四川省瀘州市瀘縣第五中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

瀘縣五中高2023級(jí)高二上期第三學(xué)月考試語(yǔ)文試題本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)生活中的基本問題，對(duì)一切社會(huì)來說，這個(gè)關(guān)系有著共性，對(duì)這個(gè)問題的處理，也有著共同的基本原則。個(gè)人利益服從社會(huì)公利是一個(gè)基本原則，古今中外任何社會(huì)都只有遵循這一原則，才能保證社會(huì)的正常發(fā)展。中國(guó)古代關(guān)于義利公私關(guān)系的思想，肯定義以為上，要求見利思義，以義制利，私利服從公利的基本精神，反映了社會(huì)發(fā)展的需要，是具有普遍意義的。然而，不同社會(huì)制度下社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系又有不同的情況，對(duì)這個(gè)關(guān)系的處理也就有不同的具體原則。中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想也有著古代等級(jí)制所決定的時(shí)代特點(diǎn)。具體說，在傳統(tǒng)思想中有著把義與利、公利與私利對(duì)立起來，否定和壓制個(gè)人私利的情形。漢代董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”是典型的表現(xiàn)。以后宋儒更以“欲”為“萬惡之源”，提出“存天理，滅人欲”，甚至滅盡人欲，更表現(xiàn)了這種否定和壓制個(gè)人物質(zhì)利益的傾向。在法家那里也有類似的情形，法家要求百姓私利服從公利，同時(shí)提出立法去私，也要求當(dāng)權(quán)者大公無私。韓非說：“匹夫有私便，人主有公利?！彼压c私利的關(guān)系等同于人主與匹夫的關(guān)系，以人主為公利的代表；實(shí)際上，這也就是以人主一人、一家的私利為天下、國(guó)家的公利。這就不能不導(dǎo)致對(duì)普通百姓物質(zhì)利益的否定和壓制。清初黃宗羲曾尖銳地批評(píng)過這種現(xiàn)象。他說，堯舜時(shí)期，他們“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而后來的君主則不然，是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，把天下看作自己的產(chǎn)業(yè)；把自己的私利說成是天下的公利，“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”。私利服從公利的原則精神是正確的，但其實(shí)際的實(shí)行卻是壓制了個(gè)人的物質(zhì)利益。這是傳統(tǒng)思想中深刻的矛盾。傳統(tǒng)思想中的這種矛盾，有深刻的根源。在人類的歷史發(fā)展中，不同的社會(huì)制度下，人們的利益關(guān)系是不同的，從而反映這種利益關(guān)系的道德原則也是不同的。在存在著利益對(duì)立的社會(huì)里，一般來說，占統(tǒng)治地位的道德原則總是代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益；統(tǒng)治階級(jí)也總是把自己的利益說成是社會(huì)的公利，要求人們服從其私利。在中國(guó)古代的等級(jí)制度社會(huì)條件下，儒家所提倡的義，不可避免地反映了等級(jí)制的需要。荀子在講到以義制利的時(shí)候曾經(jīng)具體提出了“進(jìn)則近盡，退則節(jié)求”的原則。他說，對(duì)于國(guó)君，其物質(zhì)利益不可能完全滿足，但可以盡量求接近于滿足；對(duì)于像守門人那樣地位低賤的人，其物質(zhì)欲望不可能完全去掉，但可以盡量節(jié)制。一方面是盡量滿足，另一方面是盡量節(jié)制，這就是其以義制利的具體內(nèi)容，清楚地反映出等級(jí)制的特點(diǎn)。就是在同一社會(huì)制度下，不同的人們對(duì)義的理解也是不同的?！端疂G傳》的故事生動(dòng)地反映了這一點(diǎn)。那里，梁山好漢與官府之間，對(duì)于一切問題的義與不義，都有截然不同的態(tài)度。梁山好漢認(rèn)為是替天行道的義舉，官府都認(rèn)為是大逆不道，是搶劫，是造反。但他們的原則卻是一個(gè)，就是以義為取舍的根據(jù)，不取不義之財(cái)。所以，基本精神是一個(gè)，但社會(huì)公利、公利與私利的關(guān)系卻隨著社會(huì)和時(shí)代的不同而有所不同。義的具體內(nèi)容更因人們的地位不同而有不同的理解?；揪袷钦_的，具體內(nèi)容則是服務(wù)于等級(jí)制的。我們對(duì)傳統(tǒng)思想的批判繼承，就是要繼承其有普遍意義的基本精神，而批判和拋棄其具體的、時(shí)代性的內(nèi)容；要繼承其以義為上、見義思利、私利服從公利的原則，而對(duì)于傳統(tǒng)的義的內(nèi)容則要加以改造。在我們的社會(huì)里，社會(huì)的公利與個(gè)人的私利在根本上是一致的。一方面，社會(huì)的發(fā)展是每一社會(huì)成員個(gè)人利益的根本保證；另一方面，個(gè)人物質(zhì)利益的滿足和提高，又是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的根本目的。今天我們提倡的義，應(yīng)該反映公利與私利的這種統(tǒng)一的關(guān)系，樹立公利與私利統(tǒng)一的義利觀。（摘編自錢遜《中國(guó)古代人生哲學(xué)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.個(gè)人私利服從社會(huì)公利，是社會(huì)需要遵循的基本原則，也是社會(huì)發(fā)展的有力保障。B.中國(guó)古代社會(huì)始終存在著公利與私利對(duì)立的情形，這是統(tǒng)治者維系自身利益造成的。C.社會(huì)制度決定了利益關(guān)系，利益關(guān)系又決定了道德原則，道德原則決定了公私矛盾。D.新的義利觀，要對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，更重要的是賦予傳統(tǒng)“義”的內(nèi)容以時(shí)代性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.宋儒“存天理，滅人欲”的說法繼承了荀子以義制利、否定和壓制個(gè)人追求私利的思想。B.董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，把義與利對(duì)立起來，不乏積極意義。C.法家的立法去私，將公利與私利轉(zhuǎn)換成人主與百姓的關(guān)系，這就進(jìn)一步加深了社會(huì)矛盾。D.梁山好漢與官府都認(rèn)可以義制利的觀點(diǎn)，二者對(duì)“義”的具體內(nèi)容的理解是一致的。3.下列選項(xiàng)，對(duì)原文的推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這種所法混淆了私利與公利的界限。B.“不義而富且貴，于我如浮云”，這種見利思義的觀點(diǎn)，仍可作為當(dāng)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。C.“舍生取義”，是孟子提出的價(jià)值觀，是一種道德追求，并不反映公利與私利的矛盾。D.“利人者，人必從而利之”，這是墨子為了達(dá)到緩解社會(huì)矛盾的目的而提出的主張。4.本文是如何逐層深入論證的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.對(duì)于某網(wǎng)絡(luò)主播偷稅被罰13.41億人民幣的事件，請(qǐng)結(jié)合本文的義利觀，談?wù)勀銓?duì)偷稅這一行為的看法。（二）文學(xué)類閱讀單文本（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斷魂筑蔡楠自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對(duì)我說，燕國(guó)不保了，我們?cè)撾x開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上濡濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。果然，秦國(guó)大軍旋風(fēng)一樣掃過燕國(guó)。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過他故鄉(xiāng)范陽(yáng)城的殘?jiān)珨啾?，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風(fēng)臺(tái)。那時(shí)，秋風(fēng)臺(tái)已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場(chǎng)面連我都記憶猶新。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動(dòng)了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國(guó)的消息。高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱??！高漸離的話很快就得到了應(yīng)驗(yàn)。秦國(guó)大將王翦的兒子王賁把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱揪了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國(guó)天空的星辰也掉了。我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國(guó)的星辰。我們?cè)谒巫泳幼×讼聛怼８邼u離做了一家酒樓的酒保，改名燕惜。我就被燕惜安排在他那簡(jiǎn)易得不能再簡(jiǎn)易的床底下。雖然我動(dòng)彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個(gè)曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大?？粗男脑谝稽c(diǎn)一點(diǎn)破碎開來，我躁動(dòng)不安。我在箱子里激烈地扭動(dòng)身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡(jiǎn)易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己。直到中間那根長(zhǎng)弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了暫時(shí)的安靜。燕惜停止嘆息是在那個(gè)月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了幾杯冰燒酒，正要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動(dòng)著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個(gè)咸陽(yáng)來的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)耳細(xì)聽。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時(shí)宜地嘟噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！差什么東西呢？主人和客人把燕惜請(qǐng)到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出來的，只能悅?cè)硕?，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵?，是從心底發(fā)出來的！客人把筑一下子就擲到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的我，然后換上了那身在燕國(guó)朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚詫的目光里，修頎俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時(shí)生動(dòng)起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一下子就被擊昏了?；杳缘男牟粫?huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。那個(gè)夜晚過后，我沒再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對(duì)我說，不怪那幾杯冰燒酒，該是離開宋子的時(shí)候了，有人在等我們呢！誰(shuí)在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國(guó)了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠(yuǎn)離了咸陽(yáng)宮，現(xiàn)在這里需要音樂。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦頌》，只是在進(jìn)宮之前，他讓人薰瞎了燕惜的眼睛。其實(shí)，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。與秦始皇面對(duì)面的時(shí)候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭(zhēng)，懂政治，他還懂音樂，懂我。當(dāng)我在燕惜手下發(fā)聲委婉時(shí)，他微笑。他滿足于帝王大業(yè)從此開始。當(dāng)我發(fā)聲慷慨時(shí)，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土。當(dāng)我發(fā)聲激昂時(shí)，他狂笑。他感嘆終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，讓天下最好的樂師為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時(shí)，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去——應(yīng)該說我是長(zhǎng)著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個(gè)身子霎時(shí)七零八落。我成了一把斷魂筑！燕惜在秦始皇的劍下一動(dòng)不動(dòng)。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也被他聚攏起來，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！薰瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂，可你卻偏偏參與了政治！燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國(guó)的影子?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在荊軻死后高漸離不忍再想起故友，作為一個(gè)樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現(xiàn)了對(duì)故友的哀悼之情。B.“高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體”，兩個(gè)“拍”字，運(yùn)用動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了高漸離極其無奈憤懣的心理。C.高漸離改名為“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大，反映出亡國(guó)后他放棄了生活的尊嚴(yán)。D.文末高漸離被殺這一悲慘的結(jié)局使人唏噓慨嘆，似有濃得化不開的沉悶和悲傷，同時(shí)，也增加了歷史的凝重與沉郁。7.關(guān)于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠?，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對(duì)音樂的熱愛，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。B.燕惜掏出塵封的筑，換上華服，整容凈面，目的是不想讓堂上的主客看輕他。C.燕惜心念故國(guó)舊友，一心復(fù)仇，擊筑時(shí)故意唱起了《易水歌》，從而暴露了身份。D.眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。8.文中高漸離這一形象有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.《史記》記載：“荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報(bào)仇，不中而死?！北疚囊浴爸钡囊暯菙⑹龃耸?，這樣的視角帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。春申君既相楚，是時(shí)齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，方爭(zhēng)下士，招致賓客，以相傾奪，輔國(guó)持權(quán)。春申君為楚相四年，秦破趙之長(zhǎng)平軍四十馀萬。五年，圍邯鄲。邯鄲告急於楚，楚使春申君將兵往救之，秦兵亦去，春申君歸。春申君相楚八年，為楚北伐滅魯，以荀卿為蘭陵令。當(dāng)是時(shí)，楚復(fù)強(qiáng)。趙平原君使人於春申君，春申君舍之於上舍。趙使欲夸楚，為玳瑁簪，刀劍室以珠玉飾之，請(qǐng)命春申君客。春申君客三千馀人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。春申君相十四年，秦莊襄王立，以呂不韋為相，封為文信侯。取東周。春申君相二十二年諸侯患秦攻伐無已時(shí)乃相與合從西伐秦而楚王為叢長(zhǎng)春申君用事至函谷關(guān)，秦出兵攻，諸侯兵皆敗走。楚考烈王以咎春申君，春申君以此益疏。客有觀津人朱英，謂春申君曰：“人皆以楚為強(qiáng)而君用之弱，其於英不然。先君時(shí)善秦二十年而不攻楚，何也？秦逾黽隘之塞而攻楚，不便；假道於兩周，背韓、魏而攻楚，不可。今則不然，魏旦暮亡，不能愛許、鄢陵，其許魏割以與秦。秦兵去陳百六十里，臣之所觀者，見秦、楚之日斗也。”楚於是去陳徙壽春；而秦徙衛(wèi)野王，作置東郡。春申君由此就封於吳，行相事。（節(jié)選自《史記·春申君列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.春申君相二十二年/諸侯患秦攻伐無已時(shí)/乃相與合/從西伐秦/而楚王為從長(zhǎng)/春申君用事/B.春申君相二十二年/諸侯患秦攻伐無已時(shí)/乃相與合從/西伐秦/而楚王為從長(zhǎng)/春申君用事/C.春申君相二十二年/諸侯患秦攻伐/無已時(shí)/乃相與合從/西伐秦/而楚王為從長(zhǎng)/春申君用事/D.春申君相二十二年/諸侯患秦攻伐/無已時(shí)/乃相與合/從西伐秦/而楚王為從長(zhǎng)/春申君用事/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賓客，貴族的門客、策士，也可作客人的總稱。文中指的是后一個(gè)意思。B.相，輔佐君王的大臣。也稱為“相國(guó)”“相邦”，是秦及漢朝廷臣的最高職務(wù)。C.假道的“假”指借，與《送東陽(yáng)馬生序》中“以是人多以書假余”的“假”相同。D.愛許的“愛”即吝惜、舍不得，與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以王為愛也”的“愛”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春申君擔(dān)任楚國(guó)宰相時(shí)，他禮賢下士，招徠賓客，輔助君王掌握國(guó)政，為楚國(guó)做出了自己貢獻(xiàn)。B.在接待趙國(guó)平原君的使臣時(shí)，春申君的上等賓客都穿著寶珠做的鞋子，這使趙國(guó)使臣自慚形穢。C.有人認(rèn)為楚國(guó)本是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，是春申君治理楚國(guó)，將楚國(guó)變?nèi)趿?，朱英不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。D.春申君的門客認(rèn)為現(xiàn)在魏國(guó)割了城池給秦，秦進(jìn)攻楚就近了，于是春申決定據(jù)守在封地吳。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）春申君相楚八年，為楚北伐滅魯，以荀卿為蘭陵令。（2）秦兵去陳百六十里，臣之所觀者，見秦、楚之日斗也。14.春申君在楚國(guó)為相，經(jīng)歷了哪些大事？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。宣州送裴坦判官往舒州，時(shí)牧欲赴官歸京①杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山②路云遮寺，清弋江③村柳拂橋。君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。同來不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥！【注釋】①本詩(shī)作于開成四年（839），當(dāng)時(shí)杜牧在宣州（今安徽宣城）為官，即將離任回京；在宣州任判官的裴坦中進(jìn)士不久，要前往舒州（今安徽潛山）。②九華山：在池州青陽(yáng)西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處。③清弋江：長(zhǎng)江下游支流，在宣州城西。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)色調(diào)明快，筆觸簡(jiǎn)潔，交代了送行時(shí)間和環(huán)境，勾畫出一幅“春郊送別圖”。B.頷聯(lián)上句點(diǎn)明了詩(shī)人離任歸京途中所見之景。C.頸聯(lián)“君意如鴻”“我心懸旆”用對(duì)比手法，突出友人與詩(shī)人分別時(shí)不同心境。D.裴坦剛中進(jìn)士，將前往舒州為官，他像鴻雁那樣展翅高飛，躊躇滿志，春風(fēng)得意。16.虛實(shí)結(jié)合是這首詩(shī)的特色之一，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌前兩聯(lián)加以賞析。（三）情景默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳（節(jié)選）》中，作者司馬遷連用了“____________，_____________”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)。（2）在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是“_________，_________”。（3）在《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無情的句子是“_______________，_____________”。第II卷表達(dá)題（80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；赝率鲿r(shí)代中華文化版圖，長(zhǎng)江、黃河________是兩大文明的源頭，由此滋生出中國(guó)文化圈，色彩逐漸明朗，邊界日益清晰：中原文化以仰韶文化為代表，郁郁蔥蔥地生長(zhǎng)在黃河岸邊；黃淮流域文化以大汶口文化為代表，會(huì)在紅陶黑陶器物中散發(fā)出幽幽陳香；遍地開花在長(zhǎng)江上中游地區(qū)的南方文化，是以湘楚文化和巴蜀文化為代表；在長(zhǎng)江下游以南的田野水鄉(xiāng)馥郁芳香的是以河姆渡文化為代表的江南文化……（），而楚文化則是這些文化圈中成長(zhǎng)最快、生長(zhǎng)最久的一支。文化是一種動(dòng)態(tài)平衡、相互制衡，永遠(yuǎn)在被打破；文化也是一種神秘狀態(tài)、模糊地帶，永遠(yuǎn)在被認(rèn)識(shí)。中原文化尤其是周朝的禮樂文化_________，無疑是處在中華文化的主體主導(dǎo)主流地位的，在形成中華民族共同理想信念、價(jià)值理念、道德觀念的過程中，發(fā)揮著開疆?dāng)U土奠基性和四梁八柱框架式的作用，那么它是如何與長(zhǎng)江文化、西域文化、海洋文化等相處互通的？春秋夜放花千樹，戰(zhàn)國(guó)潮急鼓聲催，文化版塊劇烈沖撞，地域文化交流交融，諸子百家________，中華文明的天空因此而星光燦爛霞光萬道，人類文明的星空因此而光芒四射________。18.下列填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.毋庯置疑經(jīng)天緯地競(jìng)相登場(chǎng)相輔相成B.天經(jīng)地義經(jīng)天緯地粉墨登場(chǎng)交相輝映C.毋庸置疑博大精深競(jìng)相登場(chǎng)交相輝映D天經(jīng)地義博大精深粉墨登場(chǎng)相輔相成19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這些文化圈出現(xiàn)有先后、覆蓋有大小，共同形成中華文化最古老的底色，但都是數(shù)千年的底蘊(yùn)B.但這些共同形成中華文化最古老的底色的文化圈都是數(shù)千年的底蘊(yùn)，出現(xiàn)有先后、覆蓋有大小C.但這些都是數(shù)千年底蘊(yùn)的文