)寫到李煜亡國的時候，他不談君主的過錯，只按歷代存亡的舊例來談?wù)撨@件事。這雖然愧于實錄，但在(遵守)《春秋》臣不言君過之大義上，徐氏的寫法算是恰當(dāng)?shù)?。但我聽說國家將要滅亡時，(國君)一定有大的惡行，惡行沒有比殺害忠臣更大的。國君即使無道，但如果不殺害忠臣，(那么)雖然不會得到大治，但也不至于亡國。商紂王做國君，殘暴到了極點。周武王在孟津巡視軍隊時，諸侯都請他去討伐紂王，武王說還不行。等到聽說紂王殺了王子比干，然后知道他要滅亡了，所以一發(fā)兵就取得了勝利。季梁在隨國當(dāng)政的時候，隨國雖然十分混亂，但楚國卻不敢攻打它。虞侯因為沒有采納宮之奇的意見，晉國才有了要得到璧玉而假裝借路的計策。這樣說來，忠臣和國家命運是聯(lián)系在一起的，忠臣在則國在，忠臣被殺則國家也跟著滅亡。我從小時起，就聽說過南唐的臣子潘佑因為直言進(jìn)諫而被殺，當(dāng)時大宋趁機(jī)派兵前來征討，歷數(shù)南唐后主殘殺忠臣的罪過。等得到潘佑上諫李后主的表章，拿來看，言辭和用意都十分正直坦率，這是忠臣的言論呀。我的諸位伯父叔父以前有很多做過南唐的官員，他們說到南朝的事情十分詳細(xì)，我(從他們那兒)聽到關(guān)于潘佑的死因應(yīng)該是可信的。既然這樣，那么李煜的滅亡，就不是平白無故的。現(xiàn)在看徐鉉的《江南錄》中寫潘佑的死，極像是胡編亂說，與我過去聽說的很不相同。不止是對潘佑的死，其他被殺的人，(《江南錄》認(rèn)為)都是因為犯罪而被處死，為什么呢？我感到很奇怪。如果用商紂王和隨、虞兩國國君的舊事來衡量這件事，那么李煜作為亡國之君，一定有濫殺忠臣之事，由此我確信潘佑是無罪而被殺的，這一定是徐鉉隱瞞了事實的真相。憑什么知道它一定是這樣的呢？我是根據(jù)人之常情推知的。一般說來詆毀是由嫉妒產(chǎn)生，嫉妒是由己不如人產(chǎn)生的，這是人之常情啊。我聽說，潘佑和徐鉉都是李煜的臣子，并且都以有文采學(xué)問被稱道，十余年間在朝廷爭奪名位。在李氏王朝危機(jī)之時，潘佑直言相諫，徐鉉卻不上一句諫言。在潘佑被殺時，徐鉉又不能極力勸諫，最終使自己的國君落了個殺忠臣的罪名，遭到滅國之禍，這都是徐鉉的緣故啊。徐鉉害怕這個過失被人知道，又為賢能比不上潘佑而羞恥，所以隱瞞了潘佑的忠臣行為而以其他的罪名誣蔑他，這是人之常情。從(對待)潘佑的事來看，其他被殺的人，也能夠推知(其他原因)了。唉，如果真有這樣的事的話，我認(rèn)為徐鉉不只是嚴(yán)重地誣蔑了忠臣，他對我們大宋君主的欺騙不也是很嚴(yán)重嗎？三、語言運用16．請為下面的事件擬寫一條一句話新聞，不超過25字(包括標(biāo)點)。教育部近日公布了義務(wù)教育階段19個學(xué)科科目的新課程標(biāo)準(zhǔn)具體內(nèi)容。今年秋季新學(xué)年，新版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)正式啟用，中小學(xué)生將有望用上據(jù)此修訂的新教材。新課標(biāo)降低了小學(xué)生會寫漢字的要求。依據(jù)新課標(biāo)，三、四年級學(xué)生須累計認(rèn)識常用漢字2500個左右，其中會寫1600個左右，而舊課標(biāo)則要求學(xué)生會寫2000個左右。新課標(biāo)對一、二年級學(xué)生會寫字的要求也從原來的800到1000字統(tǒng)一調(diào)成800字。此外，語文新課標(biāo)還要求學(xué)生九年課外閱讀總量須達(dá)400萬字以上，推薦背誦的優(yōu)秀篇目共有136篇，對比舊課標(biāo)，語文科目在小學(xué)和初中階段都增加了背誦篇目。其中小學(xué)階段增加了6篇，初中階段增加了14篇。有學(xué)生家長質(zhì)疑：最沒用的就是“死記硬背”，識字才有用，為什么現(xiàn)在要反著來呢？這究竟是改革還是折騰？答：______________________________________________________示例：教育部要求中小學(xué)生增加背誦、減少識字引發(fā)爭議。17．閱讀下面材料，按要求答題。①粗糧是相對我們平時吃的精米白面等細(xì)糧而言的，主要包括：谷物類如玉米、小米、紅米、黑米、高粱等，雜豆類如黃豆、綠豆、紅豆、青豆、黑豆等，塊莖類如紅薯、山藥、馬鈴薯等。經(jīng)常適量地吃些粗糧，有利于保障消化系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)。②粗糧在胃腸道有很強(qiáng)的吸附能力，會把抗生素如阿莫西林等藥物緊緊“包裹”住，導(dǎo)致其在胃腸道不能充分釋放，進(jìn)而影響其發(fā)揮藥效。因此，________________________。(1)請根據(jù)第①段內(nèi)容，給“粗糧”下個定義，不超過30字。答：__________________________________________________________________________________________________________(2)請在②段“因此”后面補(bǔ)上一個合適的結(jié)尾，使其語意連貫，不超過15字。答：______________________________________________________________