中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

思潮·什么是文學(xué)思潮?文學(xué)思潮是既涵蓋了又超越了理論批評(píng)、作家作品、文藝運(yùn)動(dòng)的綜合性研究，它在更高的層面上探討某個(gè)時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)(或文學(xué)現(xiàn)象)內(nèi)在地遵循著的某些思想原則和美學(xué)綱領(lǐng)。文學(xué)思潮的基礎(chǔ)是社會(huì)思潮，但是只有當(dāng)社會(huì)思潮在文學(xué)中有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，

形成了創(chuàng)作綱領(lǐng)和美學(xué)原則時(shí)，才可稱是文學(xué)思潮。第一章

20

世紀(jì)文學(xué)思潮的發(fā)軔*一

、救亡圖存思路的變革：器物層——魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”制度層——首先爭(zhēng)取君主立憲，失敗后便有

推翻帝制的民主革命運(yùn)動(dòng)興起早期倡導(dǎo)者：馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)等其后，康有為、梁?jiǎn)⒊拔焓S新”再后：孫中山精神層——梁?jiǎn)⒊骸坝S新我國(guó)，當(dāng)先維新我民”“茍有新民，何患無新制度?無新政府?無新國(guó)家?”

“新民為今日中國(guó)第一急需?！薄?/p>

《新民說》下面的問題是：如何才能新民?廢科舉，辦新式學(xué)校，派遣留學(xué)生，大譯西書“欲新民，必自新小說始”——梁?jiǎn)⒊?/p>

《小說與群治之關(guān)系》二、

文學(xué)改良的步驟與具體內(nèi)容：1、

白話文的早期提倡者：黃遵憲、裘廷梁、陳榮衰黃遵憲：

“我手寫我口，古豈能拘牽?即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古爛

斑”——《雜感》裘廷梁：《論白話為維新之本》總結(jié)白話的七種好處：省日力，除驕氣，免枉度，保圣教，便幼學(xué)，練心力，少棄才，便貧民最后結(jié)論是：“愚天下之具，莫文言若；智天下之

具，莫白話若。

……文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而

后實(shí)學(xué)興；實(shí)學(xué)不興，是為無民”陳榮衰：

《論報(bào)章宜改用淺說》2、“詩(shī)界革命”梁?jiǎn)⒊?/p>

“中國(guó)非有詩(shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕”?！?/p>

—1899年12

月25

日《夏威夷游記》“當(dāng)革其精神，非革其形式”“新意境”、“新語句”

“又需以古人之風(fēng)格入之”

《飲冰室詩(shī)話》“俗儒好尊古，

日日故紙研；六經(jīng)字所無，不敢入詩(shī)篇。古人棄糟粕，見之口流涎；沿習(xí)甘

剽盜，妄造叢罪愆?！薄S遵憲《雜感》別腸轉(zhuǎn)如輪，

一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增中心

憂。古亦有山川，古亦有車舟。車舟載離別，行止

猶自由。今日舟與車，并力生離愁。明知須臾景，

不許稍綢繆。鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬鈞

柁，動(dòng)如繞指柔。豈無打頭風(fēng)，亦不畏石尤。送者

未及返，君在天盡頭。望影倏不見，煙波杳悠悠。

去矣一何速，歸定留滯不?所愿君歸時(shí)，快乘輕氣

球?！湟唬佪喆疖囀Y智由(1866-1929)《盧騷》世人皆欲殺，法國(guó)一盧騷。民約倡新義，君威掃舊驕。力填平等路，血灌自由苗，

文字收功日，全球革命潮。

南社詩(shī)人：柳亞子“形式宜舊，理想宜新”蘇曼殊(“情僧”)

“還君一缽無情淚，恨不相逢未剃時(shí)”“袈裟點(diǎn)點(diǎn)疑櫻瓣，半是胭

脂半淚痕”3、

文界革命：報(bào)章文體——“新文體”的倡導(dǎo)·

以梁?jiǎn)⒊奈恼聻榈浞督缁樽h言群者必托始于家族，言家族者必托始于婚姻，婚姻實(shí)群治之第一位也。中國(guó)婚姻之俗，宜改良者

不一端，而最重要者厥為早婚。凡愈野蠻之人，其婚姻愈早；愈文明之人，其婚嫁愈遲。征諸統(tǒng)計(jì)家言，歷歷不可誣矣?；榧拗t早，與

身體成熟及衰老之遲早，有密切關(guān)系，互相為因，互相之果。

(惟其早熟早老，故不得不早婚，則乙

為因而甲為果；以早婚之故，所遺傳之種愈益早熟早老，則甲為因而乙為果。)社會(huì)學(xué)公理，凡生物應(yīng)于進(jìn)化之度，而成熟之期，久暫各異。進(jìn)化者之達(dá)于成熟，其所歷歲月必多，以人與鳥獸較，其遲速彰然矣。雖同為人類，亦莫不然，劣者速熟，優(yōu)者晚成，而優(yōu)劣之?dāng)?shù)，常與婚媾之遲早成比例。印度人結(jié)婚最早，十五而生子者以為常，而其衰落

亦特速焉。歐洲人結(jié)婚最遲(就中條頓民族尤甚),

三十未娶者以為常，而其民族強(qiáng)建，老而益壯。中

國(guó)、日本人之結(jié)婚，遲于印度而早于歐洲，故其成

熟衰老之期限，亦在兩者之間。故欲觀民族文野之

程度，亦于其婚媾而已。即同一民族中，其居一于

山谷鄙野者，婚嫁之年，必視都邑之民較早，而其

文明程度，亦恒下于都邑一等，蓋因果相應(yīng)之理，絲毫不容假借者也。4、

小說界革命和新戲的誕生梁?jiǎn)⒊?/p>

《小說與群治之關(guān)系》“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；

欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；

欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新

人格，必新小說。何以故?小說有不可思議

之力支配人道故。

吾今且發(fā)一問：人類之普通性，何以嗜他書不如其嗜小說?答者必曰：以其淺而易解故，以其樂而多趣故。是固然?！啊靶≌f為文學(xué)之最上乘也!”“此四力者，可以盧牟一世，亭毒群倫，教主之所以能立教門，政治家所以能組織政黨，

莫不賴是。文家能得其一，則為文豪；能兼其四，則為文圣。有此四力而用之于善，則可以福億兆人；有此四力而用之于惡，則

可以毒萬千載。而此四力所最易寄者惟小說。

可愛哉小說!可畏哉小說!”“故今日欲改良群治，必自小說界革命始!欲新民，必自新小說始!”梁?jiǎn)⒊H筆操刀，寫小說《新中國(guó)未來記》*三、王國(guó)維的文學(xué)觀*《紅樓夢(mèng)評(píng)論》·

《人間詞話》《論哲學(xué)家美術(shù)家之天職》生活之本質(zhì)何?欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀

態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之欲

悉償，而更無所欲之對(duì)象，倦?yún)捴榧雌鸲酥谑欠袢俗约褐睿?/p>

若負(fù)之而不勝其重。故人生者如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者

也。夫倦?yún)捁炭梢暈榭嗤粗环N，有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。然當(dāng)其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之后，其感苦痛也彌深，故苦痛而無回復(fù)之快樂者

有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。何則?文化愈進(jìn)，其知識(shí)彌廣，其所欲彌多，又

其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)

又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。茲有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物與我之關(guān)系，此時(shí)也，吾人

之心無希望，無恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也。此猶積陰彌月而旭

日杲臬也，猶覆舟大海之中浮沉上下而飄著于故鄉(xiāng)之海岸也，猶陣云慘

淡而插翅之天使赍平和之福音而來者也，猶魚之脫于u網(wǎng)鳥之自樊籠出

而游于山林江海也。然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾

人無利害之關(guān)系而后可。易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則非美

術(shù)何足以當(dāng)之乎!茲有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物與我之關(guān)

系，此時(shí)也，吾人之心無希望，無恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也。

此猶積陰彌月而旭日杲杲也，猶覆舟大海之中浮沉上下而飄著于故鄉(xiāng)之

海岸也，猶陣云慘淡而插翅之天使赍平和之福音而來者也，猶魚之脫于

曾網(wǎng)鳥之自樊籠出而游于山林江海也。然物之能使吾人超然于利害之外

者，必其物之于吾人無利害之關(guān)系而后可。易言以明之，必其物非實(shí)物

而后可。然則非美術(shù)何足以當(dāng)之乎!美術(shù)之務(wù)在描寫人生之苦痛于其解脫之道，而使吾(1齊)馮生之徒于此桎梏之世界中，離

此生活之欲之爭(zhēng)斗，

而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的也。。由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：

第一種之悲劇，由極惡之人極

其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇，

由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外

之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知

其害，交施之而交受之，各加以力而各不在其咎。此種悲劇，其感人賢

于前二者遠(yuǎn)甚。何則?彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固

有故也。若前二種之悲劇，吾人對(duì)蛇蝎之人物與盲目之命運(yùn)，未嘗不悚

然戰(zhàn)(個(gè)栗)然，以其罕見之故，猶幸吾生之可以免，而不必求息肩之地

也。但在第三種，則見此非常之勢(shì)力足以破壞人生之福祉者，無時(shí)而不

可墜于吾前。且此等慘酷之行，不但時(shí)時(shí)可受諸己，而或可以加諸人，

躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。若《紅樓夢(mèng)》,則

正第三種之悲劇也。·自我朝考證之學(xué)盛行，而讀小說者亦以考證之眼讀之，于是評(píng)《紅樓夢(mèng)》者紛然索此書

之主人公之為誰，此又甚不可解者也。夫美

術(shù)之所寫者非個(gè)人之性質(zhì)，而人類全體之性

質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象，于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下。第二章

五四啟蒙文學(xué)思潮的發(fā)生與發(fā)展

(1917-1927)·第一節(jié)“立人”的基本目標(biāo)的設(shè)定一

、魯迅對(duì)梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲睦^承和超越《文化偏至論》“接物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊

個(gè)性而張精神。茍不如是，槁喪且不俟夫一

世

”

。*《摩羅詩(shī)力說》“別求新聲于異邦”“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”66二、胡適的啟蒙理路：“先要做到文字體裁的大解放，方才可用來作新思想、新精神的運(yùn)輸品”(《嘗試集序

言》)吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何?一曰，須言之有物?！?/p>

二曰，不摹仿古人。*

三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。

五曰，務(wù)去爛調(diào)套語。

六曰，不用典。*

七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語。(《文學(xué)改良芻議》*三、周作人《人的文學(xué)》“人的文學(xué)”是五四文學(xué)的核心理念，周作人

把它很好地概括出來了，并給以細(xì)致闡釋。1、“以人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)?！?、

“人是從動(dòng)物進(jìn)化來的”靈肉二面的合一才是理想人性3、“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是

一種個(gè)人主義的人間本位主義。”4、“寫非人的生活的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”是兩碼事，關(guān)鍵在于著作的態(tài)度不同，

一個(gè)嚴(yán)肅，

一個(gè)游戲:(

一

)色情狂的淫書類(二)迷信的鬼神書類(《封神榜》

《西游記》等)(三)神仙書類(《綠野仙蹤》等)

(四)妖怪書類(《聊齋志異》《子不語》等)(五)奴隸書類(甲種主題是皇帝狀元宰相，乙種主題是神圣的父

與夫)

(六)強(qiáng)盜書類(《水滸》《七俠五義》《施公案》等)

(七)才子佳人書類(《三笑姻緣》

等

)

(八)下等諧謔書類(《笑林廣記》等)

(

九

)

黑幕類(十)以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲這幾類

全是妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)

應(yīng)該排斥。第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。梁實(shí)秋的人性論文學(xué)觀以周作人的為基礎(chǔ)第二節(jié)：人的文學(xué)：雙峰并立(現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義)的文學(xué)創(chuàng)作一

、為人生的啟蒙現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：主要是從批判國(guó)民性的角度立人“理性精神”:冷靜的審視的眼光1、

魯迅的現(xiàn)實(shí)主義小說2、問題小說3

、20

年代鄉(xiāng)土小說4葉紹鈞的小知識(shí)分子市民小說*二為藝術(shù)的浪漫主義文學(xué)：從張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的角度立人*感性勃發(fā)的文學(xué)1、

感傷型浪漫主義的代表：郁達(dá)夫2、

普遍的感傷情調(diào)3、英雄主義的浪漫主義*小結(jié)：情理交融與激蕩的五四文學(xué)第三節(jié)現(xiàn)代主義文學(xué)的萌芽現(xiàn)代主義：

一種反思現(xiàn)代性的文學(xué)，

一種對(duì)現(xiàn)代性感到焦慮的文學(xué)，表現(xiàn)的是人的迷惘、

自我懷疑和內(nèi)部分裂狀態(tài)，帶有非理性色彩。魯迅的《狂人日記》和《野草》

李金發(fā)《微雨》第三章革命文學(xué)的興起及與自由主義文學(xué)思潮的對(duì)峙(1927-1937)第一節(jié)從文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)變一、從文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)變的內(nèi)在理路：1、五四文學(xué)革命自身內(nèi)在地潛伏著產(chǎn)生革命文學(xué)的因子；2、

對(duì)精神救亡效果的懷疑，期待新一輪的政治變革；3、

文學(xué)充當(dāng)政治革命的工具。2、

早期共產(chǎn)黨人的革命文學(xué)主張3

、無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)及論爭(zhēng)時(shí)間：1928年創(chuàng)造社-太陽(yáng)社與魯迅、茅盾之間的論爭(zhēng)成仿吾：

《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》《畢竟是醉眼陶然罷了》·李初梨《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》蔣光慈《關(guān)于革命文學(xué)》錢杏郵《死去了的阿Q

時(shí)代》·魯迅《醉眼中的朦朧》

《文藝與革命》

茅盾《從牯領(lǐng)到東京》)*論爭(zhēng)圍繞的主要問題是：(1)關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)與功能(2)關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

(3)對(duì)五四文學(xué)的態(tài)度二、“革命+戀愛”的革命文學(xué)創(chuàng)作蔣光慈、洪靈菲、丁玲、胡也頻蔣光慈《麗莎的哀怨》《沖出云圍的月亮》*此類小說的缺陷：第二節(jié)：

以左聯(lián)為中心的革命文學(xué)的創(chuàng)作*一、左聯(lián)的成立：魯迅《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》第一，倘若不和實(shí)際的社會(huì)斗爭(zhēng)接觸，單關(guān)在玻璃窗內(nèi)做文章，研究問題，那是無論怎

樣

的

激

烈

，

“左”,都是容易辦到的；然而一碰到實(shí)際，便即刻要撞碎了。關(guān)在房子里，

最容易高談徹底的主義，然而也最容易“右

傾”。第二，倘不明白革命的實(shí)際情形，也容易變成“右

翼”。革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決

不是如詩(shī)人所想像的那般有趣，那般完美；革命尤其是現(xiàn)實(shí)的事，需要各種卑賤的，麻煩的工作，決

不如詩(shī)人所想像的那般浪漫；革命當(dāng)然有破壞，然

而更需要建設(shè)，破壞是痛快的，但建設(shè)卻是麻煩的

事。所以對(duì)于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，

一和

革命接近，

一到革命進(jìn)行，便容易失望。二、左聯(lián)成立后的文學(xué)創(chuàng)作1、

魯迅的后期雜文和小說創(chuàng)作*雜文從內(nèi)容上：1)對(duì)國(guó)民黨專制政策的批評(píng)揭露；2)與各種文藝思想的論爭(zhēng)，魯迅的文章總是

最犀利有力的3)對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的批評(píng)和解剖《故事新編》:是融神話、傳說、歷史與現(xiàn)實(shí)于一爐的小說新體式，尤其把諷刺這一美

學(xué)范疇，提升到一個(gè)令人難以企及的高度。《理水》2、茅盾等的社會(huì)剖析小說3、30年代青年作家的農(nóng)村題材小說：

葉紫《豐收》

《火》*蔣牧良《荒》*吳組緗《一千八百擔(dān)》沙汀《還鄉(xiāng)記》《在其香居茶館里》

艾蕪《南行記》4、

東北作家群蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》《第三代》蕭紅《生死場(chǎng)》、

《呼蘭河傳》·舒群《沒有祖國(guó)的孩子》白朗《伊瓦魯河畔》、《生與死》駱賓基《邊陲線上》·端木燕良《鶿鷺湖的憂郁》、《科爾沁旗草原》《大地的?！?、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)作5、

戲劇、報(bào)告文學(xué)·田漢《回春之曲》洪深《農(nóng)村三部曲》,包括《五奎橋》、

《香稻米》和《青龍?zhí)丁废难堋栋砉ぁ贰ず樯睢短焯弥械牡鬲z》第三節(jié)民主主義作家的批判現(xiàn)實(shí)主義思潮

一、巴金

二、老舍

三、曹禺四、李吉力人《死水微瀾》、

《暴風(fēng)雨前》《大波》第四節(jié)自由主義文學(xué)思潮*一

、后期新月派的文學(xué)觀：徐志摩《新月的態(tài)度》:文學(xué)的健康與尊嚴(yán)的原則梁實(shí)秋：

《文學(xué)的紀(jì)律》、

《文學(xué)與革命》《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎?》1、“偉大的文學(xué)乃是基于普遍的、固定的人

性”,人性才是“測(cè)量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。2只有革命時(shí)期中的文學(xué)，并無所謂“革命的文學(xué)”。假如“革命的文學(xué)”解釋作以文學(xué)

為革命的工具，那就是小看了文學(xué)的價(jià)值。文學(xué)是有永久廣大的價(jià)值的，而革命是暫時(shí)的。3、

無論文學(xué)或是革命，其中心均是個(gè)人主義的，均是崇拜英雄的，均是尊重天才的，與

所謂的“大多數(shù)”不發(fā)生若何關(guān)系。4、

文學(xué)沒有階級(jí)的區(qū)別，“資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”、無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)都是實(shí)際革命家造出來的口號(hào)標(biāo)語，文學(xué)并沒有這種區(qū)別。近年來所謂的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，據(jù)我考查，在理論上尚不能成立，在實(shí)際上也并未成功。*二、

“自由人”、

“第三種人”的文學(xué)觀胡秋原：

《阿狗文藝論》《錢杏郵理論之清算》

《勿侵略文藝》反對(duì)國(guó)民黨的“民族文藝運(yùn)動(dòng)”,也反對(duì)左翼文藝運(yùn)動(dòng)?！爸v藝術(shù)墮落到一種政治的留

聲機(jī)，那是藝術(shù)的叛徒”。“文學(xué)與藝術(shù)，

至死也是自由的，民主的”蘇汶，關(guān)于〈文新〉與胡秋原的文藝論辨》·

《第三種人的出路》很尖銳，很俏皮的文章1、

左翼文壇在目前顯然拿文藝只當(dāng)一種武器而接受；他們

之所以要藝術(shù)價(jià)值，也無非是使這種武器加強(qiáng)作用而已。2承認(rèn)文學(xué)有階級(jí)性，但設(shè)問：A所謂階級(jí)性是否單指那種有

目的意識(shí)的斗爭(zhēng)作用?

B反映某一階級(jí)的生活的文章是否必

然是贊助某一階級(jí)的斗爭(zhēng)?

C

是否一切非無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)即

是擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)?三、

幽默、閑適的“性靈文學(xué)”觀《論語》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》三個(gè)刊物集結(jié)了相當(dāng)多的作者，周作人、俞平伯、陶亢德、老舍、郁達(dá)夫、豐子愷、魯迅、郭沫若等

林語堂“文學(xué)不必革命。亦不必不革命，只求教人

認(rèn)識(shí)人生而已。”鉆牛角之政治，不如談社會(huì)人生66

O四、

京派作家的文學(xué)觀及創(chuàng)作朱光潛：1)

“藝術(shù)是抒情的直覺”2)“心理距離說”和“靜穆之美”3)批評(píng)觀：趣味說*劉西渭：《咀華集》沈從文《文學(xué)者的態(tài)度》《論中國(guó)現(xiàn)代小說創(chuàng)作》《沫沫集》“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地做基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、

勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這廟供奉的是‘人性’”?！ち鹤卺贰对?shī)與真》、《詩(shī)與真》二集第四章救亡與轉(zhuǎn)折時(shí)代的文學(xué)思潮(1937-1949)·第一節(jié)

抗日救亡文藝思潮的形成

兩個(gè)口號(hào)之爭(zhēng)文協(xié)的成立：“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”第二節(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)多樣化的文學(xué)思潮與創(chuàng)作

一

、思潮：1、

關(guān)于暴露與諷刺的論爭(zhēng)2、關(guān)于“與抗戰(zhàn)無關(guān)”的論爭(zhēng)3、關(guān)于“戰(zhàn)國(guó)策”的論爭(zhēng)二、創(chuàng)作(

一)“七月派”的詩(shī)歌與小說：戰(zhàn)斗的、現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌：自由體“努力把詩(shī)和人聯(lián)系起來，把詩(shī)所體現(xiàn)的美學(xué)上的斗爭(zhēng)和人的社會(huì)職責(zé)和戰(zhàn)斗任務(wù)聯(lián)系起來”(綠原

《百色花》序)主張將詩(shī)人的人格、情感、血肉和審美趣味強(qiáng)烈地

滲透到所描寫的客觀對(duì)象中，主觀擁抱客觀。

阿垅：《纖夫》僂傴著腰/匍匐著屁股/堅(jiān)持而又強(qiáng)進(jìn)!/四十

五度傾斜得/銅赤的身體和鵝卵石灘所成的角

度/動(dòng)力與阻力之間的角度/互相平行地向前德

/天空和地面，和天空和地面之間的人底昂奮

的脊椎骨/昂奮的方向/向歷史走的深遠(yuǎn)的方向

/動(dòng)力一定要?jiǎng)倮?，而阻力一定要消?/這動(dòng)

力是/創(chuàng)造的動(dòng)力/和那一團(tuán)風(fēng)暴的大意志力。前進(jìn)——/強(qiáng)進(jìn)!/這前進(jìn)的路/同志們!/并不是一里一里的/也不是一步一步地/而只是——

一寸一寸那么的/一寸一寸的一百里/一寸一寸

的一千里啊!/一只烏龜?shù)母?jìng)走的一寸/一只蝸

牛的最高速度的一寸啊!。。。。。以一寸

的力/任得力合群的力/直迫進(jìn)了一寸/那一輪赤赤地?zé)牖鸱斜那宄康奶?yáng)!綠原：《給天真的樂觀主義者們》魯藜《泥土》曾卓《鐵欄與火》牛漢《鄂爾多斯草原》擁抱現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有新的開掘，有歷史樂觀主義精神*

小說：丘東平《一個(gè)連長(zhǎng)的遭遇》·路翎《要塞退出之后》《饑餓的郭素娥》《財(cái)主的兒女們》背