2023年全國通用高考語文二模試題匯編1 論述類文本閱讀（解析版）

2023年全國通用高考語文二模試題分項匯編

專題1論述類文本閱讀（解析版）

一、（2023?河南?校聯(lián)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)代科學技術不僅是一種物質性實踐，而且還可以視為一場開拓性的社會倫理試驗。它不僅使已有的

倫理問題得到了空前拓展，而且還引發(fā)了傳統(tǒng)倫理與科技發(fā)展的現(xiàn)實之間的諸多沖突。近30年來，一些新

的科技進展——原子武器、生殖技術、基因技術、信息技術等導致了尤為尖銳的倫理爭執(zhí)，同時，日益嚴

重的全球問題——人口、資源、環(huán)境危機全面地揭示了近現(xiàn)代科技活動的負面效應，進一步向人們展現(xiàn)了

科技活動所負載的價值與傳統(tǒng)倫理價值體系間的劇烈沖突。

科技活動與傳統(tǒng)價值觀念間的沖突。這是一個十分復雜的問題，在此，我們主要分析兩類沖突。其一

是所謂科技活動對自然的操縱和對“自然秩序”的破壞。持這一態(tài)度的人可稱之為自然律論者，他們認為人只

能順應自然，不應為了人的目的有意識地改變自然的原初過程，任何對自然過程的干預都是在破壞“自然秩

序而現(xiàn)實情形是，早在人類的祖先直立行走之時，“自然秩序”即開始被打破，任何人都不可能完全遵循“自

然秩序

如果說基因重組技術是對自然的操縱，那么拯救了億萬生命的抗生素技術是不是對自然的操縱？烹調

技術是否干預了人的自然生理過程呢？這種評判本身是沒有實證依據(jù)的。但是，這并非意味著它沒有理論

與現(xiàn)實意義。至少，它表達了人們普遍存在的對科技活動給社會生活所帶來的不確定性的疑慮。如果說科

技活動是在有意識地變更自然過程的話，科技工作者必須確保每一項對自然過程的重大改變工作都應該萬

分慎重，因而，自然律論者所持的評判立場是具有重要的監(jiān)督意義的。

其二，科技的發(fā)展使一些絕對化的倫理原則之間的沖突更為彰顯。以有關生命的倫理原則為例，我們

時常會遇到兩個原則，一個是“每個人都有不可剝奪之生存權“，另一個是“人應該有尊嚴地活著在傳統(tǒng)社

會中。它們似乎是兩條絕對性原則，但是，隨著醫(yī)療技術的進步，出現(xiàn)了有關安樂死的爭論，其中一個重

要的方面即是醫(yī)務人員與許多備受病痛折磨的垂危病人在這兩條原則間難作抉擇。

對于科技發(fā)展與傳統(tǒng)價值觀念體系間的沖突來講，由于事實總會隨著情勢的變化不斷得到澄清，人們

可以通過對觀念前提的反思和對實際情況的深入討論，在某種共識之上，使沖突實現(xiàn)一定程度的緩沖。而

真正糾結不清的是科技倫理實踐中傳統(tǒng)的價值觀念模式與充滿利益考量的復雜倫理現(xiàn)實之間的沖突。值得

指出的是，沖突中涉及的觀念不僅有傳統(tǒng)的價值觀，還包括伴隨著現(xiàn)代科技社會發(fā)展產(chǎn)生的新的價值觀念。

1986年，美國一家收養(yǎng)代理處準備安置一個2個月大的女嬰，由于她的母親患有亨廷頓病，收養(yǎng)者提

出鑒定女嬰罹患此病的可能性。負責檢測的基因專家陷入兩難的倫理困境之中：一方面，收養(yǎng)者有權知道

實情，其要求似乎是公正的；另一方面，女嬰自己也有不可剝奪的隱私權。

這個案例涉及的矛盾在很大程度上是由傳統(tǒng)的價值觀念模式造成的。孤立地考慮養(yǎng)父母的知情權和女

嬰的隱私權導致了部分相關主體的現(xiàn)實利益與其他相關主體的現(xiàn)實利益間的矛盾。

類似的情況還有很多，例如，保險公司是否應該要求投保人進行基因檢查，以預測其壽命或患遺傳性

疾病的概率？航空公司應不應該檢查飛行員的基因，以判斷他（她）有無罹患精神疾病的可能？這些問題

往往會迫使人們在十分具體的利益情境中，考量價值觀念的利益局限性和實現(xiàn)條件。

科技文明的確給人類社會帶來了許多新的價值觀念，但是，如果我們仍然將價值觀念視為一種絕對化、

靜態(tài)化、孤立化乃至神圣化的抽象理念，那么，所謂新的價值體系本質上還是傳統(tǒng)的模式，難免因價值體

系自身的不完善和界定不明而與復雜的倫理現(xiàn)實產(chǎn)生沖突。

（選自劉大椿、段偉文《科技時代倫理問題的新向度》）

1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.現(xiàn)代科學技術既會讓物質世界發(fā)生改變，也會對社會倫理產(chǎn)生多種維度的影響。

B.在自然律論者看來，任何為了人的目的對自然的原初過程進行改變的做法都是不對的。

C.基因專家陷入兩難的原因是養(yǎng)父母的知情權和女嬰的隱私權間的矛盾無法解決。

D.傳統(tǒng)的價值觀念模式不能很好地處理航空公司應不應該檢查飛行員基因的問題。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.原子武器等高新技術的發(fā)展、人口等全球問題的凸顯是本文立論的事實基礎。

B.文章從兩個方面闡釋了科技活動所負載的價值與傳統(tǒng)倫理價值體系之間的沖突。

C.文章第3段使用了對比論證的方法，論證了科技活動完全遵守“自然秩序”是不可能的。

D.舉“有關安樂死的爭論”的例子是為了更好地闡釋絕對化的倫理原則之間的沖突。

3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.文章認為自然律論者的評判沒有實證依據(jù)，對現(xiàn)代科技活動也沒有任何現(xiàn)實意義。

B.科技發(fā)展與傳統(tǒng)價值觀念之間的沖突總會隨著現(xiàn)實情勢的變化逐步走向自然消失。

C.將價值觀念絕對化、靜態(tài)化、孤立化乃至神圣化是傳統(tǒng)的價值觀念模式的特點。

D.只要我們用新的價值觀念更新傳統(tǒng)價值觀念就能解決科技發(fā)展與傳統(tǒng)倫理的沖突。

【答案】1.C2.C3.C

【解析】1.本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。

C.“矛盾無法解決”錯，于文無據(jù)。由原文第5段“而真正糾結不清的是科技倫理實踐中傳統(tǒng)的價值觀念模

式與充滿利益考量的復雜倫理現(xiàn)實之間的沖突”和第7段“這個案例涉及的矛盾在很大程度上是由傳統(tǒng)的價

值觀念模式造成的''可知，"養(yǎng)父母的知情權和女嬰的隱私權間的矛盾''屬于傳統(tǒng)的價值觀念模式與復雜倫理

現(xiàn)實之間的矛盾沖突，雖然這一矛盾沖突讓基因專家陷入兩難，但原文并沒有說這種矛盾沖突“無法解決”。

故選c。

2.本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。

C.“文章第3段使用了對比論證的方法，論證了科技活動完全遵守‘自然秩序’是不可能的“錯，第3段是以

抗生素技術和烹調技術與基因重組技術作類比，以此來說明評判一件事是不是對自然的操控，本身是沒有

實證依據(jù)的。

故選C。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“對現(xiàn)代科技活動也沒有任何現(xiàn)實意義”說法錯誤。由第3段“自然律論者所持的評判立場是具有重要的

監(jiān)督意義的”可知，自然律論者所持的評判立場對現(xiàn)代科技活動“具有重要的監(jiān)督意義

B.“逐步走向自然消失"理解錯誤。由第5段”科技發(fā)展與傳統(tǒng)價值觀念體系間的沖突……在某種共識之上，

使沖突實現(xiàn)一定程度的緩沖”可知，不是逐步走向自然消失，而是使沖突實現(xiàn)一定程度的緩沖。

D.“只要……就……”的說法過于絕對，且文章主要說明了現(xiàn)代科技的一些發(fā)展與傳統(tǒng)倫理有沖突，并沒有

提及更新價值觀念后能否解決沖突。

故選C。

二、（2023?河南?校聯(lián)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

建安時期，游藝在文人生活中的價值和地位，有了明顯提高，其性質、內容、形式都發(fā)生了新變。這

一新變促成了游藝文學的生成，豐富了建安文學的類型，也標志著游藝對文學的影響進入了一個新階段。

"游藝''一詞出于《論語?述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝從"游藝”最早的用法來看，

它是士人通過對禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家“六藝”的學習和實踐來體悟“至理”“玩物造情”的形式，目

的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負著政教功能，是執(zhí)政者治國理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮

樂活動。秦漢時期，古人游藝得到了進一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內容而日趨多樣，但其地位和

價值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。

至建安時期，不僅游藝經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂藝術、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新

為主的轉變，而且從事游藝的文人也得到了社會的認可和尊重，游藝開始邁入真正藝術化的新階段。在建

安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的“藝'’的活動，

蘊含著“藝”的藝術特質和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊。其地位和價值有了根本性

的提高，這是建安游藝文學生成的重要前提。

建安時期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動。此時不少作品就是在

文人宴集、游覽等游藝活動的影響下產(chǎn)生的。

游藝文學作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、

王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴

集時彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機統(tǒng)一。

有些游藝文學作品通常是在游藝結束之后的某一時間，由文人之間的交流或文人獨處時的聯(lián)想而完成

的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體臉，寄托和表達自己的情思。如曹丕《與朝歌令

吳質書》等。

建安時期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知識的作品。因

為游藝之風的盛行，文人喜愛游藝的同時，也產(chǎn)生了對游藝的理性思考，所以對游藝的類別及其歷史、形

制、技巧和娛樂審美功能等進行理論總結。這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿

足于技術和技能的層面，而要追求“藝'’之道的更高境界。

建安時期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術趣味，催生了真正意義上的游藝文學，使游藝文學走向了獨

立。游藝文學不僅內容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蕭、蹴鞠等各種游藝活動，而且所

運用的文體有詩、賦、銘、書信等。這些書寫實踐充實和豐富了文學的意蘊，也進一步強化了文學與游藝

的聯(lián)系，開啟了古代文學發(fā)展史上二者互動關系的新局面，對后世文人游藝和游藝文學的發(fā)展產(chǎn)生了積極

的影響。

（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學的生成》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.士人常通過學習和實踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。

B.游藝文學的生成得益于建安時期游藝活動的性質、內容、形式、地位和價值等的新變。

C.受命而作的游藝文學只是基于游藝組織者的任務要求而作，很難有自己的美好體驗。

D.游藝文學涉及的游藝活動種類很多，游藝文學內容豐富，且所運用的文體也有多種。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭闡述了建安時期的游藝變化及游藝文學的生成，起到總領下文內容的作用。

B.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時的發(fā)展為建安游藝及其文學生成提供了歷史基礎。

C.文章的引用論證和舉例論證增強了說理的深刻性與充分性，具有較強的說服力。

D.文章論證了建安游藝文學對后代游藝和游藝文學的消極與積極的影響，具有辯證性。

3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負著政教功能，從事游藝活動的人素來受人尊敬。

B.先秦的士人游藝內容主要是儒家“六藝”，秦漢時期士人游藝得到發(fā)展，內容日趨多樣。

C.游藝開始邁人真正藝術化的新階段使得建安時期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作。

D.建安時期的文人對游藝的藝術之道的追求十分看重，而對其技術與技能層而要求不高。

【答案】1.C2.D3.B

【解析】1.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.“很難有自己的美好體驗”表述絕對。雖然游藝文學作品基于任務要求而作，但文人參與了游藝活動，也可

以擁有美好的體驗。原文”游藝文學作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作

的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等“，也沒有說“很難有自己的美好體驗

故選C。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“對后代游藝和游藝文學的消極與積極的影響，具有辯證性”分析錯誤，根據(jù)文章來看，文末指出了建安游

藝文學對后世文人游藝和游藝文學的積極影響，沒有消極影響，也談不上辯證性。

故選D。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.”從事游藝活動的人素來受人尊敬”理解不當，根據(jù)原文“但其地位和價值并未發(fā)生根本改變，這由從事游

藝的士人常被‘以俳優(yōu)畜之‘不難看出”和“其地位和價值有了根本性的提高，這是建安游藝文學生成的重要前

提”的信息可知，原來從事游藝活動的人地位不高，并不受人尊敬。

C.強加因果。“建安時期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作”應是“游藝開始邁人真正藝術化的新階段”的表現(xiàn)。

D.“而對其技術與技能層面需求不高”分析不當，根據(jù)原文“這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)

性需求已不滿足于技術和技能的層面，而要追求‘藝'之道的更高境界”的信息可知，應既有游藝活動技術與

技能層面的需求，也有對其藝術之道的追求。

故選B。

三、（2023春?河南?高三校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

正如歷史研究可以有很多視角一樣，文學史研究也可以有多種視角。研究視角的擇定，取決于兩方面

的因素：一是對象的客觀性質，一是研究者對對象性質的判定。也就是說，只有對象具備此種性質，且此

種性質已被研究者發(fā)現(xiàn)，這一研究視角才會確立。如果對象本來不具備此種性質，或研究者對對象的此種

性質尚無認識，是不可能出現(xiàn)此種研究視角的。

古典詩文曾被認為是中國文學的主體，抒情（包括理性成分雖重但不乏情感色彩的議論感慨）曾被認

為是中國文學的主要表現(xiàn)手段，從抒情視角來研究和闡釋古典詩文曾是中國文學史研究的主要角度，這毫

不奇怪。正因為如此，中國文學的抒情傳統(tǒng)被認識得較早較深，被闡述和弘揚得也較為充分?！爸袊且?/p>

個詩國”的說法，我們耳熟能詳；“中國文學的抒情傳統(tǒng)悠久而豐厚”這個說法順理成章而來，含義與之

亦相通。而與抒情傳統(tǒng)被闡論得相當充分相比，中國文學有無敘事傳統(tǒng)，如何認識、描述和分析這個傳統(tǒng)

卻是至今尚未獲得滿意回答的問題。

前人也不是完全沒有注意到中國歷代文學的敘事問題，也曾有過不少論述，某些史論著作中有所提及。

可惜中國盡管自古史學發(fā)達，但史著的敘事并不常在，更不都在文學研究的視野之中。比較突出的是，到

了長篇小說和戲曲發(fā)達的明清時代，有些學者和評點家創(chuàng)造出一套關于小說戲曲批評方法和關于描寫技巧

的名詞概念，如正敘、倒敘、補敘及草蛇灰線、橫云斷山之類，其中不乏精彩之見，但總的說來，尚缺少

體系性，理論化程度較低，與對抒情傳統(tǒng)的闡論相比，還是顯得薄弱而膚淺。我們的古人創(chuàng)建了系統(tǒng)而精

深的抒情詩學，但沒能建設起堪與比美的敘事學。

在敘事學的實踐和理論方面，西方人走在了我們的前面。受到哲學結構主義、語言學理論的刺激和促

進，文學（小說）敘事學于20世紀60年代在法國誕生，很快風靡歐美文學批評與學術界，美國后來居上，

至今已成為其新的重鎮(zhèn)。據(jù)我國敘事學者的研究，敘事學經(jīng)歷了它的草創(chuàng)期，完成并度過了它的經(jīng)典期，

現(xiàn)在已進入后經(jīng)典（或稱后現(xiàn)代）階段，發(fā)生了引人注目且意義重大的“敘述轉向”，正在向新的廣度和

深度邁進。在全球化浪潮席卷世界的今日，這一國際學術潮流不能不影響到我們，促使我們反思自己的中

國文學史研究。于是，我們憬悟：真應該很好地發(fā)掘和闡明中國文學悠久而豐富多彩的敘事傳統(tǒng)，這個傳

統(tǒng)沉埋不彰得太久了！此外，我們需要十分清醒：必須充分注意中國文學的獨特性。敘事學理論是操作的

工具，我們研究的對象則是中國文學。既然那工具有用、好用，我們當然要拿來，但又需時時不忘對象的

獨特性。如果碰到工具不適用的情況，只能改造工具，而不是改變對象以適應工具。

由上所述可知，視角的建立絕非隨心所欲之事，而需具備主客觀兩方面的必要條件。然而，一種視角

一旦建立，也就能使掌握它的人們獲得前所未有的新的視域，就像多打開了一扇窗戶，多擁有了一副望遠

鏡或顯微鏡。當我們自覺地用敘事視角去重讀古代文學作品，重審中國文學史時，的確會有不少新的發(fā)現(xiàn)，

而這些發(fā)現(xiàn)的匯總，就是中國文學的敘事傳統(tǒng)，一個足堪與抒情傳統(tǒng)并列共存并相互輝映的文學傳統(tǒng)。

（摘編自董乃斌《中國文學敘事傳統(tǒng)論稿》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國文學史的研究視角是由其本身性質及研究者對其性質的判定決定的。

B.相比于中國的抒情傳統(tǒng)，敘事傳統(tǒng)相關問題的論述顯得薄弱且有待商榷。

C.西方人的敘事學實踐和理論研究均優(yōu)于我國，且正在向更廣更深處邁進。

D.我們發(fā)掘和闡明的中國文學的敘事傳統(tǒng)，與其抒情傳統(tǒng)共存并相互輝映。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章分析文學史研究視角選定的決定因素，旨在說明我國不具備建立敘事視角研究的條件。

B.文章提及明清時期小說和戲曲的相關點評，論證了我國敘事學雖薄弱膚淺但仍有精彩見解。

C.文章第四段通過對西方敘事學現(xiàn)狀的評述，指出我國在敘事學研究方面還有相當大的差距。

D.文章運用了舉例論證、類比論證、比喻論證等多種方法，使專業(yè)性很強的問題變得淺顯易懂。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.抒情曾被看作中國文學主要的表現(xiàn)手段，古人對其認識較深，研究也較多，故中國文學的抒情傳統(tǒng)較為

成熟。

B.如果我國發(fā)達的史學著作中較為注重敘事，敘事也較早進入文學研究視野之中，我國敘事學必將走在前

列。

C.西方的敘事學較為成熟，我們理應予以借鑒，但借鑒時要注意中國文學這一對象的特殊性，切不可生吞

活剝。

D.我們應當自覺地建立敘事視角，去審視古代的文學作品，比如樂府詩歌、《史記》等，以期有新的發(fā)現(xiàn)

和收獲。

【答案】I.D2.C3.B

【解析】1,本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。

D.“我們發(fā)掘和闡明的中國文學的敘事傳統(tǒng)”錯誤。從原文“真應該很好地發(fā)掘和闡明中國文學悠久而豐富

多彩的敘事傳統(tǒng)''可以看出，中國文學的敘事傳統(tǒng)，還有待被好好發(fā)掘和闡明。

故選D。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“旨在說明我國不具備建立敘事視角研究的條件”錯誤，應為“旨在說明我國建立敘事視角研究的必要性

和重要性

B.“雖薄弱膚淺但仍有精彩見解”錯誤，應為“雖有精彩見解但仍薄弱膚淺”，二者側重不同。

D.'類比論證”錯誤，原文有對比論證，并非類比論證。文章第一句話是在提出論點，所以不是類比論證。

故選C。

3.本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。

B.“我國敘事學必將走在前列”錯，文中“史學著作中較為注重敘事，敘事也較早進入文學研究視野之中”

可以建立敘事視角，但“必將走在前列“太絕對。

故選B。

四、（2023?河南安陽?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成小題。

張竹坡《批評第一奇書〈金瓶梅＞讀法》：“讀《金瓶》不可呆看，一呆看便錯了?！睆堉衿挛丛艨础督?/p>

瓶梅》。金圣嘆之于《西廂記》《水滸傳》，脂硯齋之于《紅樓夢》，劉一明之于《西游記》，亦是如此。他們

的“不呆看”呈示出一種不同于慣常的深度閱讀，不論是對于古典文學欣賞，還是對于現(xiàn)代文學欣賞，都

頗具范式意義。

張竹坡《批評第一奇書〈金瓶梅＞讀法》：“讀《金瓶》必靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到?！?/p>

這里的“靜”與尋常的“靜”不同。思想史上關于靜心的作用有種種闡述，如《莊子》謂心靈“靜則明，

明則虛，虛則無為而無不為"，《荀子》謂“虛壹而靜”之心“大清明”。張竹坡主張的“靜”當根推于這

些闡述，認為借助這種意義的“靜”能夠心眼敏銳。除了張竹坡的“靜”，還有金圣嘆《貫華堂第六才子

書?西廂記＞提出的《西廂記》“不得存一點塵于胸中”，這是要求閱讀過程中凈心無念。

用凈靜之心領會作品妙處，與金圣嘆、張竹坡等對于敘事作品妙處的理解密切相關。金圣嘆認為，精

妙的作者“費卻無數(shù)筆墨，只為妙處，乃既至妙處，即筆墨都停。夫筆墨都停處，此正是我得意處”。既

然“文章之妙，都在無字句處”，要領會其妙，就需要發(fā)現(xiàn)不著文字處。在金圣嘆的閱讀中，《水滸傳》的

不著文字處隱藏在字句之間，為敘事的缺失處、斷裂處，發(fā)現(xiàn)的方法是一字一句地細讀。

第五十九回晁蓋執(zhí)意攻打曾頭市、宋江留守一節(jié)，小說中寫道：“晁蓋引兵渡水去了。宋江回到山寨，

密叫戴宗下山去打探消息?！苯鹗@在此句后評點道：“此語后無下落，非耐庵漏失，正故為此深文曲筆，

以明曾市之敗，非宋江所不料，而絕不聞有救援之意，以深著其罪也。臊讀之，極似寫宋江之好；細讀之，

始知正是寫宋江之罪。”發(fā)現(xiàn)宋江密叫戴宗打探消息之后再無下文，依靠字句細讀。按照常理，宋江既叫

人打探消息，就應有關于是否打探到消息、宋江對于打探到的涉息做何反應等后續(xù)，然而，小說對此只字

未提。金圣嘆認為，作者并非不提，而是無有可提，敘事缺失意謂宋江行動的缺失，金圣嘆由此窺見作品

深藏之意。

脂硯齋也發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》的“無筆處”，感慨道：“越覺得云煙渺茫之中，無限丘壑在焉?！辈煌?/p>

于金圣嘆、張竹坡、脂硯齋通過字句細讀發(fā)現(xiàn)作品的不著筆墨處，古代戲曲小說評點中還有另一種深度閱

讀法。劉一明《西游原旨讀法》認為，《西游記》的真意、妙理存于“無形無象處”，讀者“須要不著心猿

意馬，幻身肉囊，當從無形無象處，辨別出個真實妙理來，才不是枉費工夫”。抵達“無形無象處”的方

法與途徑，如任以治提出的《西廂記》讀法，當“別其心眼”。別其心眼的閱讀提請讀者之悟?！拔颉笔?/p>

知解事物的途徑和方法之一。真性、妙理，唯“悟”方能通達，是古人廣泛認同并踐行的觀念。

慣常的深度閱讀專注于作品的“有”處，金圣嘆、張竹坡、脂硯齋、劉一明等提倡的深度閱讀則重視

作品的“無”處，這無論對于為學還是為師均具有借鑒意義。根據(jù)他們的閱讀經(jīng)臉和主張，“無”處不是

無所意謂、空蕩寥落、幽杳飄忽以致讀者無從發(fā)現(xiàn)、無法抵達的所在，而是能夠通過字句細讀抑或悟，游

心于作品的“無”處，并由此神會作品的妙理、真意和妙技。

（摘編自田淑晶《“不可呆看”：深閱讀的古典范式》）

10.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“不呆看”的深度閱讀，無論是閱讀古典文學還是閱讀現(xiàn)代文學均可使用。

B.領會作品妙處需要凈靜之心，所以精妙的作者在行文至妙處時便筆墨都停。

C.“不著筆墨處”與“無形無象處”恰是文章的精妙處，需讀者細讀或“悟'’方能體會。

D.作品的“無”處之精妙是建立在“有”處的，其絕非無根之木、無源之水。

11.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章主體部分從兩方面闡述不同于慣常的深度閱讀，環(huán)環(huán)相扣又層層遞進。

B.文章多處運用了類比論證，既使文章論據(jù)豐富，又增強了說理的形象性。

C.文章通過一些具體實例將關注“有”處之弊與關注“無”處之妙進行了對比。

D.文章第四段以《水滸傳》為例，旨在闡述“不著文字處”之妙及發(fā)現(xiàn)的方法。

12.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.張竹坡所主張的“靜”與金圣嘆所主張的“凈”，其實都是心靈狀態(tài)。

B.文學作品中的“無形無象處”之妙與繪畫中的“虛而生美''異曲同工。

C.文學批評對文學創(chuàng)作具有重要指導意義，較之于文學創(chuàng)作也更為重要。

D.韓愈在《師說》中對“授之書而習其句讀”的態(tài)度，亦可作為本文論據(jù)。

【答案】?.B

2.D

3.C

【解析】L本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

B.“所以”強加因果，原文“用凈靜之心領會作品妙處，與金圣嘆、張竹坡等對于敘事作品妙處的理解密切相

關。金圣嘆認為，精妙的作者'費卻無數(shù)筆墨，只為妙處，乃既至妙處，即筆墨都停。夫筆墨都停處，此正

是我得意處'”，可見”領會作品妙處需要凈靜之心'’并非”精妙的作者在行文至妙處時便筆墨都?！钡脑?。

故選B。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“層層遞進”錯，文章先主張“用凈靜之心領會作品妙處”，再提出“要領會其妙，就需要發(fā)現(xiàn)不著文字處”,

這兩部分不是遞進關系。

B.“類比論證”錯，文章主要運用的是舉例論證和引證，如“張竹坡《批評第一奇書讀法》：‘讀《金瓶》必靜

坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到。’”“第五十九回晁蓋執(zhí)意攻打曾頭市、宋江留守一節(jié)，小說中

寫道……”，這些舉例和引用論證了作者的觀點。

C.“關注，有，處之弊與關注，無，處之妙進行了對比”錯，原文“慣常的深度閱讀專注于作品的，有‘處，金圣嘆、

張竹坡、脂硯齋、劉一明等提倡的深度閱讀則重視作品的‘無'處，這無論對于為學還是為師均具有借鑒意義”,

關注“有”和關注"無''都是閱讀的方法，文中并未寫“關注'有‘處之弊”，二者也并不形成對比。

故選D。

3.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

C.”較之于文學創(chuàng)作也更為重要“無中生有，原文只是闡述了不同于慣常的深度閱讀的方法，以期能夠領會作

品的妙理、真意和妙技，但并沒有說文學批評“較之于文學創(chuàng)作也更為重要”；從邏輯上看，文學創(chuàng)作是文學

批評的基礎，文學批評能夠促進文學創(chuàng)作，二者無法比較誰更重要。

故選Co

五、（2023?河南鄭州?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

德國哲學家黑格爾認為，在浪漫型藝術里，無限的心靈發(fā)現(xiàn)有限的物質不能完滿地表現(xiàn)自己，就從物

質世界退回它本身。詩歌是最高的浪漫型藝術，比繪畫、音樂更多地脫離物質的束縛，反求于內的傾向尤

為突出。中國古代詩學所謂“言志”“緣情”之說，都觸及詩歌的這一特點。因而，“唐音”與“宋調”

在反求于內方面，更主要表現(xiàn)為程度的不同，并非實質的區(qū)別。不過，唐詩人之心多為激情與想象，宋詩

人之心多為理智與思索。如果說唐詩人的心靈世界是一條動蕩的河流，那么宋詩人的壺中天地卻是一片靜

穆的土壤。所以，后人評價說，“唐人詩主言情”“宋人詩主言理”（楊慎《升庵詩話》）。

宋詩的理性精神是時代風尚的產(chǎn)物?？婆e策論之登場，儒學思想之復興，政治意識之強化，理學派別

之出現(xiàn)，使宋人形成根深蒂固的理性思維特征。宋代詩人無法超越時代的理性文化心態(tài)的制約，逐漸形成

理智的、形而上的思維習慣。不光是理學家能從自然山水中悟出“野色更無山隔斷，天光直與水相通”的

道理，也不光是禪師能從蠅鉆窗紙的現(xiàn)象中悟出“忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞”的禪理，就是一般

詩人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辨而出，連宋代最

提倡感興、接近自然的詩人楊萬里，也常常用形象述說哲理，顯露出智心思考的痕跡。

在詩歌理論方面，宋人拈出“理”這一重要概念，打出了“尚理”的旗幟，以“理”字作為創(chuàng)作的指

南和批評的標尺。宋詩學中的“理”，大致可分為“天理”“事理”“物理”“文理”四種。所謂“天理”，

是指宇宙的哲學精神，既包括本體論的實有，又包括宇宙論的創(chuàng)生活動。所謂“事理”包括倫理規(guī)范歷史

規(guī)律、準則和生活常識等。比如，宋人特別注意道德理性對詩歌內容的制約，而李白這樣具有浪漫情懷、

叛逆性格的詩人，難免遭致宋人的不滿。所謂“物理”，即客觀事物的特性規(guī)律及其哲理性內涵。宋詩人

提倡“求物之妙”，欣賞“寫物之工”，客觀事物在宋詩中扮演的角色常常是表現(xiàn)哲理的中介。所謂“文

理”，是指“意脈”的暢通和“語序”的日?；?。為了凸現(xiàn)“義理”，詩歌的語言需“文從字順”。就是

以生新瘦硬詩風著稱的黃庭堅，也一樣主張“辭順”，以表現(xiàn)義理為旨歸。當有人稱贊黃庭堅的“桃差春

風一杯酒，江湖夜雨十年燈”句為極至之時，他自己卻認為“此猶砌合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛

礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，才稱得上極至。顯然，黃庭堅不滿意唐詩那種意象疊加式的句法，而

欣賞散文式的有推理過程的句法?？梢姡^“以文為詩”不僅是宋人面對唐詩藝術力求新變的要求，也

是理性內容對詩歌語言形式的必然選擇。

理性精神無疑使宋詩雖減退了感性的魅力，卻煥發(fā)出智慧的光芒；雖損失了部分形象的美感，卻增添

了更多的文化內涵。然而，理性精神也常使宋人作詩或評詩迂腐不堪。蘇軾這樣的藝術天才也不免有“兩

手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇”之類的句子，意盡句中，言外索然。有時持理評詩也難免大煞風景。如

沈括《夢溪筆談》評杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”之句，以為四十圍是七尺，而

長二千尺，“無乃太細長”。而黃朝英《細素雜記》則以古代尺律為據(jù)，以為四十圍是百二十尺，與長二

千尺正相配。如此將藝術作品繩之以數(shù)學計算，完全置詩的形象思維特征于不顧，真可謂膠柱鼓瑟，令人

啼笑皆非。

（摘編自周裕錯（月印萬川的理性精神》〉

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代詩學的“言志”說，體現(xiàn)了詩歌作為浪漫型藝術，具有脫質束縛、返歸心靈的特點。

B.在宋代，與禪師用詩歌傳達禪理相比，一般詩人用作品表現(xiàn)哲理更體現(xiàn)理性精神對宋詩人的影響。

C.宋代詩人常常用形象述說哲理，其“理”涉及哲學、政治、歷史、倫理、自然、文學等諸多方面。

D.李白之所以令宋人不滿，是因為其詩歌內容突破了倫理規(guī)范、歷史規(guī)律、生活常識等事理的制約。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章簡述楊萬里的創(chuàng)作情況，意在論證詩人只有接近自然，才能使作品產(chǎn)生寓哲理于形象之中的藝術效

果。

B.文章以黃庭堅評價自己的作品為例，論證了宋人“以文為詩'’既是出于對唐詩的創(chuàng)新，也是為了凸現(xiàn)“義

理

C.文章主體部分從產(chǎn)生、內涵、利弊三個方面，對宋詩的理性精神進行了具體的論述，邏輯上是逐層推進

的。

D.除了舉例論證，文章還使用了引用論證、對比論證、類比論證等方法，將宋詩的理性精神論述得深入透

徹。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.面對同樣的景物，唐代詩人與宋代詩人的心靈走向往往會大異其趣，前者注重感性，后者注重理趣。

B.王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層“兩句，可體現(xiàn)詩人對“天理”的領悟。

C.若論作品的思辨性和文化內涵，宋詩超越了唐詩：若論作品的情感濃度和形象美感，宋詩又不及唐詩。

D.蘇轍對《大雅?綿》的評論“氣象聯(lián)絡，觀者知其脈理之為一也”，可作為本文論述“文理”的論據(jù)。

【答案】1.D2.C3.B

【解析】1.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

D.曲解文意，“其詩歌內容突破了倫理規(guī)范、歷史規(guī)律、生活常識等事理的制約”有誤。根據(jù)第三段中的“宋

人特別注意道德理性對詩歌內容的制約，而李白這樣具有浪漫情懷、叛逆性格的詩人，難免遭致宋人的不

滿”可知，李白詩歌的內容突破的是“道德理性”即“倫理規(guī)范”的制約。

故選D。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.論證的觀點有誤，并非“意在論證詩人只有接近臼然，才能使作品產(chǎn)生寓哲理于形象之中的藝術效果根

據(jù)第二段可知，文章簡述楊萬里的創(chuàng)作情況，是為了論證“宋代詩人無法超越時代的理性文化心態(tài)的制約，

逐漸形成理智的、形而上的思維習慣

B.論證的觀點有誤，并非“論證了宋人，以文為詩'既是出于對唐詩的創(chuàng)新，也是為了凸現(xiàn)‘義理根據(jù)第三

段可知，文章舉黃庭堅論詩的例子，是為了論證“為了凸現(xiàn)‘義理'，詩歌的語言需‘文從字順

D.論證方法有誤，文章沒有使用“類比論證

故選Co

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“對，天理，的領悟”文內文外關聯(lián)有誤。根據(jù)第三段可知，王安石《登飛來峰》中的兩句體現(xiàn)的是對“物理”

的領悟。

故選B。

六、（2023?河南開封?開封高中校考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

新世紀兒童文學可分為兩個階段：第一個階段為2000年至2012年，這是兒童文學走向全面市場化且

主動與童書出版產(chǎn)業(yè)互動的時期。在這一階段，兒童文學暢銷書作家開始出現(xiàn)，部分作家作品也出現(xiàn)了追

逐暢銷和市場的現(xiàn)象。第二個階段為2012年至今，這是新時代的兒童文學。這是在與市場全面互動的過程

中，兒童文學主動適應社會新形勢，主動進行主題寫作及兼容各類創(chuàng)作傾向的新階段?！靶卢F(xiàn)實主義”的

提出，標志著現(xiàn)實主義成為一股強勁的回流。而這一階段，新媒體對兒童文學創(chuàng)作、出版與傳播接受的全

面介入，也使得兒童文學和童書出版成為資本角逐的場域。

這種文學觀念的變革帶來了文學創(chuàng)作生態(tài)的變化，新世紀兒童文學呈現(xiàn)出三個顯在的標志，特別引人

關注：一是暢銷書作家出現(xiàn)，兒童文學作家進入作家富豪排行榜前列，并涌現(xiàn)出一批影響家庭和學校閱讀

的暢銷書，二是原創(chuàng)兒童文學和國外引進兒童文學并駕齊驅，占據(jù)了整個個童書出版業(yè)的最主體的部分，

成為閱讀的研究。譯介國外童書主要以時效性、類型的多樣化為特征，但也存在著重復翻譯及各類縮寫本、

改寫本混雜的情況，三是兒童文學與語文教育的親密互動。一方面語文教育關注兒童文學，教材選編了大

量的兒童文學作品；另一方面兒童文學作家主動參與校園講座，這些都有益于兒童的閱讀和作文。

近10年來，張煒、徐則臣、馬原、王安憶等人跨界創(chuàng)作兒童文學的現(xiàn)象引起了學界的高度關注。暫且

不論商業(yè)化的驅動，單從創(chuàng)作實踐而論，這種轉向并非偶然。張煒就曾坦言：“其實我一直在寫類似的故

事?！比绻厮輳垷樀膭?chuàng)作史，就會發(fā)現(xiàn)其言不假。早在1975年，張煒就創(chuàng)作了題為《戰(zhàn)爭童年》《花生》

《他的琴》等短篇小說，因此要割裂這種創(chuàng)作與其被長期熟知的成人文學創(chuàng)作的關系是不公允的。事實上，

張煒的《半島哈里哈氣》《少年與?！贰秾の音~王》等兒童文學作品中彌散的民間和曠野的幻想力并非“突

發(fā)”性的藝術創(chuàng)新，早在創(chuàng)作《九月寓言》《刺猬歌》等作品時，他就將神秘的民間故事及動物寓言等兒童

文學元素運用得淋漓盡致。然而，對于長期從事成人文學的作家而言，這種“闖入”的價值到底何在呢？

關于這一點，張煒的回答是“自覺不自覺地打破少兒文學現(xiàn)有的格局”，在這里，“打破”一詞揭示了兒

童文學自成一統(tǒng)格局的孤立性，成人文學的思想觀念及藝術手法的介入無疑豐富了兒童文學意涵，這對于

打破兒童文學“自我封閉”的話語體系意義深遠。

然而，需要注意的是，新世紀兒童文學以“童年”為審美表現(xiàn)的核心，但部分作家對童年生活和文化

的理解卻仍未進入“中國式童年”的內核，部分作品對于童年的文學關切也未能真正落實到童年文化的全

過程之中，這都是亟待我們解決和面對的。另一值得特別關注的問題是，在表現(xiàn)童年文化時，雖然新世紀

以來的兒童文學作品緊扣“中國式童年”命意，但同時也需要重視人類大文化，讓中國童年經(jīng)臉能夠與人

類普遍經(jīng)驗相聯(lián)結。

總體來說，進入新世紀以來，中國兒童文學生態(tài)出現(xiàn)了復雜變化，從此前的分層走向了“分化期”，

即圖畫書從幼兒文學中分化出來，幻想小說從童話中分化出來，教育類兒童文學、通俗兒童文學與藝術兒

童文學也逐漸分化。分化有助于中國兒童文學成為具有結構性、輻射性、多元功能性的學科，從而使得兒

童文學的學科身份、語言、術語、范疇、概念更具專業(yè)特性，具有學科的相對獨立性。兒童文學理論批評

作為當代文學批評話語體系中的重要支脈，與文學整體發(fā)展面貌同頻共振，但也具有自己的特質與新質。

密切關注新世紀以來中國兒童文學的觀念、方法和路徑，有助于更好地理解兒童文學十年動向，把握當下

發(fā)展脈搏，展望未來方向。

（摘編自吳翔宇衛(wèi)棟《新世紀中國兒童文學觀念變革與發(fā)展路向》）

I.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.一進入21世紀，中國兒童文學就主動適應新形勢，走向全面市場化，同時由于新媒體的介入，受到資

本的青睞。

B.新世紀兒童文學領域涌現(xiàn)出一批暢銷書，兒童文學作家也都位居作家富豪榜前列，兒童文學成為閱讀新

寵。

C.長期從事成人文學的作家跨界創(chuàng)作兒童文學有助于打破兒童文學“自我封閉”的話語體系，具有深遠意義。

D.新世紀兒童文學作品雖然緊扣“中國式童年”命意，卻沒有聯(lián)結人類普遍經(jīng)驗，這是最值得關注的問題。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章由對新世紀兒童文學發(fā)展階段的概述，引出新世紀兒童文學的三個顯在標志。

B.文章第三段以張煒為例具體論述了其跨界創(chuàng)作兒童文學的表現(xiàn)、“轉向”必然性及價值。

C.文章梳理了新世紀兒童文學取得的成就，也指出其凸顯的問題，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

D.文章末段重點論證了新世紀中國兒童文學走向“分化期”的表現(xiàn)和這種“分化”的意義。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國兒童文學當前已完全處于主動進行主題寫作及兼容各類創(chuàng)作傾向的現(xiàn)實主義創(chuàng)作階段。

B.大量兒童文學作品進教材以及兒童文學作家主動進校園，有助于提高兒童的閱讀和作文能力。

C.張煒跨界創(chuàng)作兒童文學的“轉向”并非偶然，他很早就將兒童文學元素運用在創(chuàng)作中。

D.兒童文學理論批評是當代文學批評話語體系的一個重要組成部分，值得加以重視。

【答案】1.C2.C3.A

【解析】1.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“一進入21世紀，中國兒童文學就主動適應新形勢，走向全面市場化，同時由于新媒體的介入，受到資

本的青睞”錯，時間混淆。根據(jù)原文第一段，新世紀兒童文學在2012年至今的第二個階段才“成為資本角逐

的場域

B.“兒童文學作家也都位居作家富豪榜前列”錯，文中只是說“兒童文學作家進入作家富豪排行榜前列”，選項

說“都位居'’曲解了文意；“兒童文學成為閱讀新寵''錯，文中說的是“原創(chuàng)兒童文學……成為閱讀的新寵

D.”這是最值得關注的問題”錯，原文是“另一值得特別關注的問題……但同時也需要重視人類大文化，讓中

國童年經(jīng)驗能夠與人類普遍經(jīng)驗相聯(lián)結”，沒有說是“最值得關注的問題”。

故選C。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“文章梳理了新世紀兒童文學取得的成就”錯，文章對新世紀兒童文學發(fā)展的階段標志、值得關注的現(xiàn)象和

問題進行了梳理和論述，并未對其取得的成就進行梳理.

故選C。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“已完全處于……現(xiàn)實主義創(chuàng)作階段'’錯，原文只是說“現(xiàn)實主義成為一股強勁的回流“，并不意味著“完全

處于““現(xiàn)實主義創(chuàng)作階段

故選Ao

七、（2023春?河南?高三襄城高中校聯(lián)考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復制、不可替代，成為認知各民族早期歷史和

文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價值不止于此。除了填補歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學的種

子，對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，

規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。但無形中卻給神話種子在文學園地的再生和茁壯

成長減少了障礙，為神話的文學演繹預留了充足的空間。

神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻中。

這些文獻可分為原生性神話文獻和再生性神話文獻。

原生性神話文獻是指先秦時期最早用文字記錄神話內容的文獻，其時間上距離神話產(chǎn)生的時間最近，

基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學總集，《穆天子傳》

《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻中，也不同程

度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。

再生性神話文獻發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期

文獻。這一時期盡管已經(jīng)遠離神話產(chǎn)生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記

載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀》等雜史書，以及《論衡》《風俗通義》等子部文獻和大量緯書

中。這些文獻性質不同，摘引神話各取所需，其中有些內容與原生性神話文獻吻合，有些則不見于原生性

文獻。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻。這

個時期離遠古更加遙遠，相關記載的文獻屬性淡化，內容可分兩種：一種是作為文獻保存，抄錄前代記錄

的材料，見于《初學記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國文學獨立之后，依賴于詩歌、散文、詞

曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，

為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。

從文學再生角度關注中國古代神話，可成為以往神話歷史學研究和文化人類學研究之外的新視角、新

視野。神話文學再生的突出文化價值是承續(xù)民族精神，增強民族文化的自豪感和自信心。女嫻補天、精衛(wèi)

填海、羿射九日、大禹治水等神話中，飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣，在后代文學的創(chuàng)造中深入人

心，成為弘揚中華文化的源與流。神話的文學創(chuàng)造，將神話原型中先民所寄寓的理想，用文學手法加以放

大和升華，使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學體裁中反復出現(xiàn)，成為亙古愛情的

化身，便是這種價值的體現(xiàn)。

另外，因受古代社會制度和文化氛圍的制約，神話文學再生在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)過一些價值判斷模

糊，甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來具有正面價值意義的壯舉，在后代文學作品中

不時遭到譏諷，而原生性神話原型中女娟女王之治的母題，在后代男尊女卑思想作用下，在文學再生中遭

到了扼制和湮滅。

（摘編自寧稼雨《神話，在文學的土壤開花》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.神話是不可復制、不可替代的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，并深深影響了后世的文學創(chuàng)作。

B.神話是先民對歷史文化的自覺記錄，有助于認知各民族的早期歷史和文化起源。

C.文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。

D.神話文學再生具有突出的文化價值，從該角度研究中國古代神話具有創(chuàng)新意義。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段概述神話的價值，并通過中西神話對比，特別指出中國神話在文學演繹方面的優(yōu)勢。

B.文章第二、三、四段逐級梳理了中國古代神話文獻的不同類型，層次分明，條理清晰，概念明確。

C.文章除了大量舉例外，也運用了比喻論證，如把文學創(chuàng)作比作古代神話再生的舞臺，形象生動。

D.文章最后兩段論證古代神話在其文學再生發(fā)展過程中具有的優(yōu)勢與不足，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.中國神話散見于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國教化。

B.秦漢時期文獻中摘引的神話雖大多不見于先秦原生性神話文獻，但仍有助于補充神話的原貌。

C.中國文學獨立后，多種文學體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為古代神話的再生開辟了廣闊天地。

D.中國古代神話原型中寄寓的先民理想，在后世神話文學創(chuàng)作中得以放大和升華，并深入人心。

【答案】I.B2.D3.C

【解析】1.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“神話是先民對歷史文化的自覺記錄”錯，原文是“神話是史前先民歷史文化的零星記憶”，“自覺記錄”的說

法于文無據(jù)，也不一定是“先民”記錄。

故選Bo

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.”最后兩段論證古代神話在其文學再生發(fā)展過程中具有的優(yōu)勢與不足”錯，最后兩段是對神話文學再生發(fā)展

過程中對文化價值的不同體現(xiàn)進行論證。

故選D。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“但同樣參與了家國教化”于文無據(jù)。原文第一段“與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上

略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。但無形中卻給神話種子在文學園地

的再生和茁壯成長減少了障礙，為神話的文學演繹預留了充足的空間“，沒有“參與了家國教化”之說。

B.“大多不見于先秦原生性神話文獻”錯，原文是“其中有些內容與原生性神話文獻吻合，有些則不見于原生

性文獻”。

D.”在后世神話文學創(chuàng)作中得以放大和升華，并深入人心”錯，根據(jù)原文最后一段，有些神話體現(xiàn)出的價值在

文學再生中遭到諷刺甚至“扼制和湮滅

故選C。

八、（2023?河南新鄉(xiāng)?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在世界幾大古代文明中，中華文明源遠流長，從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機與旺盛生命力，這在人

類歷史上是了不起的奇跡，本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎。

先秦時期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎，考古發(fā)現(xiàn)證實，早期中華文

明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗''到“月明星稀”再到“多元一體'’的過程，在這個過程中，不同地域、不同人群的

文化交流交融，推動中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生。“大同”社會理想和“天下為公，選賢

與能，講信修睦”的價值追求逐漸深入人心。在早期國家形成過程中，我們的先人積累了初步的國家治理經(jīng)

臉，包括經(jīng)濟、政治、軍事、法律、文化等各個方面，最終以典章、思想的形式進行總結和傳承。流傳至

今的夏商西周國家治理經(jīng)臉、春秋戰(zhàn)國諸子百家思想，是先秦時期歷史文化的集中反映。

秦漢至宋元時期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個時期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權

制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動中國傳統(tǒng)社會形成國家治理的基本形態(tài)，為中國傳

統(tǒng)社會的長期延續(xù)和發(fā)展提供了堅實的制度和文化支撐，貫穿其中的價值主線是對“大一統(tǒng)”的堅定追求。與

此同時，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實踐中得到豐富和完善。

在追求“大一統(tǒng)''的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。

明清以降是中華文化的轉型期，形成了具有深遠影響的豐厚遺產(chǎn)。這個時期的中國，傳統(tǒng)文化積淀愈

益深厚，“大一統(tǒng)''趨勢愈益強化，新生社會因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中

國人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入半殖民地半封建社會的苦難深淵。面對新的時代變革，

中華民族顯示出強大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國人不甘沉淪，前赴后繼，浴血奮斗，最終找到馬

克思主義這一科學真理。中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚光大，古

老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復興奠定了堅實基礎。

在長期歷史發(fā)展進程中，中華民族經(jīng)歷了風風雨雨，特別是近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，但我們都

挺過來了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道上。中華民族為何能

生生不息，長盛不衰？一個重要原因就是我們具有獨具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。

驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊。

（摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.世界上幾大古代文明都源遠流長，從未間斷，一脈相承的歷史文化成就了這一人類歷史上了不起的歷史

奇跡。

B.文化交流交融逐漸形成中華民族最早的大家庭——國家，先人以典章、思想的形式總結和傳承了初步的

國家治理經(jīng)驗。

C.秦漢時期中央集權制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，促進了中華傳統(tǒng)文化從成熟邁向高

峰。

D.對“大一統(tǒng)''思想的堅定追求，使民本思想、文治主張、天下觀等在實踐中得到了豐富與完善，民族精神

世代相傳。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章主體部分按照時間順序論證了一脈相承的中國歷史文化賦予中華文明旺盛生命力的觀點。

B.文章第二段論證早期中華文明形成過程時，先指出“考古發(fā)現(xiàn)證實“，后強調“流傳至今”，增強了論證的

嚴密性。

C.文章第四段列舉1840年鴉片戰(zhàn)爭這一典型事例，證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進。

D.文章最后一段總結全文，運用設問，一問一答，重申中華文明昌盛的原因，進一步強化了中心論點。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.夏商西周時期的國家治理經(jīng)驗、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想等，這些先秦中華文化奠定了中華文化發(fā)

展的基礎，至今仍有借鑒意義。

B.“正己修身、為政以德，促進和諧穩(wěn)定；施行仁政，改善百姓生活”的思想與文章中古代堅定追求的“大

一統(tǒng)”思想有著相通之處。

C.愛國主義精神自古以來就流淌在中華民族血脈之中，使中華民族經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風險和考驗，為

中華復興奠定了堅實的基石。

D.中華民族近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，不但沒有倒下，而且不斷浴火重生，其中一個重要原因是有中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大力量的支撐。

【答案】1.B2.C3.B

【解析】1.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

A.”世界上幾大古代文明都源遠流長，從未間斷”擴大范圍，原文是說“中華文明源遠流長，從未中斷”。

C.“秦漢時期”混淆時間，原文是“秦漢至宋元時期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個時期走向成熟

并邁向新的高峰

D.”對，大一統(tǒng)，思想的堅定追求，使民本思想……”強加因果，原文為“與此同時，民為邦本的民本思想、以

文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實踐中得到豐富和完善。在追求'大一統(tǒng)”的歷史中，民族精

神世代相傳“，可見沒有因果關系。

故選B。

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C“證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進”錯誤，文章寫“1840年鴉片戰(zhàn)爭”主要為了證明“最值得重

視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國人民的抉擇

故選C。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.從文章內容闡述來看，選項與文章中“大同，社會理想和，天下為公，選賢與能，講信修睦'的價值追求”有

相通之處。選項以偏概全。

故選B。

九、（2023?青海?校聯(lián)考模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

剪紙在北方又俗