大學(xué)試題(藝術(shù)學(xué))-藝術(shù)概論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(藝術(shù)學(xué))-藝術(shù)概論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.藝術(shù)意境？有哪些特點(diǎn)？2.音樂(lè)為什么能顯示出特殊的魔力與魅力？3.如何正確評(píng)價(jià)藝術(shù)家在社會(huì)中的作用？4.為什么說(shuō)音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)？5.藝術(shù)創(chuàng)新宇繼承是怎樣的關(guān)系？6.藝術(shù)意境7.在藝術(shù)鑒賞的流程中主要包括哪些審美心理活動(dòng)？8.為什么說(shuō)造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)9.論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。10.滑田友的浮雕《五四運(yùn)動(dòng)》的藝術(shù)價(jià)值是什么？11.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的目的和任務(wù)。12.生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)13.如何理解“設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加價(jià)值的說(shuō)法”？14.舉例分析什么是生活真實(shí)、什么藝術(shù)真實(shí)。15.談一談藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面。16.南陳北崔17.如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？18.怎樣理解典型人物是一個(gè)“熟悉的陌生人”？19.怎樣認(rèn)識(shí)綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類的特點(diǎn)。20.論藝術(shù)世界的構(gòu)造。21.影視藝術(shù)的基本特征22.斷臂維納斯的審美價(jià)值和藝術(shù)特色是什么？23.論述你所理解的藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中的絕對(duì)主體性和不可替代性。24.視覺(jué)形象25.芭蕾舞26.園林藝術(shù)27.野獸主義28.什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？29.簡(jiǎn)述藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。30.什么是藝術(shù)中的諷刺？卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 所謂藝術(shù)意境，是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。它是主體情感與客觀形象的有機(jī)統(tǒng)一?！耙狻眰?cè)重于藝術(shù)家情志、理想的主觀創(chuàng)造，是情與理的結(jié)合；境，側(cè)重于生活形象的客觀反映，是形與神的統(tǒng)一。 意境的審美特征主要可以歸納為以下三點(diǎn)。 （1）情景交融，韻味悠長(zhǎng)。意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中，文藝家描繪的景物、事物是情感的載體，因而是情感化的景物、事物，這就是“化景物為情思”。同時(shí)，文藝家表現(xiàn)感情時(shí)，又必須滲透、融化在景物和事物之中，也就是“化情思為景物”。意境就是“化景物為情思”和“化情思為景物”二者的有機(jī)統(tǒng)一。 （2）虛實(shí)相生，象外有象。虛與實(shí)是藝術(shù)辯證法中最重要的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，虛實(shí)對(duì)比，虛實(shí)相生，晶我國(guó)倚統(tǒng)文藝最用的藝術(shù)手法。具有意境的文藝作品，藝術(shù)形象往往虛實(shí)結(jié)合，相互轉(zhuǎn)化，以虛為實(shí)+姬實(shí)為棗：構(gòu)一種虛虛實(shí)實(shí)，發(fā)人聯(lián)想的藝術(shù)境界。所謂實(shí)境，是指文藝家運(yùn)用文字、線條、色彩、聲響噸動(dòng)作、表等直接表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際存在的形象，它能為欣賞者通過(guò)感官直接認(rèn)識(shí)和把握。所謂虛境，是指文作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示象征而表現(xiàn)出來(lái)的形象。它不能直接由感官把握到，必須通過(guò)想才能感受到。意境的虛實(shí)結(jié)合的特征，給欣賞者提供了充分發(fā)揮想像的余地‘欣賞者可以在恕像聯(lián)想中進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品酌整體意境。 （3）含蓄蘊(yùn)藉，意蘊(yùn)深厚。我國(guó)古典文藝一向重視含蓄美，耐人咀嚼。這一特點(diǎn)在意境中體現(xiàn)最為突出，它是回避直抒胸臆，直白表現(xiàn)的一個(gè)重要途徑。2.參考答案: A聲音的本性，高亢或者低沉，急促或者悠長(zhǎng)等都具有召喚心靈的感染力。 B“音響”是它物化結(jié)構(gòu)的基本手段，和人類的感情，精神生活，心理波動(dòng)有著特別精密的聯(lián)系，具有純粹的感覺(jué)的沖力。 C在原始藝術(shù)萌芽階段，音樂(lè)音響和人類活動(dòng)中的動(dòng)作，姿態(tài)相聯(lián)系，這種聯(lián)系比說(shuō)話更為密切，更加處于本能。3.參考答案: A藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)記錄社會(huì)生活 B藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)人類情感 C藝術(shù)家通過(guò)作品體現(xiàn)人類審美理想。4.參考答案: 時(shí)間藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)形式，只要是在一定的時(shí)間過(guò)程中延續(xù)展開(kāi)，音樂(lè)，不論是聲樂(lè)演唱還是器樂(lè)演奏，它們?yōu)槁?tīng)眾提供的藝術(shù)形式，都是在一定時(shí)間里的具有程序式的存在，所以把音樂(lè)稱為時(shí)間藝術(shù)。5.參考答案: A在藝術(shù)發(fā)展史中，繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，創(chuàng)新本身即是相對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，對(duì)既有傳統(tǒng)的繼承始終是藝術(shù)創(chuàng)新中至關(guān)重要的問(wèn)題，B藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新在藝術(shù)家實(shí)踐活動(dòng)中是相輔相成的，創(chuàng)新是在繼承上創(chuàng)新，繼承是在創(chuàng)新上的繼承，要把藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的聯(lián)合起來(lái)。6.參考答案: 藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。7.參考答案: 藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的全面展開(kāi)，是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品的階段，在這一階段，活躍著多種心理因素，大體上可以分為三個(gè)環(huán)節(jié)： （1）直覺(jué)與感知。 接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對(duì)外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握，主要是通過(guò)直覺(jué)與感知來(lái)實(shí)現(xiàn)的。審美直覺(jué)，是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于審美對(duì)象的一種不假思索的直接迅捷的把握，體現(xiàn)為對(duì)形式美的敏銳感受和對(duì)審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)的感覺(jué)器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知主要是運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。。審美感知不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且已經(jīng)開(kāi)始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。 （2）體驗(yàn)與想像。 體驗(yàn)與想像，是藝術(shù)鑒賞.流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)，是接受者在直覺(jué)與感知的基礎(chǔ)上，切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境，融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界，同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。審美想像，是審美主體在審美活動(dòng)中按照美的規(guī)律，將原有記憶表象重新化合，以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動(dòng)。 （3）理解與創(chuàng)造。 審美理解，是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既包括對(duì)作品的語(yǔ)言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷，也包括對(duì)作品的整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實(shí)際上貫穿于審美直覺(jué)、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動(dòng)之中。接受者的再創(chuàng)造，突出體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展這兩個(gè)層面。8.參考答案: 造物是文化的產(chǎn)物，造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在兩方面： 1、人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因?yàn)樗陌l(fā)生才確證著文化的生成。 2、人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界。9.參考答案: 關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或社會(huì)作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。 （1）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。例如：（別全寫，選擇或自己舉例）我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛(ài)情以及他們的智慧、反抗和斗爭(zhēng)；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋元各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。 （2）藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ?。例如：孔子曾?jīng)用繪畫比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩(shī)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。 （3）藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)，我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情說(shuō)”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。10.參考答案: “五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”：這塊浮雕的人物，形象生動(dòng)而具有立體感，其原因是多方面的。如浮雕中前后面二位婦女的胸、肩、腹，就是由于三個(gè)不同方向的形體受光不同，使人感到胸脯凸起，如同圓雕那樣具有立體感，這是通過(guò)光線明暗對(duì)比所造成的幻覺(jué)的效果（實(shí)際上體積并不是那么突出的）。 浮雕中的透視關(guān)系近似繪畫，但又有區(qū)別。如前面給工人分發(fā)傳單的青年婦女，她的左手和左腳就是通過(guò)透視來(lái)表現(xiàn)的，但又不是像繪畫一樣在一個(gè)平面上，而有前后（凸凹）的體積。浮雕中的層次是指體積的高低前后而言。如青年婦女、工人、青年學(xué)生及站在凳子上作鼓動(dòng)宣傳的知識(shí)分子屬最高層；后面的背景如天安門、華表、紅旗屬最后層；其他一些人物均屬中間層。 當(dāng)然人物與人物之間有前后的穿插，層次不能機(jī)械得像樓梯一樣。浮雕的處理和表現(xiàn)方法，不同于繪畫又與圓雕有區(qū)別，有它自己的規(guī)律浮雕造型上以西方寫實(shí)性雕刻為主，同時(shí)也進(jìn)行了民族化的探討，主要在衣紋上具有民族特色，也吸收了中國(guó)古代畫像石磚的優(yōu)秀傳統(tǒng)。王朝聞先生稱贊：“人民英雄紀(jì)念碑的雕塑是紀(jì)實(shí)性與創(chuàng)造性的對(duì)立統(tǒng)一，雕塑形象的生動(dòng)與概括性的對(duì)立統(tǒng)一，吸取外國(guó)優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)持中華民族藝術(shù)風(fēng)格的對(duì)立統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義與反對(duì)因循守舊的對(duì)立統(tǒng)一?！?1.參考答案: 我們研究、學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的目的即任務(wù)可以分為三個(gè)部分： （1）系統(tǒng)和全面地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律，確立進(jìn)步的、科學(xué)的藝術(shù)觀。 （2）了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，透過(guò)各種藝術(shù)現(xiàn)象，科學(xué)地辨析藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。 （3）指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造、接受和批評(píng)。12.參考答案: 在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。代表人物俄國(guó)普列漢諾夫和恩格斯。13.參考答案: 設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加價(jià)值的方法。從消費(fèi)層次來(lái)看，人的消費(fèi)需求大體分為三類，即解決衣食等基本問(wèn)題，滿足人的生存需求；追求共性，即流行、模仿，滿足安全和社會(huì)需求；追求個(gè)性，要求小批量多種，以滿足不同消費(fèi)者的需求。商品的附加價(jià)值，是指企業(yè)得到勞動(dòng)者協(xié)作而創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。附加值在生活中十分常見(jiàn)，這些價(jià)值很大程度上決定于設(shè)計(jì)的水平。設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的價(jià)值工程上。價(jià)值工程尋求的是功能與成本之間最佳的對(duì)應(yīng)配比，一盡可能小的代價(jià)取得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。提高設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值，正是價(jià)值工程的根本任務(wù)和目的，可以說(shuō)價(jià)值工程師一種設(shè)計(jì)方法。14.參考答案: 所謂藝術(shù)真實(shí)，①即藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度，②是藝術(shù)欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美價(jià)值進(jìn)行判斷的方式之一。當(dāng)欣賞者基于自身的社會(huì)閱歷與審美經(jīng)驗(yàn)而在心理上對(duì)藝術(shù)作品與社會(huì)生活之間的某種一致性有所認(rèn)同的時(shí)候，藝術(shù)作品就被視為具有藝術(shù)真實(shí)性。 所謂生活真實(shí)，①以是否曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中客觀發(fā)生為標(biāo)準(zhǔn)，可將生活真實(shí)區(qū)分為可然性的現(xiàn)實(shí)真實(shí)（即狹義的生活真實(shí)）與未然性的理想真實(shí)。②如果把理想真實(shí)在廣義上也視為生活真實(shí)的一個(gè)組成部分（主觀的客觀），那么，生活真實(shí)一詞就可以擴(kuò)展為廣義涵義，即包括理想真實(shí)和狹義的生活真實(shí)在內(nèi)。③生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的社會(huì)參照系。對(duì)生活真實(shí)廣狹二義的不同理解，會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品是否符合生活真實(shí)的不同判斷結(jié)果。15.參考答案: 所謂藝術(shù)修養(yǎng)，是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品，如果能達(dá)到它所處的時(shí)代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家了。 藝術(shù)修養(yǎng)的五個(gè)方面： 1.進(jìn)步的世界觀和審美理想 2.深厚的文化素養(yǎng) 藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為3類 （1）一般文化 （2）姊妹藝術(shù)文化 （3）專業(yè)文化 3.豐富的生活積累 4.超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力 發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力 5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能16.參考答案: 晚明時(shí)代的畫家陳洪綬（也稱陳老蓮）與崔子忠在中國(guó)繪畫史上并稱為“南陳北崔”，兩人不僅均以畫、尤其是人物畫名世，為人、處世、遭際、性情乃至畫風(fēng)也各有相通之處，畫史經(jīng)常將兩人相提并論。17.參考答案: 造型性與直觀性；瞬間性與永固性；再現(xiàn)性與表現(xiàn)性18.參考答案: 俄國(guó)批評(píng)家別林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱之為“熟悉的陌生人”。他說(shuō)：每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”，這提法是正確的，它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深剿地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。切典型人物都是鮮明、獨(dú)特韻個(gè)性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類人或某種事物的本質(zhì)共性帶有謠堂的普遍性，是人們所常見(jiàn)的，所以會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。 另二方面，由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性是不可重復(fù)的；是作者獨(dú)特的審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見(jiàn)，所以，人們又會(huì)有“陌生”感。比如阿Q，他的“精神勝利法”，他那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品格，在半封建半殖民地的舊中國(guó)是一種彌漫于社會(huì)各階層的惡劣國(guó)民性，不少人身上或多或少都沽上一點(diǎn)，只是表現(xiàn)形式不同而已； 所以，“阿Q精神”是人們所熟悉的。但阿Q的具體個(gè)性，他那獨(dú)特的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、行為特征；比如被人欺侮挨打后僦說(shuō)上一句“兒子打老子”來(lái)自我解嘲，因頭上長(zhǎng)瘡袍；葡忌諱入說(shuō)“亮了”等等言行舉止，是罕見(jiàn)的，只有阿Q才會(huì)如此，所以，人們又對(duì)他產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個(gè)性的統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者“熟悉”和“陌生”的統(tǒng)一；只有“熟悉”而不“陌生”，便成為只有共性缺少個(gè)性的公式化、概念化人物；只有“陌生”而無(wú)“熟悉”，則雖有個(gè)性卻缺乏共性，容易變得離奇荒誕，淪人非理性主義泥坑。所以，二者必須巧妙結(jié)合，缺一不可。19.參考答案: 戲劇藝術(shù)歷史悠久種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等。 中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。 影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。20.參考答案: 藝術(shù)世界作為一種精神性的生命方式，盡管遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體復(fù)雜，但它的形式結(jié)構(gòu)并不是不可認(rèn)知了解的。 我們?cè)噷⑺囆g(shù)世界的誕生過(guò)程分別層次加以表述： 外景層：傾向再現(xiàn)、傾向表現(xiàn)、自然的—構(gòu)成的； 中層景：具象化、意象化、純幾何平面化； 內(nèi)層景：分別以情與理的平衡，唯情的，天然渾成，唯理的四條通道，實(shí)現(xiàn)為有意味的形式。 1：再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界； 2：自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界； 3：表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界； 4：構(gòu)成的幾何化唯理的藝術(shù)世界。21.參考答案: 影視藝術(shù)的基本特征主要有三點(diǎn): (1)運(yùn)動(dòng)的畫面 影視是一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，它需依靠時(shí)間的流動(dòng)而不斷變換空間。它最富于動(dòng)作性和場(chǎng)面性，是視象性很強(qiáng)的藝術(shù)。所謂視象性，就是電影以活動(dòng)的、相互銜接的鏡頭畫面形象作為基本表現(xiàn)手段，主要訴諸觀眾的視覺(jué)，法國(guó)電影理論家馬塞爾?馬爾丹指出:“畫面是電影語(yǔ)言的基本:要素。”“電影的年在是由于畫面的不可替代的必要性，由于電影的視覺(jué)特性絕對(duì)要比電影作為思想或文學(xué)容器的性質(zhì)更為重要?！痹陔娪暗脑缙冢瑹o(wú)聲電影階段，視象是電影表現(xiàn)的惟一手段，被稱為“活動(dòng)”的畫片；有聲電影出現(xiàn)后，電影雖屬視聽(tīng)藝術(shù)，但視覺(jué)形象仍然遠(yuǎn)比聽(tīng)覺(jué)形象來(lái)得重要。影視主要依靠人物的表情、動(dòng)作以及景物細(xì)節(jié)等來(lái)敘述情節(jié)故事，語(yǔ)言對(duì)話則處于從屬位置。一般說(shuō)，影視中話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)練，凡是視象畫面足以交待明白的內(nèi)容，語(yǔ)言只會(huì)成為累贅。尤其在表現(xiàn)人物細(xì)微復(fù)雜情感的時(shí)候，一個(gè)眼神的特寫，一段抒情的畫外音樂(lè)，常常勝過(guò)于千言萬(wàn)語(yǔ)。這是影視與戲劇不大相同的地方。、” 所以，以動(dòng)的視覺(jué)形象來(lái)展現(xiàn)故事，依靠運(yùn)動(dòng)的畫面構(gòu)成藝術(shù)語(yǔ)言，即“蒙太奇”，是影視藝術(shù)最重要的表現(xiàn)手段。 (2)重組的時(shí)空 影視藝術(shù)要在較短的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)時(shí)空跨度極其巨大的社會(huì)生活和復(fù)雜情節(jié)，就必須采用種種手段來(lái)重組新的銀幕時(shí)空。由于影視使用蒙太奇語(yǔ)言與剪輯技術(shù)，使得運(yùn)動(dòng)著的畫面隨時(shí)可以跨越空間與時(shí)間的界限，進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造一種時(shí)空交叉對(duì)應(yīng)效果。只要影片內(nèi)容表現(xiàn)的需要，天南地北、古往今來(lái)、白晝黑夜……都可以在瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上，形成了全新的時(shí)空現(xiàn)象，也有人稱之為“電影新時(shí)空”。 影視時(shí)空的重組主要依靠蒙太奇的多樣手法。如平行蒙太奇運(yùn)用平行發(fā)展的手法，把同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生在不同場(chǎng)合的事件連接起來(lái)，交替地出現(xiàn)在銀幕上，使劇情發(fā)展顯得緊湊有力。對(duì)比蒙太奇把兩種截然不同的生活或事件緊接在一起，造成強(qiáng)烈的對(duì)比。交叉蒙太奇能造成緊張的節(jié)奏。此外還有象征蒙太奇、復(fù)現(xiàn)蒙太奇等等。這樣就使蒙太奇語(yǔ)言格外豐富，使電影擁有再現(xiàn)一切運(yùn)動(dòng)形式中的現(xiàn)實(shí)世界的巨大能力。 (3)心理的真實(shí) 在各門藝術(shù)中，影視對(duì)于真實(shí)性的要求是最高的。它不像戲劇可以有虛擬性、間離性和夸張化的表演，影視要求以生活的本來(lái)面目呈現(xiàn)在觀眾眼前i使人產(chǎn)生如臨其境的真實(shí)感。這種真實(shí)感簡(jiǎn)直達(dá)到了如同照相可以纖毫畢露的程度，具有直接訴諸人的視聽(tīng)器官的直覺(jué)逼真性。德國(guó)電影理論家克拉考爾認(rèn)為:“電影按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是照相的一次外延，因而也跟照相手段一樣，跟我們周圍世界有一種顯而易見(jiàn)的親近性?！睌z影機(jī)能客觀地記錄它視野中的一切視覺(jué)存在，故而影視形象最接近客觀現(xiàn)實(shí)的自然形態(tài)。特別是聲音和色彩的滲入，豐富了影視的逼真性。而運(yùn)用最新技術(shù)手段的立 體聲電影、立體電影和全景電影的產(chǎn)生，電腦技術(shù)的介入，更把觀眾帶人廣闊的立體境界之中，給人以高度直覺(jué)的逼真感和視覺(jué)沖擊力。 當(dāng)然，逼真性并不是影視的目的，影視的逼真并不等同于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，它要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造和超越，達(dá)到內(nèi)在真實(shí)和外形逼真的統(tǒng)一。這其中有藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因素的滲入，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種裝飾和詩(shī)化。而且，影視的逼真是以藝術(shù)的假定性為前提的。影視時(shí)空、音響、畫面的一切逼真感，都是用豐富的技術(shù)手段以及演員表演創(chuàng)造出來(lái)的，故實(shí)際上是一種虛幻舶逼真，心理的真實(shí)。22.參考答案: 從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊雕像。多少年來(lái)，人們對(duì)她傾注了不計(jì)其數(shù)的贊美和歌頌。愛(ài)神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來(lái)的理想化傳統(tǒng)。她那微微扭轉(zhuǎn)的姿勢(shì)，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒(méi)有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)。尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們?cè)诟?jìng)相制作復(fù)原雙臂的復(fù)制品后，都為有一種畫蛇添足感覺(jué)而嘆息。 正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強(qiáng)了人們的欣賞趣味。雕像沒(méi)有追求纖小細(xì)膩，而是采用了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊(yùn)含的美德。整尊雕像無(wú)論從任何角度欣賞，都能發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一而獨(dú)特的美。這種美不再是希臘大部分女性雕像中所表現(xiàn)的“感官美”，而是一種古典主義的理想美，充滿了無(wú)限的詩(shī)意，在她面前，幾乎一切人體藝術(shù)作品都顯得黯然失色。23.參考答案: 藝術(shù)家的主體形式就藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程中藝術(shù)家這個(gè)主題所起的決定作品命運(yùn)的重要作用而提出來(lái)的問(wèn)題。 1、藝術(shù)家是懷著崇高的藝術(shù)理想和藝術(shù)興趣而滿腔熱情地在原有的藝術(shù)心理定勢(shì)的指向下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的。 2、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素，它指每個(gè)藝術(shù)家的審美觀、藝術(shù)觀、個(gè)性特點(diǎn)。 藝術(shù)家是懷著崇高的藝術(shù)理想和藝術(shù)興趣而滿腔熱情地在原有的藝術(shù)心理定勢(shì)的指向下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的。 藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素，所謂變量因素，是指每個(gè)藝術(shù)家的審美觀，藝術(shù)觀，個(gè)性特點(diǎn)，藝術(shù)素養(yǎng)和在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的藝術(shù)心理定勢(shì)，這些負(fù)載的內(nèi)容以及創(chuàng)作室的不同心境等等，均是個(gè)不相同的。 藝術(shù)升昌和藝術(shù)產(chǎn)品要求不能有相同的模式，既不能有重復(fù)性和替代性； 從不可替代的藝術(shù)作品中，既鮮明的展示了藝術(shù)家所處的不同時(shí)代，社會(huì)制度和社會(huì)生活，民族，生活經(jīng)歷，藝術(shù)思想，藝術(shù)表現(xiàn)形式的諸方面的不同特點(diǎn)，表現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作每一個(gè)藝術(shù)作品過(guò)程中的特殊環(huán)境，心境，體驗(yàn)，藝術(shù)思路，和特殊的創(chuàng)造特點(diǎn)，而這一切，便是構(gòu)成一件藝術(shù)作品的獨(dú)特性和不可替代性的真正原因所在。 不僅各個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性，就是同一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品也大多具有不能替代性和重復(fù)性的。 從不可替代的藝術(shù)作品中，既鮮明的展示了藝術(shù)家所處的不同時(shí)代，不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族，不同生活經(jīng)歷，不同藝術(shù)思想，不同藝術(shù)表現(xiàn)形式的諸方面的不同特點(diǎn)，又從份表現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作每一個(gè)藝術(shù)作品過(guò)程中的特殊環(huán)境，特殊心境，特殊體驗(yàn)，特殊藝術(shù)思路，和特殊的創(chuàng)造特點(diǎn)，而這一切，便是構(gòu)成一件藝術(shù)作品的獨(dú)特性和不可替代性的真正原因所在。24.參考答案: 是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。25.參考答案: 起源于意大利，形成于法國(guó)。古典芭蕾舞有一整套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧。26.參考答案: 是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。27.參考答案: 是自1898至1908年在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流，運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。28.參考答案: 審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著地審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。29.參考答案: 首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式； 其次，堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開(kāi)放性。30.參考答案: 諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類的手段，及其簡(jiǎn)練地把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.語(yǔ)言藝術(shù)2.何為大綜合藝術(shù)？何為小綜合藝術(shù)？3.建筑藝術(shù)的基本特征？4.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。5.簡(jiǎn)述“藝術(shù)世界”的構(gòu)造。6.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（7.音樂(lè)8.揚(yáng)州八怪9.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。10.美育的核心是藝術(shù)教育11.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。12.六法論13.馬遠(yuǎn)《踏歌圖》表現(xiàn)什么內(nèi)容？14.藝術(shù)欣賞也有可能與創(chuàng)作者共憂樂(lè)，同呼吸，進(jìn)入迷狂狀態(tài)嗎？簡(jiǎn)述之15.藝術(shù)典型與藝術(shù)形象16.闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。17.藝術(shù)流派18.共鳴19.請(qǐng)論述藝術(shù)作品的層次。20.藝術(shù)的游戲發(fā)生說(shuō)。21.梅蘭芳京劇表演的藝術(shù)體系的特點(diǎn)是什么？22.美學(xué)中的美通常在哪些意義上被使用？23.簡(jiǎn)單解釋藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)”、“意境”、“風(fēng)格”、“格調(diào)”與“品位“。24.為什么說(shuō)技術(shù)的科學(xué)化是現(xiàn)代技術(shù)根本特征25.美術(shù)的特殊審美個(gè)性表現(xiàn)在哪些方面？26.論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征27.藝術(shù)教育28.小說(shuō)的“三要素”的內(nèi)涵是什么？29.圖的作者是（） A、畢加索B、馬蒂斯C、莫奈D、凡高30.為什么說(shuō)藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)？卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 即人們通常說(shuō)的文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等體裁。2.參考答案: 我們一般所說(shuō)的綜合藝術(shù)是指戲劇和影視劇，它把視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)綜合在一起，形成了更具表現(xiàn)力的藝術(shù)門類。所謂大綜合藝術(shù)，即指戲劇、影視劇這些典型的綜合藝術(shù)形態(tài)。 相對(duì)于這種大綜合藝術(shù)，還有一類不夠典型但同樣具有綜合性的小綜合藝術(shù)形態(tài)（僅將兩類藝術(shù)綜合在一起）：比如連環(huán)畫（綜合了視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)）、比如流行歌曲（綜合了聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)）、比如一幅配詩(shī)或標(biāo)題的繪畫作品等。3.參考答案: 建筑藝術(shù)除了實(shí)用性同審美性相統(tǒng)一這個(gè)主要特征外，一般還具有三大特征： （1）造型的形式美追求。 建筑的美主要從造型上體現(xiàn)出來(lái)，這是許多藝術(shù)共通的設(shè)計(jì)原則。建筑的造型本身要求高度符合形式美的規(guī)律，如運(yùn)用對(duì)稱、平衡、合適的比例，質(zhì)感、色彩、形狀講究多樣統(tǒng)一，注意整體和局部、個(gè)體和群體、內(nèi)部空間和外部空間及環(huán)境的協(xié)調(diào)等。各種建筑部件符合形式美的規(guī)律的組成，往往給人以類似于音樂(lè)的韻律感和節(jié)奏感，所以 有人把建筑稱之為“凝固的音樂(lè)”。 （2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)。 建筑藝術(shù)雖以個(gè)體形式出現(xiàn)，但它同周圍環(huán)境實(shí)際上是分不開(kāi)的。而它同環(huán)境的諧調(diào)往往體現(xiàn)出人的意志，品格，成為一種人格化的象征。在所有藝術(shù)中，建筑藝術(shù)最具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)久性，一旦建成往往可以保存千年（如埃及的金字塔、我國(guó)的長(zhǎng)城）。建筑又以它那巨大的體積、與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系而分外引人注目。正因此，建筑不但要注重自身的完美， 還需注意它同周圍環(huán)境諧調(diào)，，構(gòu)成一種建筑群體的整體美。 （3）多重的象征性意味。 建筑藝術(shù)的內(nèi)容主要體現(xiàn)為一種寬泛、籠統(tǒng)的象征性。 建筑藝術(shù)的象征性主要體現(xiàn)在一些以觀賞為主的政治性建筑和宗教性建筑之中。例如古今中外統(tǒng)治階級(jí)所建的宮殿、會(huì)堂之類；大多曲折地反映出統(tǒng)治階級(jí)的意志、權(quán)勢(shì)和氣派，其規(guī)模、形式、結(jié)構(gòu)大多具有明顯的象征性。北京的故宮，就是一個(gè)突出的典型。4.參考答案: 形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。5.參考答案: 所謂“世界主義”，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱作“世界藝術(shù)”，否認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。世界上一切不存民族偏見(jiàn)的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點(diǎn)，他們恰如其分的評(píng)價(jià)東方東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。6.參考答案: 崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。7.參考答案: 通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。8.參考答案: 中國(guó)清代中期活動(dòng)于揚(yáng)州地區(qū)一批風(fēng)格相近的書(shū)畫家總稱。9.參考答案: 藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不同形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其形成過(guò)程的差異。藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。10.參考答案: “美育的核心是藝術(shù)教育”一說(shuō)，首先是指相對(duì)于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為基礎(chǔ)，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術(shù)教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂(lè)等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術(shù)教育在這個(gè)層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說(shuō)在這個(gè)層面上，藝術(shù)教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心。11.參考答案: 一、藝術(shù)作品的語(yǔ)言層。 二、藝術(shù)作品的形象層。 三、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層。12.參考答案: 中國(guó)古代品評(píng)美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。六法依次為：①“氣韻生動(dòng)”作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動(dòng)的氣度韻致，富于生命的活力。②“骨法用筆”指人內(nèi)在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。③“應(yīng)物象形”畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似。④“隨類賦彩”色彩與所畫之物象相似。⑤“經(jīng)營(yíng)位置”指構(gòu)圖和構(gòu)思。⑥“傳移模寫”指臨摹作品。13.參考答案: 這是一幅以南方風(fēng)俗為題材的山水畫，所描繪的是天下太平，百姓載歌載舞，生活幸福，一派太平盛的景象。圖的上部危峰聳立、松衫茂盛、樓閣掩映、城廓可見(jiàn)。中間以云霧隔開(kāi)，似乎感覺(jué)到山谷中有蒙蒙細(xì)雨。下部為近景，翠竹垂柳，溪水石橋，剛剛吐出嫩綠的疏柳及翠竹，梅花正欲遠(yuǎn)播芬芳，好一派江南清麗、明媚的景色。在三面溪流匯合的田埂上幾位農(nóng)民正渾然如醉的歡笑踏歌。在左下角，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著笑容可掬的農(nóng)婦和兩個(gè)村童，他們望著醉酒中踏歌而來(lái)的長(zhǎng)輩，又是感到不可思議，又覺(jué)得可笑，畫面添加了一股童趣，老少相宜。構(gòu)成了畫面人物動(dòng)態(tài)與氣氛的協(xié)調(diào)，充滿了豐收后的歡愉。14.參考答案: 欣賞活動(dòng)的整個(gè)心理活動(dòng)，整個(gè)過(guò)程貫穿著一種特殊的精神探索的焦慮，一種生氣勃勃的可塑性，在心境共鳴的完成階段里，充滿著一種愉快的經(jīng)驗(yàn)，一種由衷的贊美，一種迷狂的欣喜，和各種意向相沖撞產(chǎn)生的心靈凈化和精神的升華。藝術(shù)欣賞作為一種審美的，創(chuàng)造性的活動(dòng)，只要能發(fā)掘自己情感的真誠(chéng)與高尚的愛(ài)，只要能發(fā)掘自己心中的人間性，就會(huì)走進(jìn)像莫扎特那樣的藝術(shù)家，找到與之心靈溝通的橋梁，在對(duì)藝術(shù)的欣賞和領(lǐng)會(huì)之中，來(lái)體味“藝術(shù)的再創(chuàng)造的歡喜”進(jìn)入高層次的審美共鳴。15.參考答案: 及聯(lián)系有區(qū)別，二者都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，有相同的本質(zhì)，但藝術(shù)典型有更強(qiáng)的個(gè)性，更廣泛的共性，更加獨(dú)特，更加普遍，是藝術(shù)形象的凝練和升華。16.參考答案: 藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。17.參考答案: 在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們形成的藝術(shù)派別。18.參考答案: 是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常包括兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一作品時(shí)，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。19.參考答案: （一）藝術(shù)語(yǔ)言 （1）藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。 （2）藝術(shù)語(yǔ)言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語(yǔ)言又可具體劃分為文學(xué)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言和電影語(yǔ)言等。 （3）藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。 （4）藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言，追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。 （二）藝術(shù)形象 （1）藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)什么主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)效果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。 （2）藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一。 （三）藝術(shù)意蘊(yùn) 藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。20.參考答案: 游戲說(shuō)產(chǎn)生于18世紀(jì)的德國(guó)。它認(rèn)為，文藝起源于人的游戲本能，游戲是人解脫了物質(zhì)和精神束縛之后，利用剩余精力創(chuàng)造自由天地的活動(dòng)。? 游戲說(shuō)最早可追溯到康德?？档隆杜袛嗔ε小钒阉囆g(shù)同勞動(dòng)進(jìn)行了比較，認(rèn)為藝術(shù)如同一種自由的游戲：“它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的地成功、。”- 后來(lái)，德國(guó)生物學(xué)家谷魯斯又補(bǔ)充說(shuō)，游戲并非無(wú)目的的活動(dòng)，幼小的動(dòng)物和兒童的游戲，都是未來(lái)生活所需要的實(shí)踐活動(dòng)的一種準(zhǔn)備。例如女孩子玩布娃娃就是為未來(lái)作母親的準(zhǔn)備。周此，游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)只是游戲的產(chǎn)兒。.? 以游戲說(shuō)解釋藝術(shù)的起源是有其合理性的。因?yàn)樵妓囆g(shù)同游戲確有不少相通之處，它符合藝術(shù)發(fā)展的唯物論觀念和人類進(jìn)化的過(guò)程。其次，它看到了審蓑活動(dòng)的非實(shí)用功利性，在谷魯斯那兒，還揭示了游戲、審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的區(qū)別，特別提出了藝術(shù)具有一種外在目的；即傳達(dá)于他人的希望。 游戲說(shuō)的失誤在于它僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度來(lái)解釋游戲的起源，這不能說(shuō)明人類的啟然本能如何轉(zhuǎn)化為理性的行為。游戲說(shuō)沒(méi)有看到游戲向?qū)徝阑顒?dòng)轉(zhuǎn)化的社會(huì)原因，特別是忽視了游戲與勞動(dòng)的關(guān)系，犯了簡(jiǎn)單化和機(jī)械化的錯(cuò)誤。說(shuō)原始人的裝飾和藝術(shù)活動(dòng)都是因?yàn)榫^(guò)剩，與實(shí)證材料也不相符合的。21.參考答案: 四大名旦之一梅蘭芳創(chuàng)立的“梅派”藝術(shù)體系，在唱、念、做、舞、音樂(lè)、服裝、扮相和劇目各個(gè)方面進(jìn)行了全面、豐富的不斷創(chuàng)造和發(fā)展，達(dá)到了完美的境界，將京劇旦行的唱腔、表演藝術(shù)提高到一個(gè)新的水平，成為旦行中影響極其深遠(yuǎn)的流派。22.參考答案: 在中國(guó)流行的藝術(shù)理論中，一般把藝術(shù)作品定位于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，這一向被認(rèn)為是傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)。 ①但是，并非所有的人都認(rèn)同把藝術(shù)歸屬于意識(shí)形態(tài)的作法。尤其是在文革結(jié)束之后，在理論界興起了關(guān)于藝術(shù)在上層建筑和意識(shí)形態(tài)中的定位的論爭(zhēng)。②這次論爭(zhēng)起始于著名美學(xué)家朱光潛先生《上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》一文，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的時(shí)間里，不斷有人對(duì)作為形象反映生活的文藝是屬于一定社會(huì)的特殊的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)的馬克思主義的文藝觀念提出質(zhì)疑和異議，總的意向和企圖是強(qiáng)調(diào)和論證文藝的非上層建筑性和非意識(shí)形態(tài)性，以疏離和淡化文藝與政治、文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。23.參考答案: “意蘊(yùn)”：指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。 “意境”：藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真情深意切的出神入化的藝術(shù)境界是內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。 “風(fēng)格”：是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)的具有代表性的面貌。P409?“格調(diào)”：是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。 “品位”：所謂“品位”，原是礦物學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，指礦石中有用元素或它的化合物含量的百分率，含量百分率越高，品位越高。藝術(shù)作品的“品位”主要看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量。24.參考答案: 1、與科學(xué)結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展的方向，也是未來(lái)技術(shù)的主體。 2、建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的技術(shù)將變得更為復(fù)雜、尖端、精密的技術(shù)，汲取最新最多的科學(xué)成果的技術(shù)最容易產(chǎn)生革命性突破推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)步。 3、20世紀(jì)的兩場(chǎng)技術(shù)革命就是技術(shù)科學(xué)化的直接成果。25.參考答案: 美術(shù)的特殊審美個(gè)性表現(xiàn)在哪些方面？一、造型性。美術(shù)的第一大審美特征，是它的造型性。“美術(shù)”一詞，又稱為“造型藝術(shù)”，可見(jiàn)造型性是美術(shù)的最基本的審美特征。所謂“造型性”，是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到的藝術(shù)形象?！倍⒂拦绦?。美術(shù)的另一大審美特