2023屆北京市豐臺(tái)區(qū)高三二模語文試題（含答案與解析）

2023屆北京市豐臺(tái)區(qū)高三二模試題

語文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在

本試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會(huì)，大家會(huì)想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的

紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對(duì)三個(gè)賽

區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時(shí)尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、

間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，五大間色取名為天

青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的

顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會(huì)一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為

“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個(gè)階段。整個(gè)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的追尋。

中國(guó)人從自然萬物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬

意、對(duì)生活的詩意和對(duì)未來的寓意，也蘊(yùn)含了中國(guó)人的時(shí)空觀和生命觀。對(duì)色彩的追溯不僅可以讓我們能

夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過“尋色”來激發(fā)人們對(duì)于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾

色”階段則須遵循上述理念，從中國(guó)傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為

吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時(shí)，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用

色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)

整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)

日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳?國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)

山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無限豐厚之底

蘊(yùn)。

其實(shí)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美

人霽等色號(hào)的靈感，無不來自中國(guó)傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，離不開眾多

中國(guó)傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時(shí)代，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級(jí)的，直

入人心的。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對(duì)中國(guó)人來說，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳

統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定格在繪畫、

器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)色，是中國(guó)人定義顏色的方式，是中國(guó)人看待世界的方式，更是中國(guó)人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)

涵的方式。

在中國(guó)色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時(shí)序更迭的自然景

色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國(guó)色彩文化中的五種“底色”。

漢代劉熙《釋名》對(duì)這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，象征萬物生長(zhǎng)的顏色；黃，晃也，象征耀

眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色；白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會(huì)

的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵?！吨芏Y》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北

方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、

土、火、金、水）一一對(duì)應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時(shí)空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做

“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。

在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于‘'間色"，但在南北朝時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的

地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色

的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道

家對(duì)返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是

道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人審美情趣的無聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背

景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場(chǎng)合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵身著“蜜合色棉

襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖褚，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。

端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表

達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷

史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時(shí)期，絲綢之路中外交流頻繁，中國(guó)的青花釉料配方中加入來自西域的

“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動(dòng)藝

術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時(shí)顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異

彩。

中國(guó)傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智

慧和審美，永不過時(shí)，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時(shí)尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國(guó)的繪畫、器物、建筑中感受到中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個(gè)階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“尋色”階段是整個(gè)央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

B.“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對(duì)未來的寓意。

C.“拾色”階段提取并組合出了晚會(huì)所需的五種主色.

D.“弄色”和“舞色”兩個(gè)階段都需表演者演繹完成。

3.根據(jù)材料二，下列詩句中描寫的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（）

A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鰥妒肥。

B.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

D.南天三旬苦霧開，赤日照耀從西來。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀”有契合相通之處。

B.《滿庭芳?國(guó)色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道。

C.春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線，表明只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。

D.春晚主色的選取和元青花的出彩都說明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。

5.材料一中說“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這

一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二加以說明。

鏈接材料】

（1）中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，形

成強(qiáng)烈的原色對(duì)比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊。

（2）康熙法瑯彩竟是清朝J?瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時(shí)期引進(jìn)的西城玦瑯特點(diǎn)，又容納了西

洋玦瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀的天青色汝瓷相

比，康熙玦瑯彩瓷的視覺沖擊感更加強(qiáng)烈。

二、本大題共6小題，共24分。

（-）（共18分）

閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

（1）臣聞國(guó)家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲？于此，則壅生于彼，壅

生于彼，則亂作其間，歷代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以可之:周厲好利，榮夷公

”＞陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛⑵好音，師涓作靡靡之樂以壅之；周幽⑶好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好

不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無見勢(shì)意，將為下餌。''益謂此矣。

然則明王非無欲也，非無壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則興之。節(jié)之又節(jié)之，以至于無欲也；決之又決

之，以至于無壅也。其所以然孝，將在乎靜思其故，動(dòng)防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見厚

利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘于耳矣；顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如

是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見其參于前，行則想其隨于后。自然兢批業(yè)業(yè)，日慎一日，使左右

不知其所欲，雖欲壅蔽，若可得乎？

（取材于《全唐文?策林》）

注釋：【1】榮夷公：周厲王卿士。【2】殷辛：殷紂王。【3】周幽：即周幽王，西周最后一位君主。

（2）夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬而無赦焉，則害于事；害于事，

則危道也。故曰：“危平不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”扶之之道，莫過于諫矣。故臣茍順考，不得

為忠。

是以國(guó)之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不？，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也。

《詩》云：“柔亦不茹，剛亦不吐?！闭G者也；《易》目：“王臣騫騫⑴。”直諫者也。

然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況

臣吉君，有天壤之殊，無親戚之屬，以至賤T至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂生存，恥困辱

而樂榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠

于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆,故蒙危辱之災(zāi)，逆人

主之鱗，及罪可弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。

（取材于《群書治要?政要論》）

注釋：【1】W≡:直言。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不生畫的一項(xiàng)是（）

A.蓋欲加于此見：顯現(xiàn)

B有壅則決之決：消除

C.微言而不切切：關(guān)切

D.以至賤干至貴干：冒犯

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是（）

A.生于君之好欲也況臣于君

B.人君無見若意若可得乎

C.其所以然有故臣茍順苕

D.危地不持及罪頂弗避者

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昔秦二代好佞從前秦二世喜歡巧言諂媚的人

B.動(dòng)防其微行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭

C.不爾不為諫也不這樣就算不上規(guī)勸

D.而不愛身之殆并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不氐娜的一項(xiàng)是（）

A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。

B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難。

C.選文二認(rèn)為惡死樂生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。

D.兩文從不同角度闡述治國(guó)之道，均主題鮮明，思路清晰。

10.君明臣賢，是古人關(guān)于治國(guó)的美好理想。請(qǐng)根據(jù)兩則選文，談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。

（二）（共6分）

11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保ā墩撜Z?為政》）

②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）

③子曰：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語?子罕》）

（I）對(duì)第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請(qǐng)

解釋第①則的意思。

（2）第②④則中，孔子認(rèn)為對(duì)與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。并從②一④則中任

選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

薊門不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)

高適

適遠(yuǎn)登薊丘，茲晨獨(dú)搔屑⑵。

賢交不可見，吾愿終難說。

迢遞千里游，羈離十年別。

才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)⑶。

曠蕩阻云海，蕭條帶風(fēng)雪。

逢時(shí)事多謬，失路心彌折。

行矣勿重陳，懷君但愁絕。

注釋：【1】此詩為詩人離開長(zhǎng)安后寓居薊門所作。王之渙，曾任冀州衡水主建，因被人誣謗而去官；

郭密之，晚年任諸暨令。【2】搔屑：蕭瑟。【3】芳節(jié)：良時(shí)。

12.下列對(duì)詩句的分析，不氐砸的一項(xiàng)是（）

A?“適遠(yuǎn)”兩句寫詩人登上薊丘，看到一片蕭瑟景象，頓生孤獨(dú)之感。

B.“迢遞"兩句寫詩人與友人已分別了十年，各自暢游于千里山水間。

C.“才華”兩句寫王之渙、郭密之兩友人的個(gè)人情況和所處時(shí)代特點(diǎn)。

D.“逢時(shí)”兩句寫詩人人生路上遇事多有錯(cuò)謬，內(nèi)心有著深沉的感受。

13.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇四句扣題，“迢遞”八句承接此四句，回憶自己與二友人相聚時(shí)的情境。

B“阻”“帶”二字形象寫出云海阻隔、風(fēng)雪交加的情狀，交代“不遇”之因。

C詩作結(jié)尾兩句中的“矣”“但”兩個(gè)虛詞只為了湊足音節(jié)，無助于表情達(dá)意。

D.全詩由眼前景寫到心中情，勾連過去和當(dāng)下，層層演染出詩人內(nèi)心的感觸。

14.詩中說“賢交不可見，吾愿終難說”。詩人有哪些心里話要和友人說呢？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要說明。

15.在橫線處填寫作品原句。

①《桂枝香?金陵懷古》中“,，畫圖難足”幾句，動(dòng)靜相生，色彩對(duì)比鮮明，構(gòu)

成了一幅絕妙的金陵風(fēng)物圖，視野開闊曠遠(yuǎn)，氣度雄壯寬廣。

②《屈原列傳》中的“屈平，竭忠盡智以事其君，可謂窮矣”一句，概括了屈原

的人格風(fēng)采和悲慘境遇。

③詩人面對(duì)人生現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往借古人古事來抒發(fā)自己感慨。如陸游《書憤》中的詩句：

④憂患意識(shí)是中華民族精神的特質(zhì)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所說的“生于憂

患，死于安樂”、宋代歐陽修所說的“，”為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

四、本大題共5小題，共23分。

（一）（共18分）

閱讀下面作品，完成下面小題。

《額爾古納河右岸》跋

一部作品的誕生，就像一棵樹的生長(zhǎng)一樣，是需要機(jī)緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不

了泥土，還有，它不能沒有陽光的照拂、雨露的滋潤(rùn)以及清風(fēng)的撫慰。

《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。

那片春天時(shí)會(huì)因解凍而變得泥濘、夏天時(shí)綠樹成蔭、秋天時(shí)堆積著繽紛落葉、冬天時(shí)白雪茫茫的土

地，對(duì)我來說是那么的熟悉。少年時(shí)進(jìn)山拉燒柴的時(shí)候，我不止一次在粗壯的大樹上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父

親對(duì)我說，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時(shí)

可以看見星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和犯皮靴子在山中打獵。他們喜歡

騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清

泉，是那么的充滿活力，同時(shí)又是那么的寂寞。

那片被世人稱為“綠色寶庫”的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動(dòng)物是繁多的。始于上個(gè)世紀(jì)

六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，伐木聲取代了鳥鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了

蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱為最后一個(gè)游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克

人。當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見證鄂溫克人下山定居這一人類文明進(jìn)程中偉大時(shí)刻的時(shí)候，我的心中卻

彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。就在這時(shí)，我的朋友艾真寄來一份報(bào)紙，是記敘鄂溫克畫家柳芭命

運(yùn)的一篇文章，寫她如何帶著紗網(wǎng)的才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬

身河流的故事。艾真在報(bào)紙上附言：遲子，寫吧，只有你能寫！她對(duì)我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待

和信任令我無比地溫暖和感動(dòng)。

去年五月，我有一周時(shí)間是在澳洲土著人聚集的達(dá)爾文市度過的。在海濱公園里，我相遇最多的是那

些四肢枯細(xì)、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像

盤旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏f，澳洲政府對(duì)土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他

們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場(chǎng)中了。他們?nèi)匀粫r(shí)?；氐缴搅值牟?/p>

落中，過著割舍不下的老日子。我在達(dá)爾文的街頭，看見的土著人不是坐在驕陽下的公交車站的長(zhǎng)椅前打

盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫布上描畫他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們

有的倚靠在店鋪的門窗前，向往來的游人伸出乞討的手。

在悉尼火車站寬敞的候車大廳里，我遇見一對(duì)大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地?fù)?/p>

到男人身上，用她健碩的胳膊去打那個(gè)酒氣熏天的男人。他們沒有一件行李，女的空著手，男的只提著一

個(gè)骯臟的塑料袋，里面盛著一團(tuán)軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們

周圍聚集了一些白人圍觀者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺撼的神色。警察拉開了土著女人，而那個(gè)男人已經(jīng)被打

得唇痢出血，季纏在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過朝她瞥上一眼的

過路人的表情都是漠然的，可她卻說得那么的凄切、動(dòng)情。她的訴說就好像是為站臺(tái)上不時(shí)傳來的火車的

鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來，走到女人面前，遞過那個(gè)塑料袋，對(duì)她說，吃一點(diǎn)吧。我這才

明白那里面的東西是食物。女的推開他，讓他走開！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿懷憐愛地把

那個(gè)塑料袋遞到她面前。

這幕情景把我深深地震撼了，我只覺得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心

靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對(duì)越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界

的“邊緣人”，成為了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善

家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的

冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！

回國(guó)后，我去了根河市。城郊定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔樱喟胍呀?jīng)空著。那一排排用磚紅色

鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一

批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點(diǎn)，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那

歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而舉呼的流水。在那無比珍貴的兩天時(shí)間中，我在鄂溫克營(yíng)地喝著他

們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在蘢著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色

煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔葬越來越少了，所以他們即使回到山

林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會(huì)往何處去呢？

回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫家柳芭的母親。我不敢對(duì)躺在病床上的虛弱的她過多地提起柳

笆，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫家的母親。當(dāng)我快要離開的時(shí)候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的

聲音對(duì)我說：柳芭太愛畫畫了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒想

到要去死，可她確實(shí)是隨著水流消逝了，連同她熱愛著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼

火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性

巨大的包容和溫暖，令我無比動(dòng)情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時(shí)候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。

我覺得找到了這部長(zhǎng)篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的

林地就是它的冬生，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長(zhǎng)的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書的標(biāo)

題----額爾古納河右岸。

（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉》跋》）

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.帶著鄭咽的才華走出森林

絢麗：美好耀眼

B.螃縝在一棵柱子前

蜷縮：彎著身體，縮在一起

C.如嗚咽而;φ浮的流水

雄渾：雄闊渾濁

D.林地就是它的承序

溫床：利于生長(zhǎng)的環(huán)境

17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇說作品的誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。

B.朋友艾真給作者寄報(bào)紙并附言，希望作者敘寫被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對(duì)作者的期待與信任。

C.文章第七段中的“哀其不幸”這一短語，突出了作者對(duì)鄂溫克人的深切同情，簡(jiǎn)短有力，令人深思。

D.文章以“作品的誕生”為線索，綜合運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等表達(dá)方式，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐

厚。

18.文章插敘作者在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

19.文章結(jié)尾畫線句所說的“種子”指作者的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？作者是

如何找到這?！胺N子”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。

（二）（共5分）

20.《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)創(chuàng)作上運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。如：在人物性格的刻畫上善于運(yùn)用“冷與熱”，

在情節(jié)的取舍上善于運(yùn)用“藏和露”，在藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造上善于運(yùn)用“悲與喜”。請(qǐng)從上述三個(gè)方面中任

選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

五、本大題共3小題，共65分。

語言基礎(chǔ)運(yùn)用（5分）

21.①互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)越來越緊密。②網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來便利的同時(shí)，也存在著一些

安全隱患。③網(wǎng)絡(luò)空間是廣大人民群眾的精神家園，正能量應(yīng)是其發(fā)展的底色。④而反觀當(dāng)下，一些網(wǎng)絡(luò)

平臺(tái)充斥著“庸俗、低俗、媚俗”等三俗內(nèi)容、洗腦雞湯文、虛假信息讓人眼花繚亂;一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)甚至

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動(dòng)，進(jìn)行人身攻擊，嚴(yán)重危害了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和身心健康。⑤究其本源在

于這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少監(jiān)管，甚至為了利益助紂為虐。⑥這不僅沒能給廣大人民群眾營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)

境，也違背了網(wǎng)絡(luò)傳播的初衷。⑦網(wǎng)絡(luò)是否安全，【甲】老百姓的幸福生活、中國(guó)特色社會(huì)主義事

業(yè)的發(fā)展、中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)。⑧凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全勢(shì)在必行。

（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.文段②③句可以互換位置。B.④句中的劃線部分有語病。

C.⑤句中“甚至”應(yīng)改為“卻”?D.⑧句中“凈化”“維護(hù)”應(yīng)互換。

（2）請(qǐng)?jiān)谖亩沃孝呔洹炯住刻帣M線上補(bǔ)寫一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語或短語，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密。

微寫作（10分）

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

22.生活中有眾多的勞動(dòng)者：辛勤勞作的農(nóng)民，耐心輔導(dǎo)的教師，救死扶傷的醫(yī)生，打掃街道的清潔

工……請(qǐng)你描繪一幅勞動(dòng)者勞作的畫面。要求：描寫細(xì)致，體現(xiàn)勞動(dòng)者工作的特點(diǎn)，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)

貌。不超過150字。

23.“我和我的父輩”是某衛(wèi)視的人物訪談節(jié)目，旨在深入了解父輩人物背后的故事，發(fā)掘其內(nèi)心世界。

假如你是該衛(wèi)視的記者，要去采訪一位父輩人物。請(qǐng)你設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，并簡(jiǎn)要說明這樣設(shè)計(jì)的理由。要

求：富有創(chuàng)意，符合人物特點(diǎn)，理由充分。不超過150字。

24.插上飛翔的翅膀，世界是那么的廣闊。請(qǐng)以“飛翔的翅膀”為題，寫一段抒情文字或詩歌。要求：感

情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。不超過150字。

作文（50分）

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

信息化時(shí)代，海量的信息廣泛而深刻地影響著人們的生活。而教育心理學(xué)家杰羅姆?布魯納說：“人

類的精神生活中最獨(dú)特的一件事情，是人們會(huì)不斷地超越所給的信息?！?/p>

材料中“不斷地超越所給的信息”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題

目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理：語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

26.請(qǐng)以“因?yàn)闊釔?，所以奔赴”為題，寫一篇記敘文.

要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

參考答案

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會(huì)，大家會(huì)想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的

紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對(duì)三個(gè)賽

區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時(shí)尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、

間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，五大間色取名為天

青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的

顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會(huì)一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為

“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個(gè)階段。整個(gè)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的追尋。

中國(guó)人從自然萬物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬

意、對(duì)生活的詩意和對(duì)未來的寓意，也蘊(yùn)含了中國(guó)人的時(shí)空觀和生命觀。對(duì)色彩的追溯不僅可以讓我們能

夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過“尋色”來激發(fā)人們對(duì)于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的''拾

色”階段則須遵循上述理念，從中國(guó)傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為

吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時(shí)，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用

色板、10套配色模版。“弄色”階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)

整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)

日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳?國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)

山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無限豐厚之底

蘊(yùn)。

其實(shí)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美

人霽等色號(hào)的靈感，無不來自中國(guó)傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，離不開眾多

中國(guó)傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時(shí)代，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級(jí)的，直

入人心的。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對(duì)中國(guó)人來說，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳

統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化.就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定格在繪畫、

器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)色，是中國(guó)人定義顏色的方式，是中國(guó)人看待世界的方式，更是中國(guó)人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)

涵的方式。

在中國(guó)色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時(shí)序更迭的自然景

色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國(guó)色彩文化中的五種“底色”。

漢代劉熙《釋名》對(duì)這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，象征萬物生長(zhǎng)的顏色；黃，晃也，象征耀

眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色：白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會(huì)

的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵?！吨芏Y》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北

方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、

土、火、金、水）一一對(duì)應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時(shí)空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做

“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。

在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的

地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色

的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道

家對(duì)返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是

道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人審美情趣的無聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背

景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場(chǎng)合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵身著“蜜合色棉

襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。

端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表

達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒竟，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷

史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時(shí)期，絲綢之路中外交流頻繁，中國(guó)的青花釉料配方中加入來自西域的

“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動(dòng)藝

術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時(shí)顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異

彩。

中國(guó)傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智

慧和審美，永不過時(shí)，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時(shí)尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國(guó)的繪畫、器物、建筑中感受到中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個(gè)階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（)

A.“尋色”階段是整個(gè)央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

B.“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對(duì)未來的寓意。

C.“拾色”階段提取并組合出了晚會(huì)所需的五種主色。

D.“弄色”和“舞色”兩個(gè)階段都需表演者演繹完成。

3.根據(jù)材料二，下列詩句中描寫的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（）

A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鰥妒肥。

B.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

D.南天三旬苦霧開，赤日照耀從西來。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀”有契合相通之處。

B.《滿庭芳?國(guó)色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道。

C.春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線，表明只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。

D.春晚主色的選取和元青花的出彩都說明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。

5.材料一中說“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這

一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二加以說明。

【鏈接材料】

（1）中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，形

成強(qiáng)烈的原色對(duì)比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊。

（2）康熙玦瑯彩瓷是清朝玦瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時(shí)期引進(jìn)的西城玦瑯特點(diǎn)，又容納了西

洋玦瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀的天青色汝瓷相

比，康熙球瑯彩瓷的視覺沖擊感更加強(qiáng)烈。

【答案】LC2.D3.D4.A

5.鏈接材料（一）中北方皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國(guó)

人對(duì)自然的敬意和對(duì)生活的詩意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無上的威嚴(yán)，也反映了儒家文化將五色視為最

尊貴的正統(tǒng)色的文化觀念；南方園林寺觀“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家的

精神境界。

鏈接材料（二）中宋代汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙跌瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，

盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時(shí)期中國(guó)人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域玦瑯特點(diǎn)和西洋玦瑯元素的康熙培

瑯彩瓷，是我國(guó)清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國(guó)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的見證。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C“重在說明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求”錯(cuò)。由材料一原文“人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也

融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無不來自中國(guó)傳統(tǒng)色”

可知，國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，是人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧已融入日常生活的表現(xiàn)。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“兩個(gè)階段都需表演者演繹完成”錯(cuò)。由材料一原文“‘弄色’階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺

技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過‘舞色’階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛

外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)”可知，只有“舞色”階段需要表演者的演繹完成。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

由材料一原文“如‘綠'，本義是一種青黃色的絲織品，'橙'指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬'間

色’。在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于‘間色’”可知。綠、橙和紫都屬于“間色”，ABC≡

項(xiàng)中的詩句所寫色彩都屬于“間色”。

D.“赤日”為火紅的太陽，描寫的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道”錯(cuò)。由材料一原文“春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)

絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳?國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲

為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無限豐厚之底蘊(yùn)”及材料二原文“儒

家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道”可知，《滿庭

芳?國(guó)色》讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無限豐厚之底蘊(yùn)，滲透了儒家的求美之道。

C“只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征”錯(cuò)。由材料二可知，端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展

現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。

D.“色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化”錯(cuò)。由材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見

證”可知，色彩審美標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化的。

故選A0

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

鏈接材料（一）由材料一原文“中國(guó)人從自然萬物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致

斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩意和對(duì)未來的寓意”及材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人

文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美

之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為'五色令人目盲'，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無為

的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋

其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念”可知，中北方皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)

天、綠樹交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意和對(duì)生活的詩意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高

無上的威嚴(yán)，也反映了儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美

之道；南方園林寺觀“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的''平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家只有黑白和淡色才能

夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。

鏈接材料(二)由材料一原文“當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定

格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵”及材料二

原文“中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)

歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展”“中國(guó)傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)

文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時(shí)，歷久彌新”可知，汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)

清新恬謐的天青色，康熙玦瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時(shí)期中國(guó)人審美情趣的體

現(xiàn)；容納了西域珍瑯特點(diǎn)和西洋法瑯元素的康熙法瑯彩瓷，是我國(guó)清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國(guó)

社會(huì)歷史不斷發(fā)展的見證。

二、本大題共6小題，共24分。

(-)(共18分)

閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

(1)臣聞國(guó)家之患，患在臣之壅蔽也：壅蔽之生，生乎君之好欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅

生于彼，則亂作其間，歷代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以可之;周厲好利，榮夷公

陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛⑵好音，師涓作靡靡之樂以壅之；周幽⑶好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好

不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無見芳意，將為下餌。”益謂此矣。

然則明王非無欲也，非無壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則洋之。節(jié)之又節(jié)之，以至于無欲也；決之又決

之，以至于無壅也。其所以然者，將在乎靜思其故，動(dòng)防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見厚

利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘于耳矣；顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如

是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見其參于前，行則想其隨于后。自然兢杭業(yè)業(yè)，日慎一日，使左右

不知其所欲，雖欲壅蔽，若可得乎？

(取材于《全唐文?策林》)

注釋：【1】榮夷公：周厲王卿士?！?】殷辛：殷紂王。【3】周幽：即周幽王，西周最后一位君主。

(2)夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬而無救焉，則害于事；害于事，

則危道也。故日：“危西不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”扶之之道，莫過于諫矣。故臣茍順者，不得

為忠。

是以國(guó)之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不￥,不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也。

《詩》云：“柔亦不茹，剛亦不吐?！闭G者也：《易》口：“王臣褰寒⑴?！敝敝G者也。

然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥椋秩酥?，不爾不為諫也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況

臣T君，有天壤之殊，無親戚之屬，以至賤T至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂生存，恥困辱

而樂榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠

于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆,故蒙危辱之災(zāi)，逆人

主之鱗，及罪力弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。

（取材于《群書治要?政要論》）

注釋：【1】騫騫：直言。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不走砸的一項(xiàng)是（）

A.蓋欲多于此見：顯現(xiàn)

B.有壅則決之決：消除

C.微言而不切切：關(guān)切

D.以至賤干至貴干：冒犯

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

A.生于君之好欲也況臣于君

B.人君無見若意若可得乎

C.其所以然首故臣茍順茍

D.危W不持及罪頂弗避者

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昔秦二代好佞從前秦二世喜歡巧言諂媚的人

B.動(dòng)防其微行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭

C.不爾不為諫也不這樣就算不上規(guī)勸

D.而不愛身之殆并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不無曬的一項(xiàng)是（）

A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。

B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難。

C.選文二認(rèn)為惡死樂生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。

D.兩文從不同角度闡述治國(guó)之道，均主題鮮明，思路清晰。

10.君明臣賢，是古人關(guān)于治國(guó)的美好理想。請(qǐng)根據(jù)兩則選文，談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。

【答案】6.C7.D8.D9.C

10.（1）君明指君主善決壅。君主應(yīng)隱藏自己的欲望，謹(jǐn)防臣子投其所好而施以蒙蔽；君主應(yīng)節(jié)制個(gè)人欲

望，避免這些欲望成為臣子壅蔽他的鉤餌；君主無論靜處還是做事，都應(yīng)洞悉臣子的意圖，警惕臣子施以蒙

蔽的苗頭。

（2）臣賢指臣子勇諫凈（爭(zhēng)）。臣子應(yīng)盡心履行輔君的職責(zé)，通過進(jìn)諫，把君主引入正道，糾偏補(bǔ)錯(cuò)；但諷

諫不能切中要害，所以臣子要敢于直諫。臣子應(yīng)不避危辱，忠于君主，敢于直諫。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

A.正確。句子意思是：欲望顯現(xiàn)于此。

B.正確。句子意思是：有了蒙蔽要消除它。

C“切：關(guān)切”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“切中”。句子意思是：含蓄的言辭就不易切中要害。

D.正確。句子意思是：要以最低賤的身份冒犯最尊貴者。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，從。/介詞，對(duì)于。句意：是從君主的喜好欲望產(chǎn)生的。/何況臣下對(duì)于君主。

B.代詞，自己的?/副詞，表詰問，難道。句意：君主不要顯露自己的好惡之意。/難道能做得到嗎？

C.助詞，表停頓。/助詞，定語后置標(biāo)志。句意：國(guó)君做到這些。/所以姑且遷就的人臣。

D.均為連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：遇到危險(xiǎn)，卻不去扶持。/獲罪卻不回避。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

D.“并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)”解釋錯(cuò)誤。該句中“而”解釋為因而；“愛”解釋為“吝惜，顧惜”。句

意：因而不顧惜自身的危險(xiǎn)。

故選D。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之

危，而不愛身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！”可知，賢臣君子不忍看到君主

危急，因而會(huì)不顧惜自身的危險(xiǎn)去蒙受危險(xiǎn)受辱之禍，所以遠(yuǎn)辱近榮不是賢臣的追求。

故選Co

【10題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。

“君明”指君主善決壅。依據(jù)選文一“壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅生于

彼，則亂作其間”可知，蒙蔽的產(chǎn)生，起于君主的喜好欲望，所以君主應(yīng)隱藏自己的欲望，謹(jǐn)防臣子投其

所好而施以蒙蔽；依據(jù)選文一“雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：'人君無見其

意，將為下餌'”可知，君主應(yīng)節(jié)制個(gè)人欲望，避免這些欲望成為臣子壅蔽他的鉤餌；依據(jù)選文一“其所

以然者，將在乎靜思其故，動(dòng)防其微”可知，君主無論靜處還是做事，都應(yīng)洞悉臣子的意圖，警惕臣子施

以蒙蔽的苗頭。

“臣賢”指臣子勇諫凈（爭(zhēng)）。依據(jù)選文二“夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也”可知，

臣子應(yīng)盡心履行輔君的職責(zé)，通過進(jìn)諫，把君主引入正道，糾偏補(bǔ)錯(cuò)；依據(jù)選文二“若托物以風(fēng)喻，微言

而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也”可知，諷諫不能切中要害，所以臣子要敢于直諫；依據(jù)選

文二”今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳”可知，臣子應(yīng)不避危辱，忠于君

主，敢于直諫。

參考譯文：

（1）臣聽聞國(guó)家的禍患，在于臣子蒙蔽君主；蒙蔽的產(chǎn)生，起于君主的喜好欲望。欲望顯現(xiàn)于此，

蒙蔽就產(chǎn)生在那，蒙蔽產(chǎn)生在那，禍亂就發(fā)生其中，（這種情形）歷代均有，可簡(jiǎn)要地說說。從前秦二世

喜歡巧言諂媚的人，趙高就偽飾諂媚阿諛之語來蒙蔽他；周厲王喜好厚利，榮夷公就陳說搜刮財(cái)貨的方法

來蒙蔽他；殷紂王喜好音樂，師涓就創(chuàng)作頹廢淫蕩的音樂來蒙蔽他；周幽王喜歡美色，褒人就獻(xiàn)上美艷的

妻子來蒙蔽他。雖然他們的喜好各不相同，但都受到了蒙蔽；雖然他們受到的蒙蔽各不相同，但都引發(fā)了

國(guó)亂。所以說：“君主不要顯露他的好惡之意，否則就會(huì)成為臣下蒙蔽他的釣餌。”說的就是此意。

雖然如此，那么圣明的君主不是沒有欲望，也不是不會(huì)被蒙蔽。只是有了欲望要節(jié)制它，有了蒙蔽要

消除它。節(jié)制再節(jié)制，以達(dá)到消除欲望的目的；消除再消除，以達(dá)到消除蒙蔽的目的。國(guó)君做到這些，要

靠在靜處時(shí)思考臣子的用意，行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭。所以聽到美好的言辭，就要想到像趙高那

樣的諂媚之語來到了身邊；見到厚利，就要想到像榮夷公那樣的方法在自己面前陳述；聽到新奇的音樂，

就要想到像師涓那樣的音樂在耳邊誘惑；看到美色，就要想到像褒氏那樣的美女在迷惑自己的眼睛。大概

做到這樣，怎么能不時(shí)時(shí)思慮，這些事，站立時(shí)仿佛就在眼前，行走時(shí)如同在身后。自然就就業(yè)業(yè)，一天

比一天謹(jǐn)慎，讓左右的人不知道他的喜好，即使有人想要蒙蔽它，難道能做得到嗎？

（2）直言規(guī)勸，用來使君主步入正道，糾正偏差和錯(cuò)誤，補(bǔ)救君主的錯(cuò)誤。君主如果有了差錯(cuò)卻無

人補(bǔ)救，就會(huì)有害于國(guó)事；有害于國(guó)事，危及治國(guó)之道。所以說：“遇到危險(xiǎn)，卻不去扶持；將要摔倒

T,卻不去攙扶，那又何必用輔助者呢？”扶助之法，沒有超過勸諫的，所以姑且遷就的人臣，不能算是

忠。

因此國(guó)家要興盛