談?wù)勣q證法問題

《談?wù)勣q證法問題》-五、當(dāng)代價(jià)值1四、歷史地位2二、寫作思路和邏輯結(jié)構(gòu)3《談?wù)勣q證法問題》1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(1)列寧揭示了對(duì)立統(tǒng)--規(guī)律在唯物辯證法中的地位，指出統(tǒng)一~物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一-物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí),是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的"本質(zhì)"之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說是它的基本的特點(diǎn)或特征。)如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根木內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力第二，對(duì)立統(tǒng)一-規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索第三，對(duì)立統(tǒng)--規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)《談?wù)勣q證法問題》(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是自然界、人類社會(huì)和思維的普遍規(guī)律,而這--判斷的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)，而不是用個(gè)別實(shí)例來進(jìn)行佐證辯證法內(nèi)容的這一-方而的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)對(duì)于辯證法的這一方而，通常(例如在普列漢諾夫那里)沒有予以足夠的注意:對(duì)立面的同一被當(dāng)作實(shí)例的總和?！墩?wù)勣q證法問題》《談?wù)勣q證法問題》2.兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(8-12)(1)兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀的含義形而，上學(xué)的發(fā)展觀:發(fā)展是數(shù)量的減少或增加，是重復(fù)唯物辯證法的發(fā)展觀:發(fā)展是對(duì)立而的統(tǒng)--，(統(tǒng)--物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立而以及它們之間的相互關(guān)系)(2)兩種發(fā)展觀對(duì)立的根源形而上學(xué):否認(rèn)矛盾，特別是內(nèi)部矛盾是事務(wù)發(fā)展的根本動(dòng)力它的動(dòng)力、它的泉源、它的動(dòng)因都被忽視了(或者這個(gè)泉源被移到外部一一移到上帝、主體等等那里去了)唯物辯證法:認(rèn)為矛盾，特別是內(nèi)部矛盾是事務(wù)發(fā)展的根木動(dòng)力主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)"自己"運(yùn)動(dòng)的泉源上《談?wù)勣q證法問題》(4)矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一(--致、同一、均勢(shì))是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣(5)辯證法和詭辯論的對(duì)立辯證法既承認(rèn)相對(duì)性，也承認(rèn)絕對(duì)性，相對(duì)性和絕對(duì)性是對(duì)立統(tǒng)一-的詭辯論只承認(rèn)相對(duì)性，不承認(rèn)絕對(duì)性對(duì)于客觀的辯證法說來，相對(duì)中有絕對(duì)對(duì)于主觀主義和I詭辯論說來，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的(3)兩種發(fā)展觀的價(jià)值《談?wù)勣q證法問題》形而上學(xué)的發(fā)展觀是僵死的、平庸的、枯燥的唯物辯證法的發(fā)展觀是活生生的只有唯物辯證法的發(fā)展觀才提供理解一切現(xiàn)存事物的"自己運(yùn)動(dòng)"的鑰匙，才提供理解飛躍"、"漸進(jìn)過程的中斷"、"向?qū)α⒍霓D(zhuǎn)化"、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙010203《談?wù)勣q證法問題》3.辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論(13-15)(1)個(gè)別和一般的關(guān)系首先，個(gè)別和一般是同一的任何個(gè)別都是一般，任何一般都是個(gè)別其次，列寧指出，個(gè)別和一般是有差別的，囚而是對(duì)立的任何一-般只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中最后，在個(gè)別和一般的聯(lián)系中，包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類的個(gè)別(事物、現(xiàn)象、過程)相聯(lián)系，如此等等這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等概念的因素、胚芽了(2)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論《談?wù)勣q證法問題》項(xiàng)目110項(xiàng)目210項(xiàng)目310項(xiàng)目410項(xiàng)目510最后，人的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的事物--樣，是歷史的發(fā)展的東西，是按照同樣的辯證規(guī)律發(fā)展的自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對(duì)立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系首先，認(rèn)識(shí)本身是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的其次，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映*五、當(dāng)代價(jià)值1五、當(dāng)代價(jià)值1.理論價(jià)值:為進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法提供了科學(xué)的世界觀和方法論五、當(dāng)代價(jià)值2.實(shí)踐價(jià)值:為我們正確認(rèn)識(shí)和把握全球化時(shí)代面臨的各種問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有指導(dǎo)意義四、歷史地位2四、歷史地位1理論地位:列寧較為全而系統(tǒng)地論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，豐富了馬克思主義唯物辯證法理論2.實(shí)踐地位:俄國無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命、使帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論二、寫作思路和邏輯結(jié)構(gòu)3二、寫作思路和邏輯結(jié)構(gòu)1.寫作思路:列寧完整、系統(tǒng)扼要地論述了辯證法一是論述了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容二是論述了認(rèn)識(shí)過程的辯證法,揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源二、寫作思路和邏輯結(jié)構(gòu)2.邏輯結(jié)構(gòu)(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(2)兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(3)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論(4)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源《談?wù)勣q證法問題》是列寧在1915年寫的--篇筆記式的短文，收錄于《哲學(xué)筆記》該文在馬克思主義哲學(xué)史上第一次明確指出唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，提出兩種發(fā)展觀的對(duì)立，指出統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，分析了唯心主義哲學(xué)的根源二、寫作思路和邏輯結(jié)構(gòu)《談?wù)勣q證法問題》在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中占有極其重要的地位，對(duì)唯物辯證法是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)寫作背景二、寫作思路和邏輯結(jié)構(gòu)1.理論背景:列寧從1908年開始就已經(jīng)確切地了解到馬克思.生前寫--部"辯證法的專著"的夙愿為此，列寧按照馬克思指出的路徑，系統(tǒng)研究辯證法，試圖建立辯證法的科學(xué)體系在《辯證法的要素》中，列寧曾經(jīng)說過:"可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立而統(tǒng)一