哲學(xué)：西方哲學(xué)史必看考點

哲學(xué)：西方哲學(xué)史必看考點1、名詞解釋

圖型論（康德）正確答案：指康德關(guān)于先天范疇與感性材料結(jié)合的方式的理論。康德認(rèn)為知性范疇與感性材料不同質(zhì)，兩者的結(jié)合依靠時間。時間是直觀形式，與感性聯(lián)系，它又是主觀活動形式，與知性相（江南博哥）關(guān)，以時間的圖型來分析范疇，則單一性、多樣性、全體性是同樣部分的時間單位的積累。圖型必然與范疇相一致，因而圖型也限制范疇，沒有圖型，范疇不能形成知識，即質(zhì)料對形式也有決定作用。圖型只是現(xiàn)象的圖型，而非自在之物的圖型，它通過想象的綜合作用把直觀中的統(tǒng)一性與范疇的統(tǒng)一性結(jié)合起來，歸結(jié)為統(tǒng)覺的統(tǒng)一性。2、單選

以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實體”（）？A、心靈B、感覺C、物質(zhì)D、上帝正確答案：B3、問答題

簡要評價馬赫的思維經(jīng)濟原則。正確答案：⑴馬赫提出思維經(jīng)濟的目的正如他的整個哲學(xué)一樣，是為了給自然科學(xué)提供方法論，促進自然科學(xué)的發(fā)展，使自然科學(xué)為人適應(yīng)環(huán)境服務(wù)。這種意圖是合理的。⑵他在提出一些有價值的思想的同時往往又背離了科學(xué)研究和人的認(rèn)識活動的實際，陷入了本人所力圖超越的唯心主義。馬赫雖然肯定利用自然規(guī)律可以簡化對相關(guān)自然現(xiàn)象的描述，但同時又宣稱自然規(guī)律不是自然界本身所有的，而是人的心理要求的產(chǎn)物。他既然否定了思維對客觀規(guī)律的反映，被他當(dāng)做評價科學(xué)和認(rèn)識活動的主要標(biāo)準(zhǔn)的簡便性、經(jīng)濟性便可能帶有很大的主觀隨意性。因此，不管馬赫怎樣倡導(dǎo)科學(xué)合乎簡便、經(jīng)濟的要求，實際上可能適得其反，使人在科學(xué)和認(rèn)識上陷入歧途。⑶①馬赫一方面肯定一切科學(xué)思維活動以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，其任務(wù)是對經(jīng)驗事實作概要的或者說經(jīng)濟的描述，離開了經(jīng)驗事實，根本談不到科學(xué)；另一方面又肯定思維、概念的作用，認(rèn)為科學(xué)不能停留于簡單的描述經(jīng)驗，應(yīng)對這種描述達到最大的抽象理解。②然而當(dāng)他談到抽象和概念思維的作用時，又僅僅把它們當(dāng)做是對感性經(jīng)驗的一種概要的、經(jīng)濟的描述，否定它們是一種能達到對事物的本質(zhì)、自然現(xiàn)象的客觀規(guī)律的認(rèn)識方式，從而否定概念對本質(zhì)的認(rèn)識與經(jīng)驗對現(xiàn)象的認(rèn)識這二者之間的質(zhì)的差別。③在馬赫看來，經(jīng)驗事實以外的東西對于科學(xué)和理論思維來說，完全是多余的東西，不符合思維經(jīng)濟的原則。因此應(yīng)當(dāng)將它們排除。⑷盡管馬赫的“思維經(jīng)濟原則”具有主觀唯心主義傾向，但是作為一個自然科學(xué)家，他的解釋有時卻又傾向自發(fā)的唯物主義。4、單選

畢達哥拉斯的關(guān)于直角三角形的命題引到（）的發(fā)現(xiàn)。A、調(diào)和中項B、不可公約數(shù)C、調(diào)和級數(shù)正確答案：B5、問答題

簡述伏爾泰的自然神論上帝觀。正確答案：①他憑借上帝的“第一推動”來肯定大自然的驚人的“協(xié)調(diào)性”和“合理性”，認(rèn)為自然規(guī)律的存在的身就證明了上帝的合理的設(shè)計。②上帝最根本的特點就是最精密的理性，他把這種理性作為規(guī)律放進了自然之中。③伏爾泰主要著眼于人、人性和人的意志、情感等現(xiàn)實活動來看待這個問題，因此他是考慮到人的道德和倫理生活而為人設(shè)定一個上帝的，他的一句名言“即使沒有上帝，也必須造一個出來！”④伏爾泰在自然知識方面否認(rèn)靈魂在事實上可以永遠不死，但他同時又提出：“一切人的共同福利要求我們相信靈魂永生?！北仨毾嘈派系圩罱K可以對人世的事情賞善罰惡6、單選

《君主制論》的觀點是屬于（）。A、康德派B、蘇格拉底派C、基伯林派正確答案：C7、填空題

實體一元論和心物兩面論就是給（）打下了基礎(chǔ)。正確答案：認(rèn)識論8、名詞解釋

實用主義正確答案：是19世紀(jì)末以來在美國流行的一個哲學(xué)流派，也是現(xiàn)代美國各派哲學(xué)中對該國社會生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派。其中最主要的代表是皮爾士、詹姆士和杜威。它是一個要公開宣稱要超越和改造西方近代哲學(xué)的形而上學(xué)思維方式的哲學(xué)流派，大都反對將心物、主客、思有等二元分立作為哲學(xué)的出發(fā)點，拒絕對關(guān)于世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題作出回答，要求拋棄各種聲稱具有普遍和絕對意義的哲學(xué)體系。9、單選

亞里斯多德在《論天》一書中提出在月亮以下的一切東西都是由（）構(gòu)成的。A、土、火、水、氣B、土、火、木、氣C、土、火、金、氣正確答案：A10、名詞解釋

敬虔派正確答案：敬虔派運動的主要特征，就是將個人經(jīng)驗視為基督教信仰的基本需求，認(rèn)為信仰者的經(jīng)驗可以帶來真正的神學(xué)洞見。其代表人物甚至主張《圣經(jīng)》意義要與讀者的“靈恩體驗”相結(jié)合，以便用其中的“啟示教義”克服純粹的文本閱讀。它對“個人經(jīng)驗”的強調(diào)確實是與啟蒙話語相應(yīng)和，它在“理解”、“詮釋”之外添加的“應(yīng)用”，則被認(rèn)為是要解決“文本”與“讀者”之間的緊張關(guān)系。11、名詞解釋

世界要素論（要素一元論）正確答案：認(rèn)為唯物主義和唯心主義都是把物質(zhì)和精神對立起來的心物“二元論”，要克服這種對立，建立統(tǒng)一的、一元論的宇宙結(jié)構(gòu)。他把物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的知識統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為感覺要素，認(rèn)為這種“要素”既不屬于心理也不屬于物理的“中立的東西”。世界是經(jīng)驗要素。12、問答題

簡述簡述海德格爾“此在的優(yōu)先地位”。正確答案：海德格爾認(rèn)為“此在”與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。第一、在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位；第二、本體論（存在論）的優(yōu)先地位。第三、此在不僅包括了對其本身的存在的領(lǐng)會，也包括了對一切其它存在者的存在的領(lǐng)會。13、填空題

斯賓諾莎進行哲學(xué)思考的起點是（）。正確答案：實體一元論14、填空題

斯多葛學(xué)派思想的基本特征是（）正確答案：理性節(jié)制欲望15、問答題

試論希臘晚期哲學(xué)的倫理化傾向。正確答案：希臘晚期哲學(xué)的倫理傾向主要是對這個時期的新學(xué)派而言的，如伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派和新柏拉圖主義。所謂倫理化，指以倫理學(xué)為核心和歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。他們借助前人的形而上學(xué)，自然哲學(xué)和知識論作為自己倫理學(xué)的基礎(chǔ)。倫理化傾向的原因，一是城邦制的瓦解所造成的社會動蕩，使人們普遍渴望安寧和諧的生活；二是羅馬人和東方人的實用態(tài)度和宗教信仰侵入希臘哲學(xué)內(nèi)部；三是懷疑主義和相對主義引起的無畏爭吵也從內(nèi)部毀壞了希臘人固有的思辨理性精神。伊壁鳩魯派把幸福等同于快樂?？隙鞓放c德性之間的相互蘊合。但伊壁鳩魯堅決反對把快樂與享樂相等同，并區(qū)分了動態(tài)快樂與靜態(tài)快樂。靜態(tài)快樂指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個方面，指身體健康和心靈寧靜，所以“寧靜”的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征，是最高的善。斯多亞派認(rèn)為德性是生活的最終目標(biāo)和最高的善。德性被等同于幸福，他們提出了“德性就是自足”的觀點，表現(xiàn)在兩方面：第一，德性是不依賴于肉體的靈魂狀態(tài)；第二，德性是不謀求任何外在目的和利益的行為特征。懷疑主義的倫理觀主要是“不動心”，這主要建立在皮羅“懸擱”的基礎(chǔ)之上。皮羅認(rèn)為，生活的目標(biāo)是靈魂的安寧，要達到這種安寧，就要取“不動心”狀態(tài)，這樣就可以擺脫煩惱和困擾。新柏拉圖主義者注重個人靈魂的凈化。普羅提諾提出三種德性，即觀照、凈化和公德，三者關(guān)系依次下降。德性的特征是自有和幸福。幸福是生命的強度和充實，而觀照是最高德性，這種德性使人迷狂。這種迷狂是一種不可名狀的神秘狀態(tài)，所以，神人合一是新柏拉圖主義的最高道德理想。從以上多種學(xué)派的倫理觀可以看出，希臘晚期哲學(xué)體現(xiàn)出一種倫理化傾向，并主要體現(xiàn)在對幸福的追求上，盡管他們對幸福的理解不同，但同時這種倫理傾向也成為希臘哲學(xué)趨向衰落的一個標(biāo)志。16、填空題

震動德國思想界，提出著名的命題“神是人的本質(zhì)的異化”的費爾巴哈的著作是：《（）》。正確答案：基督教的本質(zhì)17、單選

畢達哥拉斯是第一個使用哲學(xué)的人，他認(rèn)為哲學(xué)的首要對象是（）A.原子B.真理C.無定D.數(shù)正確答案：D18、問答題

斯特勞森提出的描述的形而上學(xué)理論有什么意義？正確答案：⑴它改變了以往分析哲學(xué)家過分注重分析語言細(xì)節(jié)的形象，使分析哲學(xué)家從狹隘的視角中解脫出來，為分析哲學(xué)開辟了系統(tǒng)研究的先河；⑵它重新肯定了形而上學(xué)在概念分析中的地位，明確地把哲學(xué)研究的目標(biāo)確定為對概念框架和思想結(jié)構(gòu)的研究。這就是一種形而上學(xué)的研究，是對本體論問題的重新肯定；⑶他這個理論直接導(dǎo)致了分析哲學(xué)對形而上學(xué)和本體問題態(tài)度的根本改變，并被看做是在分析哲學(xué)中恢復(fù)本體論研究的先驅(qū)。19、問答題

試述黑格爾對市民社會的批判。正確答案：“市民社會”是黑格爾精神哲學(xué)中客觀精神的第三階段，倫理的三個部分（家庭、市民社會、國家）的第二部分，主要指資本主義社會。黑格爾認(rèn)為，家庭是直接的或自然的倫理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂為特殊的單個人時，即發(fā)展到市民社會。它是單個人的聯(lián)合，是一種相對的全體，表現(xiàn)在需要的體系、司法、警察和同業(yè)公會的活動中。市民社會分為三個等級：實體性的或直接的等級，指農(nóng)民階級，依賴于自然界；反思的或形式的等級，指產(chǎn)業(yè)階級，包含手工業(yè)等級、工業(yè)等級和商業(yè)等級，反思即理智的能力，認(rèn)為它傾向于自由的經(jīng)營活動；普遍等級，是以普遍利益為其職業(yè)，指公職官員。黑格爾沿用封建社會的等級劃分來指稱資本主義社會的階級對立，指出資本主義社會的一個固有矛盾，財富與貧困并行增長。對于這種矛盾，黑格爾主張把“市民社會的這種辯證法”（《法哲學(xué)原理》第245頁）推出去，通過建立殖民地輸出矛盾。在市民社會中，抽象法被指定成法律，財產(chǎn)所有權(quán)和人格是得到了法律的認(rèn)可，這樣，犯罪就是挑戰(zhàn)社會的共有原則。因此市民社會就需要警察保障個人安全。人們還按照自己的特殊技能組成同業(yè)公會維護自身的利益，而監(jiān)督同業(yè)公會的任務(wù)由“國家”擔(dān)任，這樣就從擁有同業(yè)公會的市民社會轉(zhuǎn)入國家。國家是家庭和市民社會的統(tǒng)一，是倫理法的實現(xiàn)。20、名詞解釋

理念（柏拉圖）正確答案：理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠不能達到完美的，最高的“理念”。21、單選

現(xiàn)在所知的最古老的法典是公元前2100年左右（）。A、巴比倫王罕姆拉比的法典B、羅馬法典C、中國的秦律正確答案：A22、名詞解釋

非理性主義（克爾凱郭爾）正確答案：他以孤獨的、非理性的個人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識的存在來當(dāng)做全部哲學(xué)的出發(fā)點，以個人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認(rèn)識的研究，特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。23、問答題

簡述康德對知性能力的分析。正確答案：康德認(rèn)為，對于知識而言，僅有感性直觀是不夠的，還必須有知性參與構(gòu)成知識。感性之所司在直觀，知性之所司在思維，思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。知性有兩方面功能：一是邏輯功能，一是認(rèn)識功能。前者在知識的基礎(chǔ)上規(guī)定著思維判斷的形式，這是形式邏輯范圍，后者為我們提供新知識，是先驗邏輯范圍。因為形式邏輯是“先天的”，因而為形式邏輯提供知識內(nèi)容的先驗邏輯也是先天的。形式邏輯與先驗邏輯對應(yīng)，每一個判斷形式背后都有某種先驗要素作為它的基礎(chǔ)，這種先驗要素就是“范疇”?？档赂鶕?jù)形式邏輯的判斷形式，依據(jù)量、質(zhì)、關(guān)系、樣式，列舉了四類十二種范疇。這樣就可以在知性學(xué)說中把經(jīng)驗論和唯理論調(diào)和起來，一方面肯定不經(jīng)過經(jīng)驗，知性只是一個空架子，不構(gòu)成知識；另一方面，肯定惟有理性認(rèn)識才有必然性，這樣就達到了“知性為自然立法”。24、名詞解釋

實體（亞里士多德）正確答案：亞里士多德的實體有兩種：第一實體和第二實體。亞里士多德在不同的場合談到第一實體有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題：第一實體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢？由于本質(zhì)由定義表達，定義的一般形式是“種+屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實體，以此調(diào)解第一實體的理論矛盾。25、名詞解釋

實體（笛卡爾）正確答案：所謂實體，笛卡爾指的是“能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！逼鋵崳凑盏芽柕目捶?，只有上帝才是真正的實體。自我和物體的存在都依賴上帝。不過，除了上帝以外，它們的存在不依賴于任何別的東西，而其他東西的存在倒是依賴它們。笛卡爾把自我、上帝和物質(zhì)世界這三種實體的確立，看作他的哲學(xué)體系中的“形而上學(xué)”部分的主要任務(wù)和內(nèi)容。他論證了這三種東西的存在，他的哲學(xué)的建立和整個人類知識體系的建立，也就有了可靠的根基。26、單選

（）是第一個可以視為地道的經(jīng)院哲學(xué)家。A、阿貝拉德B、安瑟姆勒C、羅塞林正確答案：C27、名詞解釋

新黑格爾主義正確答案：新黑格爾主義是19世紀(jì)末在英、美產(chǎn)生和流行，20世紀(jì)上半期、特別是兩次大戰(zhàn)之間在德、意等國產(chǎn)生強大影響的一個以“復(fù)興黑格爾”為旗號的哲學(xué)流派。由于他們在新的歷史條件下對黑格爾的理論有所改造和超越，融入了某些其它哲學(xué)思想的成分，特別是具有某些現(xiàn)代哲學(xué)特色，故被稱為“新”黑格爾主義。28、多選

以下哪些著作是意大利人文主義者的代表作（）？A、《神曲》B、《歌集》C、《十日談》D、《愚人頌》E、《巨人傳》正確答案：A,B,C29、問答題

蒯因整體主義的知識論（對人類知識整體主義的觀點）正確答案：蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識或信念整體，是一個人工構(gòu)造的，它只是沿著邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，或者，整個科學(xué)是一個立場，它的邊界條件就是經(jīng)驗，他認(rèn)為，科學(xué)知識是一個有許多相互聯(lián)系，彼此影響的命題和原理所組成的經(jīng)緯交錯的整體性的大網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)的四周與經(jīng)驗事實直接接壤?？驈娬{(diào)科學(xué)理論的整體性的觀點是正確的，它反映了現(xiàn)代科學(xué)一體化或整體的新趨向。這是一種實用主義同整體主義相混合的