心理發(fā)展與教育

第三章

心理發(fā)展與教育認知發(fā)展與教育品德發(fā)展與教育影響個體身心發(fā)展的因素第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)課程內(nèi)容第一節(jié)

認知發(fā)展與教育認知發(fā)展

（cognitivedevelopment）認知發(fā)展，是指個體在出生后，在適應(yīng)環(huán)境的過程中，對事物的認識和面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而逐漸改變的歷程。張春興：《教育心理學(xué)》，浙江教育出版社，1998年版，第84頁。皮亞杰JeanPiaget1896－1980皮亞杰（JeanPiaget，1896－1980），瑞士。11歲時，發(fā)表關(guān)于白斑雀的觀察記錄，奠定了對生物學(xué)感興趣的基礎(chǔ)。1918，博士畢業(yè)，軟體動物。1919，巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)病理心理學(xué)。1924，升任教授。1955，創(chuàng)建國際發(fā)生認識論研究中心。1971，退休。“他首先是一個生物學(xué)家和哲學(xué)家，其次才是一個發(fā)展心理學(xué)家?！币?、皮亞杰

認知發(fā)展理論人的知識是怎樣形成的？人的知識是怎樣增長的？發(fā)生認識論（一）發(fā)生認識論（geneticepistemology）被公認為20世紀發(fā)展心理學(xué)上最具權(quán)威性的理論之一，皮亞杰因此被成為當代心理學(xué)三巨人之一。其最大貢獻在于認知發(fā)展和道德發(fā)展兩個方面。（二）臨床法臨床法（clinicalmethod）的主要特點：以實驗為主，輔以觀察和談話；具有較大的靈活性，由于研究的目的、研究主題的不同，使用的方法、被試的數(shù)目、結(jié)果的分析方法也隨之改變；利用數(shù)理結(jié)構(gòu)來描述兒童的思維結(jié)構(gòu)。液體守恒實驗6、7歲以下的兒童僅根據(jù)杯子里水的高度判斷水的多少而不考慮杯子的口徑的大小。

液體守恒實驗6、7歲以上的兒童對這個問題一般都能作出正確的回答，即他們都同時考慮水面的高度和杯子口徑兩個維度來決定杯子里水的多少（三）認知發(fā)展的基本過程1.適應(yīng)（adaptation）環(huán)境變化－有機體改變自身－與環(huán)境協(xié)調(diào)－達到平衡－目的：追求生物體的自我保存與維持適應(yīng)的歷程依賴于有機體的同化和順應(yīng)兩種機能的協(xié)調(diào)，使有機體與環(huán)境取得平衡。同化、順應(yīng)、平衡；圖式；

認知結(jié)構(gòu)可以協(xié)調(diào)具有同樣性質(zhì)的各種活動，將具有同樣特征的所有活動予以同化，并且在重復(fù)運用中仍然能夠保持其共同性。這種認知結(jié)構(gòu)被命名為“圖式”。認知的發(fā)展在于個體的圖式隨年齡的增長而產(chǎn)生的改變。如：小時候收集玩具長大了集郵－“聚集的圖式”將石頭、字母、數(shù)字按大小排列－“秩序的圖式”2.圖式（schema）3.同化如果新事物包含的知識與原有的圖式之間的關(guān)系是同質(zhì)性的，只是概括程度不同。同化（assimilation），環(huán)境因素納入生物有機體已有的圖式（或結(jié)構(gòu)）之中，以加強和豐富有機體的動作，引起圖式的量的變化，使生物有機體適應(yīng)環(huán)境。如果新事物包含的知識與原有的圖式之間的關(guān)系是異質(zhì)性的或矛盾性的順應(yīng)（accommodation），有機體原有的圖式不能同化客體，必須建立新的圖式或調(diào)整原有的圖式，引起圖式的質(zhì)的變化，使生物有機體適應(yīng)環(huán)境。4.順應(yīng)平衡與失衡（disequillibrium）平衡，個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一種平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過渡的過程。5.平衡皮亞杰認知發(fā)展過程圖平衡同化新平衡順應(yīng)失衡平衡前運算階段（pre-operationalstage,2-6歲）211感知運動階段（sensory－motorstage，0～2歲）3具體運算階段（concrete

operationalstage,7-12歲）4形式運算階段（formal

operationalstage,12-15歲）（四）認知發(fā)展的階段客體永久性實驗

上圖中的小嬰兒還沒有建立客體永久性。實驗開始時，給嬰兒呈現(xiàn)一個玩具小象，當他對這個玩具正感興趣時，用紙板把玩具擋住，他就不再關(guān)心這個玩具了。

年齡稍大的兒童則不同，當處于類似的實驗情景時，兒童能夠爬過遮擋用的帷幕，尋找他所感興趣的玩具。

客體永久性實驗三山實驗1.幾個具有質(zhì)的差異的連續(xù)階段；2.階段出現(xiàn)的先后順序是恒定不變的；3.認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)建構(gòu)的過程；4.發(fā)展的階段性不是階梯式的，而是具有一定程度的交叉重疊。（五）認知發(fā)展階段的規(guī)律（六）對皮亞杰認知發(fā)展論的評價1.長處（1）確認兒童認知發(fā)展的內(nèi)發(fā)性與主動性（2）確認兒童認知發(fā)展的階段性和普遍性（3）確認兒童發(fā)展速度是因人而異的（4）對教育提出一些有啟發(fā)意義的見解對皮亞杰認知發(fā)展論的評價2.局限（1）個體維度vs.社會文化維度（2）宏觀規(guī)律vs.微觀規(guī)律（3）發(fā)展先于學(xué)習(xí)較少教育價值（4）各年齡組實際發(fā)展水平與理論不符維果斯基LevVygotsky,1896-1934（一）核心內(nèi)容1.影響個體認知發(fā)展的重要因素是個體所處的社會文化社會環(huán)境中的一切,如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、歷史文化、社會制度、行為規(guī)范等構(gòu)成人類生活中的文化世界，既影響成人，也影響兒童。大文化；小文化二、維果斯基的認知發(fā)展理論2.兩種心理機能與兒童心理發(fā)展生物進化結(jié)果的低級的心理機能；歷史發(fā)展結(jié)果的高級心理機能心理機能之所以從低級發(fā)展到高級：一是社會文化歷史的發(fā)展；二是語言、符號的掌握；三高級心理機能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。3.認知發(fā)展和言語發(fā)展休戚相關(guān)維果斯基的認知發(fā)展理論Zoneofproximaldevelopment是指介于兒童獨立解決問題時所能達到的實際水平（第一個發(fā)展水平）與經(jīng)教師指導(dǎo)下解決問題時所能達到的水平（第二個發(fā)展水平，即潛在發(fā)展水平）之間的那段差距。支架（scaffolding）：別人給予的幫助4.最近發(fā)展區(qū)最近發(fā)展區(qū)的一維、二維、三維空間圖1.教學(xué)最佳效果產(chǎn)生在最近發(fā)展區(qū)；2.適時輔導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的重要手段；3.“搭建支架”是一種有效的教學(xué)方法；（二）維果斯基認知發(fā)展理論

在教育上的價值第二節(jié)

品德發(fā)展與教育品德發(fā)展品德發(fā)展（moraldevelopment），是指個體自出生后在適應(yīng)社會環(huán)境的過程中，因社會文化因素的影響與其自身心智的不斷成長，使其對待自己和別人的一切心理與行為，隨年齡增長而逐漸發(fā)生變化的歷程。人格發(fā)展（personalitydevelopment）學(xué)生對教師的態(tài)度圖◆◆◆◆◆時間教師威望小學(xué)中學(xué)大學(xué)碩士研究生博士研究生★★道德認知發(fā)展理論1皮亞杰2科爾伯格3埃里克森一、皮亞杰的

道德認知發(fā)展理論⑴約翰在他的房間－家里人叫他吃飯－他走進餐廳－門背后有椅子－15個杯子的托盤－約翰不知－推門進去－門撞倒了托盤－15個杯子全部撞碎⑵亨利－母親外出－想從碗櫥里拿果醬－爬到椅子伸手－果醬位置太高－夠不著－碰倒了一個杯子－摔碎了兩個問題：⑴這兩個兒童犯了一樣的錯誤么？⑵你認為哪個兒童的過失較大？Why？（一）對偶故事法1.善即公正。2.兒童道德的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行。3.個體的道德隨年齡的增長由他律道德向自律道德發(fā)展。4.品德發(fā)展起于主體與社會道德環(huán)境的積極交互作用。（二）關(guān)于品德的基本假設(shè)1.判斷兒童品德發(fā)展的兩個標準（1）尊重準則（2）社會公正感（三）兒童品德發(fā)展的

階段論（1）自我中心階段（2－5歲）（2）權(quán)威階段（6－8歲）（3）可逆階段（8－10歲）（4）公正階段（11－12歲）2.兒童品德發(fā)展的

四個階段1.優(yōu)點：皮亞杰發(fā)現(xiàn)了如是規(guī)律：兒童的道德認知是呈階段性發(fā)展的，這些階段與認知發(fā)展密切相關(guān)，從而為人們正確開展道德教育提供了理論依據(jù)。（四）對皮亞杰道德認知發(fā)展論的簡要評價（1）年幼兒童會不會忽視行為者的意圖；（2）年幼兒童會不會尊重所有的規(guī)則（與成人的權(quán)威）；（3）父母會不會阻礙兒童的道德發(fā)展；2.不足二、科爾伯格的

道德認知發(fā)展理論勞倫斯·

科爾伯格Lawrence

Kohlberg

1927－1987科爾伯格，當代美國最著名的道德發(fā)展心理學(xué)家，是皮亞杰道德認識發(fā)展理論的追隨者，一生奉獻于道德認知發(fā)展研究。他著重研究兒童道德認知的發(fā)展，提出了“

道德發(fā)展階段”理論，在國際心理學(xué)界、教育界引起了很大反響?？茽柌瘢ㄒ唬┛茽柌竦睦碚撎厣?.人類的道德不是有無的問題，也不是歸類的問題，主張每個人的道德都是隨年齡經(jīng)驗的增長而逐漸發(fā)展的。2.將習(xí)俗（convention）一詞引人其理論中。目的：一是想說明道德判斷不單純是一個是非對錯的問題；二是想說明道德是相對的，因為不同社會的習(xí)俗不是完全相同的。（二）關(guān)于品德的基本假設(shè)1.隨著年齡的增長，個體的道德將由他律道德向自律道德發(fā)展。2.個體所處的社會文化環(huán)境對道德判斷的自律發(fā)展有直接影響。3.道德發(fā)展的階段水平或類型與道德行為之間存在密切的關(guān)系。（三）一種經(jīng)典的研究

兒童品德發(fā)展的方法兩難故事法，是根據(jù)所要研究的道德主題，設(shè)計并編寫出一些包含道德價值內(nèi)容的兩難故事，組成不同的結(jié)構(gòu)形式，要求個體辨判是非或?qū)﹀e并說出自己的理由，從他們對特定行為情境的評價中去推斷他們的道德發(fā)展水平。兩難故事法海因茲偷藥

歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥才能救她，它是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳化劑。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價還要高過成本10倍。他花了200元制造鐳化劑，而這點藥他競索價2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，總共才借到1000元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：“不成！我發(fā)明此藥就是為了賺錢。”海因茲走投無路在夜晚竟撬開藥店的門，為妻子偷來了藥。

（四）科爾伯格關(guān)于個體道德發(fā)展的

三級水平六個階段水平階段道德推理特點關(guān)于“海因茨兩難”的道德推理不該偷的理由該偷的理由前習(xí)俗水平1以懲罰與服從為定向偷東西會被警察抓起來，受到懲罰他事先請求過，又不是大東西，他不會受重罰2以行為的功用和相互滿足需要為準則如果妻子一直對他不好，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥如果妻子一向?qū)λ茫Ｒ虼木蛻?yīng)關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥習(xí)俗水平3以人際和諧為準也稱為“好孩子”取向做賊會使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來麻煩和恥辱不管妻子過去對他好不好，他都得對妻子負責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事4以法律和秩序為準則采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法。偷東西是不對，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務(wù)。后習(xí)俗水平5以法定的社會契約為準則丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。法律禁止人偷藥，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控6以普通的倫理原則為準則海因茨設(shè)法救妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的。為救人性命去偷是值得的。對于任何一個有道德理性的人來說，人的生命最可貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。（五）科爾伯格道德發(fā)展理論的

主要貢獻1．揭示了人類道德認知發(fā)展的兩大規(guī)律：⑴由他律向自律方向發(fā)展的規(guī)律；⑵循序漸進的規(guī)律。2．讓人清楚的看到了道德判斷與道德行為之間的關(guān)系3．個體的品德具有濃厚的主體特征（六）對科爾伯格道德發(fā)展理論的

主要質(zhì)疑1.只研究了公正問題，忽略了關(guān)愛；2.只研究了禁令取向的道德推理，沒有研究親社會道德兩難情境的道德推理；3.只通過研究言語反應(yīng)來考察人的道德發(fā)展水平；4.只研究了道德發(fā)展的一般性問題，沒有考慮道德發(fā)展的特殊性；三、埃里克森的人格發(fā)展八階段理論（一）埃里克森對弗洛伊德的繼承和發(fā)展埃里克森是當代最著名的新精神分析學(xué)派者之一，主張品德理論與人格理論是密切聯(lián)系的，品德或道德是人格的一部分。1.異常者VS.心理健康者2.性心理發(fā)展論（本能論）VS.心理