正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性課件

正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性復(fù)習(xí)什么是人的主觀能動(dòng)性？它包括哪幾方面的內(nèi)容？

主觀能動(dòng)性，又稱自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面： ⑴人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)。 ⑵人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)。 ⑶人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性它也…發(fā)揮主觀能動(dòng)性想一想始料不及2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性1、什么是發(fā)揮主觀能動(dòng)性？發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，以客觀條件為基礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程。

想一想正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看：

第一，事物的本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象之中的，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維的能力，才能透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。

2、為什么要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性？想一想正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性怎么過(guò)河？從改造世界條件來(lái)看：

不管三七二十一，過(guò)吧！想想辦法吧！

第二，事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件（改變條件、創(chuàng)造條件），才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性從認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程難度來(lái)看：

在科學(xué)的上，是沒(méi)有平坦的大道可走的，只有沿著那崎嶇的山路，不斷攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界改造世界

第三，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然會(huì)遇到種種困難、挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這就需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要有充沛的精神狀態(tài)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性3、怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性？(1)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。（2）從客觀條件出發(fā)。

原因：客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。(3)不斷積累正確的主觀因素。想一想正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性憶一憶：⑴什么是規(guī)律？ ⑵為什么說(shuō)規(guī)律是客觀的？ ⑶規(guī)律的客觀性對(duì)人們的活動(dòng)提出了什么基本要求？⑴規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。⑵規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。⑶必須按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。

原因：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

表現(xiàn)：①人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。

②人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度： A、越是按規(guī)律辦事，收到的成效越大，甚至能做到“事半功倍”；B、尊重或掌握規(guī)律的程度越差，辦事的成效也就越差，常常是“事倍功半”?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮：正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性“皮匠和和尚”

三個(gè)皮匠結(jié)伴而行，途中遇雨便走進(jìn)一間破廟。恰巧小廟里也有三個(gè)和尚，他們看這三個(gè)皮匠，氣就不打一處來(lái)，質(zhì)問(wèn)道：“憑什么說(shuō)‘三個(gè)臭皮匠勝過(guò)一個(gè)諸葛亮’？憑什么說(shuō)‘三個(gè)和尚無(wú)水喝’？要修改辭典，把謬傳千古的偏見(jiàn)顛倒過(guò)來(lái)！”盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要“討回公道”不可。官司一直打到佛主那里。佛主一言不發(fā)，把他們分別鎖進(jìn)兩間神奇的房子里——只見(jiàn)房子闊綽舒適，生活用品一應(yīng)俱全；內(nèi)有一口裝滿食物的大鍋，每人只發(fā)一只長(zhǎng)柄的勺子……

三天后，佛主把三個(gè)和尚放出來(lái)。只見(jiàn)他們餓得面黃肌瘦，皮包骨頭，有氣無(wú)力，佛主奇怪地問(wèn)：“大鍋里有飯有菜，那么為啥不吃東西？”和尚們哭喪著臉說(shuō)：“我們每個(gè)人手拿的勺子，柄太長(zhǎng)送不到嘴里，大家都吃不著?。　狈鹬鬣祰@著，又把三個(gè)皮匠放出來(lái)。只見(jiàn)他們精神煥發(fā)，紅光滿面，樂(lè)呵呵地說(shuō)：“感謝佛主，讓我們嘗到了世上最精美的佳肴！”和尚們不解地問(wèn)：“你們是怎樣吃到食物的？”皮匠們異口同聲地回答說(shuō)：“我們是互相喂著吃的！”這個(gè)故事告訴我們一個(gè)怎樣的道理呢？正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

哲理：人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀條件的制約，但客觀條件卻又給人發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了廣闊的余地。皮匠們“審時(shí)度勢(shì)”“運(yùn)用之妙，存乎一心”。雖然勺柄太長(zhǎng)，不好往自己嘴里喂，就往同伴嘴里喂，相互都吃得飽飽的。他們善于分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制和排除不利條件的影響，達(dá)到了活動(dòng)的最佳效果。而和尚們?cè)诂F(xiàn)實(shí)條件面前束手待斃，無(wú)能為力。沒(méi)有分析條件、利用條件，而最終導(dǎo)致了忍饑挨餓的結(jié)局。所以，不顧實(shí)際任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性是錯(cuò)誤的。但那種認(rèn)為客觀條件會(huì)妨礙發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人在客觀條件面前無(wú)能為力，從而放棄主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主觀因素，主要包括：觀念、能力、方法、身心健康程度。①主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。②不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具有不同的作用。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律和客觀條件端正主觀動(dòng)機(jī)客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮客觀條件制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮能否按規(guī)律辦事，決定發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否取得積極效果按規(guī)律辦事的程度決定發(fā)揮主觀能動(dòng)性取得積極效果的程度。要認(rèn)識(shí)事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該事物。不同的條件有不同的作用。主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具有不同的作用。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律（條件）為基礎(chǔ)和前提。（2）尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！?、客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

總之，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，片面夸大人的主觀能性作用是主觀唯心主義；只講尊重客觀規(guī)律，否認(rèn)主觀能動(dòng)性的作用，是形而上學(xué)（機(jī)械論、宿命論、消極論）。因此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性兩者結(jié)合起來(lái)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性小結(jié)正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的含義?正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因

怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性幾個(gè)誤區(qū)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律是不可分割的規(guī)律的客觀性與意味著人們必須要聽(tīng)從規(guī)律的擺布只要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，主觀能動(dòng)性就能得到充分發(fā)揮只要把主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就能收到與預(yù)期的效果2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性不定選題1、在實(shí)際工作中，既要反對(duì)把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。因?yàn)檫@兩種做法都是（）A、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動(dòng)性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性C、割裂了物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的關(guān)系D、否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性BC正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性2、（99·廣東·不定）下列選項(xiàng)中，主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有（）A、沒(méi)有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路B、天行健，君子以自強(qiáng)不息C、實(shí)事求是D、學(xué)而不思則罔ABCD正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（97·全國(guó)·不定項(xiàng)）《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)的觀點(diǎn)看，這段話表明（）A、事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限B、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的C、事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)D、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者BC2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（00·文綜·單選）一魯人到越國(guó)賣(mài)鞋，而越人跣行，有人說(shuō)其“必窮”，而魯人仍徙于越，使得越人不再“跣行”，帶動(dòng)越地紡織業(yè)的興盛。從這個(gè)材料我們可以得到如下結(jié)論（）A、世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的B、隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求C、時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化D、人們能夠根據(jù)自己的需要和客觀條件變化，創(chuàng)造出新的東西D2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

古語(yǔ)說(shuō)：“謀事在人，成事在天?！痹囉眠@里所學(xué)的觀點(diǎn)，指出其合理之處。

分析：（1）“謀事在人”，是說(shuō)人們想達(dá)到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動(dòng)性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所能達(dá)到的深度和廣度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān)；另一方面又受到現(xiàn)實(shí)條件的制約。因此，把“成事在天”中的“天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。（3）如把“成事在天”中的“天”理解為“上帝”或“神”則是錯(cuò)誤的，屬于唯心論的觀點(diǎn)。2024/3/4正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性“人定勝天”（1）“人定勝天”中的“人定”是指“人謀”，“人定勝天”所要說(shuō)明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。（2）這一命題有一定道理。因?yàn)樗吹饺嗽诳陀^規(guī)律面前具有主觀能動(dòng)性。如果從這一角度審視，該命題是成立的。世界上雖還有未被人們認(rèn)識(shí)和改造的事物，但卻沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)和不可改造的事物。（3）對(duì)這一命題的肯定應(yīng)是有條件的，不能絕對(duì)化。一方面，每代人認(rèn)識(shí)和征服自