寧波市十校2024年高三語文3月模擬聯(lián)考試卷附答案解析

寧波市十校2024年高三語文3月模擬聯(lián)考試卷試卷滿分150分。考試用時150分鐘。2023.03一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠遠超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會和道德規(guī)范之得體。對這重關(guān)系的一種天真說法便是簡單的反映論——文章“反映”了政治和社會秩序。這樣一個理論命題容許在具體的反映對象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠非中國所獨有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說法，雖然也并非為中國所獨有，不過它在中國傳統(tǒng)中卻有特殊的分量：這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會秩序。著名的現(xiàn)代小說作家魯迅為拯救中國而棄醫(yī)從文，原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價值所顯示出來的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對道德問題及其社會影響的明確表現(xiàn)，會喚起并強化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗，教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場，而作者表現(xiàn)某一立場時的緊迫感，會將這個立場與其特殊的對立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團的作品中對文章的道德功用的確認，是和一個更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個命題，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點含混）必然會為社會所忽視，甚至主動地拋棄。在比較溫和的說法里，正如在白居易的《讀張籍古樂府》中那樣，好作家只是不為世人賞識而終老于孤芳自賞，而在極端的說法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會招來他人的敵視，最終毀了作家：“本望文字達，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無援之意。在孟郊一首更偏激的詩《懊惱》中，一個原本用來表示在閱讀時思考回味的常見詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起：好詩更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會和政治上都有地位的作家歐陽修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對孟郊“詩能窮人”的回駁。這與其說是文章與社會間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說是這個命題的顛倒或扭曲。好人非但沒有通過他的文章在道德上感化社會，反而遭受社會棄逐，而是非顛倒的社會現(xiàn)實也反映在他個人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂壞之世時，它非但無法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時也表述了同樣的精神：倘若他的寫作能取悅他人，那就一定是他的寫作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一：意識到個人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或為他人所排拒。這里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽到“他人”的聲音在譏笑、嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會所認可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠離那些規(guī)范。特性是與對所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個體身份一樣，其概念的存在取決于對他人的排拒。雖說特性主要牽涉到一個人，然而這個概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個摒棄“凡俗”的小集團時，或當(dāng)一個帶有濃厚意識形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說時，甚或當(dāng)中國作為一個概念的存在取決于對外來因素的排拒時。無論是在個人還是在群體的層面上，具有特性的個體總試圖劃出一個專屬于自己的空間；它占有對象，并從事在它看來是“正當(dāng)”的活動。然而要達成這一點，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動。（摘編自宇文所安《特性與獨占》）材料二：已有很多文章討論過杜甫詩歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運的見證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩歌觀，即詩歌能夠承載意義，詩歌的意義在中國文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩中隨處可見的是一種對詩歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡單的道德說教。一方面，杜甫明確認為詩歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩歌中提出自身和周圍情勢的論點。但另一方面，他又不斷對自己詩歌行為和姿態(tài)的無效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩歌能否有所拯救。詩歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵杜甫詩歌寫作不斷前行的同時，也困擾著他。所謂“詩歌的成功”，借自詩人、批評家艾倫·格羅斯曼（AllenGrossman），他說：“詩歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個人獲得一種成功?！边@里，格羅斯曼想說的是，詩歌為改變不了的現(xiàn)實提供了補救，在他看來，這個現(xiàn)實就是我們的必死境況。這樣一來，詩歌就成了言說欲望、表達意愿的方法，宇文所安在談到杜詩的祈愿性時就指出了他的這個特點，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時刻。確實，早在杜甫以前的詩歌中，從漢末最早的古詩作品開始，我們就已看到過這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認希望之不可能時感受得更為強烈，實際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（摘編自陳威《重建家園：杜甫和詩歌的成功》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文章“反映”了政治和社會秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會秩序，這些說法在中國乃至其他國家都存在。B.特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C.杜甫明確認為詩歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對自己詩歌行為和姿態(tài)的無效性表示擔(dān)憂。D.祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩作品，但在杜甫詩中更為強烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.以韓愈為首的古文運動和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一詞描寫了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)。C.歐陽修對孟郊“詩能窮人”的觀點持批駁態(tài)度，他認為好的作品是“窮而后工”。D.根據(jù)評論家艾倫·格羅斯曼的觀點，杜甫詩歌的成功正因為他的詩歌中隨處可見對詩歌意義的破碎信念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持歐陽修“窮而后工”觀點的一項是（）A.李白：正聲何微茫，哀怨起騷人。B.趙翼：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。C.司馬遷：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。D.孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。4.根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對“特性”的理解。5.唐代詩人往往有較強社會擔(dān)當(dāng)意識，請結(jié)合材料，以唐代某一位詩人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：丫頭她媽林斤瀾丫頭她媽沒有名字，可是有個秘密。這個秘密她的男人袁相舟不知道，斜對面賣魚丸的女人家溪鰻只知其一，不知其二。矮凳橋街上有少數(shù)人——說是少數(shù)，不過兩只手是數(shù)不過來的——起了個名字也叫不開，連個外號都沒有人肯費心思，只叫做癩頭、跛腳、缺牙齒，若是女人，就叫做她媽、他嬸、阿嬤、阿婆……矮凳橋歷代田少人多，老古話說一方土養(yǎng)一方人，矮凳橋這方土，卻是養(yǎng)不活矮凳橋人。農(nóng)田上的“生活”，也用不著這么多人去做。袁相舟家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個人身上，她媽說，喂不飽幾張嘴，用幾個人做什么？頂多插秧時候，兒子去甩甩秧苗。收割時節(jié)，丫頭去捆捆稻草。挑糞水擔(dān)化肥凡是肩膀吃力的，她媽決不指使兒女，袁相舟是什么也不插手，哪怕街上沒有生意好做，她媽也寧肯叫男人家籠著手坐著。做飯，也是她媽的事。煮熟了飯，熱了菜，她媽告訴一聲丫頭盛起來吃，自己卻走到街上來，經(jīng)常過街走到斜對面，在溪鰻的魚丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說一會兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她媽煮熟了飯自己走開，起先是困難時候，她覺著坐下來只張半張嘴，筷子只點點盤邊，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后來，成了習(xí)慣。到街上站一站，屋檐下聽聽新聞，攤邊說兩句話，成了她的文化生活，她的唯一的娛樂。不過有時候也說幾句，說的是夢。這夢不是有文化的人，那種詩意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個秘密呢！“昨天晚上我夢見下大雨了。”丫頭她媽常常只用一句話，就把她的夢說完。溪鰻心里有一本夢書，是個圓夢專家。她手里忙著，也不妨礙心里翻到夢書的下雨篇，接著查問細節(jié)：“你在屋里還是屋外？”“屋里。”“屋里漏不漏？”“不漏?！薄澳沁€好?！薄拔液湍阏f了吧，只許放在心里，不許掛在嘴上。只怕是個劫數(shù)，人會餓著，矮凳橋會墨黑，地面上會精光。不過你不要緊，你屋里不漏，你一家人都會熬過來的。”后來“割資本主義尾巴”，溪鰻的魚丸攤子也“割”掉了。街上的店面都上了門板，再后來“困難時期”來了，街里街外都尋不著吃……她媽覺著溪鰻的圓夢，句句靈驗，算得半個神仙。內(nèi)亂武斗的年頭，溪鰻只開半扇小門，沒有特別的事情不讓人進屋。丫頭她媽來站一站，也是一個門檻里一個門檻外說幾句話?！牻又f：“前天車鉆他媽來說，上面挑飛機兵。車鉆樣樣及格，就是肩膀頭多一塊肉，那是從小挑擔(dān)叫扁擔(dān)壓出來的，人家不要。”過后一天，丫頭她媽挑著兩籮番茄回家來，正好遇見兒子，兒子見媽媽臉都掙紅了，拿過扁擔(dān)來挑了走。走出去十多步，她媽忽然想起什么，叫道：“放下，放下?！眱鹤硬幻靼?。她媽搶上前來挑走了。從這以后，父子倆休想幫忙。實在當(dāng)忙時候，丫頭倒還可以打個下手。袁相舟有回問道：“我總比丫頭多一把力氣?！彼龐屨f：“你總會有轉(zhuǎn)運的一天，不要運是轉(zhuǎn)了，當(dāng)老師又不要你了。”一一袁相舟以前是中學(xué)教師，袁相舟也只笑笑，誰知轉(zhuǎn)運時候當(dāng)真到來了。當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟政策一下來，本地土話叫做“聲叫聲應(yīng)”，矮凳橋街上馬上活潑起來，一轉(zhuǎn)身，鬧成了專業(yè)的鈕扣市場。不用說袁相舟，連那么個丫頭坐著點點數(shù)，裝裝塑料口袋，貼貼招牌，也成把地抓鈔票。鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說鈔票賺鈔票。只有丫頭她媽，還是泥里來水里去，也還是填不飽自家?guī)讖堊?，若論鈔票把人分三六九等，她媽人前人后連個屁也放不響。有天，她照舊到溪鰻那里站飯前的一站。溪鰻店門大開。里邊有兩個木匠師傅在裝修吊腳樓，一番大干的景象?！拔易蛱焱砩?，夢見發(fā)大水了?！薄鞍l(fā)吧發(fā)吧，你看看街上，不和發(fā)大水一樣了?！绢^她媽，你要轉(zhuǎn)運不要，要，聽我一句話：種菜?！毖绢^她媽笑瞇瞇走回家來，多少年圓夢都沒有這一回開心。不過她還是和家里的誰也不商量，管自種了菜，種出菜來就要挑上街叫賣，她不會叫，只把菜筐放在溪鰻店門口，過不了幾天，她的菜挑子一上街，就有開飯館的大師傅大聲叫住，就有發(fā)了財?shù)摹按蠛美小碑?dāng)街攔住，他們專挑新鮮細菜，不在價錢。她媽從小種田，現(xiàn)在才覺著種出來的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細菜擺開。她的菜都要洗過涮過，青菜要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不夾帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣。她原本頭不梳臉不洗，也不怕站在街上聽新聞?，F(xiàn)在要換上干凈鞋襪，有時穿上紫紅毛線衫挑上菜筐，不怕磨損。她現(xiàn)在很愛面子，討價還價，若是還的價不是行情，她連理都不理。真正是新上市的好貨色，她還言不二價哩。后來市場管理把農(nóng)副產(chǎn)品，規(guī)定在東口。丫頭她媽的菜擔(dān)隨便鉆小巷走屋檐下，都可以抄近路走到東口去。她不，還是從西口進街，穿過整條街，讓人們看著她的成果，噴嘖的啜牙花，又決不違反規(guī)定一路走一路賣。讓開飯館的著點急，只能預(yù)定三捆兩捆的。讓吃鮮貨的“大好佬”差不多是央告給留下一把兩把。當(dāng)然，溪鰻做魚丸魚餅用的小蔥鮮姜，魚湯頭里用的小白菜、寸把長的蒿菜，那是不用招呼給送上門的。不過有人說她是不是擺起架子來了？叫聲丫頭她媽給留點菜，她總是嘴皮動動的，說句什么話聽也聽不見，臉上還板板的，倒像保守著什么秘密。袁相舟聽見人家這么說，哈哈一笑，說，要說她媽有秘密，天曉得，她的秘密就是做夢。她媽聽見這話，也不和袁相舟理論，倒和溪鰻說：“什么做夢哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動動是說，我有名姓。我媽媽夢見發(fā)大水生的我，起個名字叫王夢水?！保ㄟx自《矮凳橋風(fēng)情》系列，有刪改）文本二：20世紀(jì)80年代，汪曾祺和林斤瀾跟文學(xué)青年一起聊小說，問起小說的結(jié)構(gòu)，汪曾祺答曰：“結(jié)構(gòu)的原則：隨便?！绷纸餅懶南胛抑v了一輩子的結(jié)構(gòu)，豈不是白講？就追問了一句：“隨便？”汪曾祺于是從容補充：“苦心經(jīng)營的隨便?！绷纸餅懖辉僮穯?，顯然對這個機智的、辯證的、悖論般的補充頗為滿意。在我看來，這正是汪、林兩位短篇小說名家小說觀的匯聚之處，同時也是其分馳之處?！敖Y(jié)構(gòu)”并非小說的全部，卻最能見出作家對小說的基本看法。既然小說的諸要素是結(jié)構(gòu)化地組織、表達和呈現(xiàn)的，那么小說家對結(jié)構(gòu)的“經(jīng)營”就灌注了他對小說的完整理解。（節(jié)選自黃子平《汪曾祺林斤瀾論小說》）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說中寫溪鰻的店鋪不斷變化，寓示了時代變遷的大背景，表現(xiàn)了處在其中的小城所不可避免的變化。B.作者善于運用對比手法，如他筆下的袁相舟，就是一個與他妻子形成鮮明對照的、脆弱又不負責(zé)任的形象。C.困難時期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上去站站，再回家去吃剩菜剩飯。作者舉重若輕，表現(xiàn)人物任勞任怨的品格。D.小說中的丫頭她媽，從一個沒有名字的人，到強調(diào)自己的名字，反映出了女性自我意識的覺醒、對個人尊嚴(yán)和自身價值的追尋。7.關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，下列說法不正確的一項是（）A.《丫頭她媽》一文中除了丫頭她媽之外，還寫了居住在附近的百姓，可以說是以群像塑造的方式展示了矮凳橋的民俗風(fēng)情。B.文本二中所說的“苦心經(jīng)營的隨便”在《丫頭她媽》中表現(xiàn)為三個怪誕的“夢”，充滿迷信意味，串聯(lián)故事，也推動了情節(jié)發(fā)展。C.小說結(jié)尾戛然而止，給人想象的空間，引發(fā)讀者思考，如小時候有名字，為什么后來名字是個秘密；這個名字為什么不用等。D.開頭說“丫頭她媽沒有名字，可是有個秘密”，設(shè)置懸念；又在結(jié)尾點明“秘密”的內(nèi)容，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。8.賞析文中劃橫線段落的語言表達特色。9.有人認為，林斤瀾的這篇小說和茹志鵑的《百合花》、沈從文的《邊城》一樣具有散文化色彩，請結(jié)合其中一篇作品簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虞。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙而為天子；及湯之時，諸侯三千；當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂其名華，而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無有，是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，是故成其道德而揚功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓?，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞?！眲t再拜而辭去也，（選自《戰(zhàn)國策》，有改動）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/B.雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/C.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/D.雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。B.周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。C.“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨登臺”的“病”不同。D.太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.全文借助對白形式，將各人的個性、思想表現(xiàn)得栩栩如生，顏斶對齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。B.顏斶引用《易傳》得出結(jié)論：無真才卻慕名位者必致削弱，無德行卻望獲福者必致窮困，無功勛卻受俸祿者必致羞辱，災(zāi)禍必緊隨。C.堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。D.顏斶以太璞自比，表明無意為官，希望回鄉(xiāng)，把有晚飯吃當(dāng)作吃肉，把悠閑散步當(dāng)作乘車，把不犯王法當(dāng)作富貴。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。（2）稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？14.根據(jù)顏斶與齊王的對話，概括顏斶的人物形象。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺①連朔漠，獨留青冢②向黃昏。畫圖省識③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。五美吟·明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？【注】①紫臺：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)?。③省識：認識。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。B.《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對照，寫盡昭君一生悲劇。C.黛玉詩中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個體與群體聯(lián)系起來，既詠昭君，又是自傷，更是對大觀園中女子命運的哀悼，即所謂“萬艷同悲”。D.《紅樓夢》中寶釵對黛玉此詩贊不絕口，認為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。16.劉義慶《世說新語·任誕》中評論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩亦是如此，這兩首詩歌都通過議論昭君出塞，流露出個體的悲嘆，請結(jié)合具體詩句試作分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“魚雁傳書”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中“____________，____________”兩句就以之含蓄地表達了書信不能往來的相思之苦。（2）《六國論》中，蘇洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六國的賄賂行為。（3）古詩文中出現(xiàn)的植物往往與人的志趣追求有關(guān)?！峨x騷》中的“____________”用白芷這種香草來比喻詩人美好的品質(zhì)；而陶淵明的隱居環(huán)境雖“三徑就荒”，但“____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤煲婚w”之名源于《易經(jīng)注》中“天一生水，地六承之”。閣主范欽性喜讀書，宦游各地時悉心搜集各類典籍，經(jīng)多年累積，所藏典籍超7萬卷。后長子范大沖自愿放棄其他家產(chǎn)的繼承權(quán)，而繼承父親收藏的7萬余卷藏書。自此，一場①般的使命便隨著家族的繁衍而代代傳承，以一家一姓之力，于②中護一樓數(shù)百年安寧。歷經(jīng)430余年的天一閣是寧波藏書文化的典范，也是中國藏書文化的生動象征，如今已被人們形象地稱為寧波的“書房”。天一閣現(xiàn)藏各類古籍近30萬卷，以地方志、登科錄等史料性書籍居多，珍藏善本8萬余卷。天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本為主，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，可以堪稱鎮(zhèn)樓之寶。天一閣憑借③的藏書文化脫穎而出，粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格，清幽雅致的山水格局，寬閑靜謐的人文氛圍，可稱“閣有書卷、園存雅趣”。置身天一閣，角落的花花草草，斑駁的舊墻苔痕，記載著歲月，濃縮了歷史，顯露出經(jīng)百年風(fēng)雨后的溫存與風(fēng)雅。18.請在文中劃橫線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z。①_______________②_______________③_______________19.下列句子中引號的用法與例句一致是的（）例句：如今已被人們形象地稱為寧波的“書房”。A.你還想拒捕嗎？我這兒可帶著“王法”呢?。ㄌ统鲅袔е蔫F鏈子）（《茶館》）B.阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。（《阿Q正傳》）C.我在這里也并不想對于送去再說什么，否則太不“摩登”了。（《拿來主義》）D.“蘆柴棒”急著要把大鍋里的粥煮開，但冒出來的煙讓她劇烈咳嗽起來。（《包身工》）20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請修改。（二）語言文字運用11（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜麗娘欣賞的是園，而杜寶（杜麗娘之父）欣賞的是田，田園在這里被分成了兩半：一半代表了私人空間，

①。差別不僅體現(xiàn)在空間上，也體現(xiàn)在時間框架上，麗娘抱怨說：“錦屏人忒看的這韶光賤！”這一著名的指責(zé)，其實并不公平。在《勸農(nóng)》中，杜寶的賓白，正是以對時光流逝的強烈意識開始的：“時節(jié)時節(jié)，過了春二三月。”他指出“春深”，而南安府地處江廣之間，“春事頗早”，春光于農(nóng)耕最可寶貴。他擔(dān)心：“想俺為太守的，深居府堂，那遠鄉(xiāng)僻塢，有拋荒游懶的，何由得知？”其實，在世上操持各種行業(yè)的人里面，②，然而，農(nóng)人的時間緊迫感，和深閨中少女的時間緊迫感（“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳”），雖然表面相似，卻有本質(zhì)的不同：農(nóng)人的時間是循環(huán)往復(fù)的（如那《八義記》中老農(nóng)所唱：“一年一度過時光”）；③（如那柳夢梅所唱：“如花美眷，似水流年”——花落不再，水流不回）?？臻g和時間意識的差異，定義了《牡丹亭》中兩個不同的世界：它們是平行的，但是，沒有機會交叉。21.第二段多次引用《牡丹亭》《八義記》唱詞，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。22.在文中橫線處填入相應(yīng)的句子（每處不超過20字）。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年，國外一些環(huán)保分子為“喚醒公眾對環(huán)保的關(guān)注”，堵公路、毀名畫、潑油漆……在莫奈名畫《干草堆》上潑土豆泥的抗議者說：“我們讓莫奈成為舞臺，讓公眾成為觀眾。如果需要給一幅畫畫上土豆泥或番茄湯，才能讓世界記住化石燃料正在殺死我們所有人，那么我們就給一幅畫畫上土豆泥！”極端的正義即是不正義。——西塞羅讀了以上材料，你有什么感悟與思考？結(jié)合個人的閱讀與生活體驗，寫一篇論述性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B.“這種風(fēng)格會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞”表達過于絕對，原文是“特異的風(fēng)格可能會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞”。2.CA.“呈現(xiàn)以同一方法”錯，古文運動和新樂府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)，屬于無中生有，原文是說“一個原本用來表示在閱讀時思考回味的常見詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。D.“杜甫詩歌的成功正因為他的詩歌中隨處可見對詩歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩歌的成功有歷史意義，是王朝命運的見證，明確認為詩歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿對詩歌意義的破碎信念。3.D歐陽修“窮而后工”的觀點是詩人愈是困窘，作品（文字、詩）愈是高明，孟子指的是人經(jīng)歷困境才能成大事，并非指作品。4.（1）特性是與對所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對他人的排拒或為他人所排拒。（或表述為：特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠離那些被社會認可的“規(guī)范”。）（2）在個人或群體層面上，具有特性的個體試圖劃出一個專屬空間，以占有對象，并從事在它看來是“正當(dāng)”的活動。5.以杜甫為例，①他在戰(zhàn)爭和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運的見證。②詩人認為詩歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。③詩人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵他的創(chuàng)作。（或表述為：詩人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實提供補救，成為言說欲望、表達意愿的方法，在祈愿中實現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時刻。）6.B文中的袁相舟與妻子并未形成對比。7.B“充滿迷信意味”錯誤。8.①長短結(jié)合，以短為主：短句活潑靈動、節(jié)奏簡潔明快，也有突出強調(diào)的作用，如“她媽從小種田，現(xiàn)在才覺得種出來的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏”。②雅俗結(jié)合，以俗為主：口語質(zhì)樸，如“青是青，白是白”“紅的紅黃的黃”“一張一張挺著”；書面語優(yōu)美，如“該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣”運用比喻，形象地表現(xiàn)了蔬菜新鮮，根須潔白，丫頭媽賣菜碼放整齊的特點。9.《丫頭她媽》參考角度：①內(nèi)容生活化，意境悠閑。②情節(jié)松散（淡化），敘述非線性，節(jié)奏舒緩。③人物形象優(yōu)美，人情淳樸美好。④象征意味濃厚，凝聚思想感情和獨特感受。沈從文《邊城》散文化特點：①淡化人物形象塑造，不再追求人物形象的典型性，較多寫意化的描寫。②淡化情節(jié)，小說的矛盾沖突不激烈，只是呈現(xiàn)湘西生活的自然形態(tài)。③營造真實環(huán)境，在邊城優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的習(xí)俗中表達出作者對理想世界的寄托。10.C11.B“作《周易》”錯誤，《周易》的作者是周文王姬昌。12.D“把有晚飯吃當(dāng)作吃肉”錯誤，“晚食以當(dāng)肉”意思是晚點吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，“晚”是名詞作狀語。13.（1）我（顏斶）上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。（“前”，上前；“慕勢”，趨炎附勢；“趨士”，禮賢下士。）（2）（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒有家族的時候，想當(dāng)守門小吏、平民，怎么可能呢？（“稍稍”，逐漸；“誅滅”，被動句，被消滅；“閭里”，平民；“安”，怎么，哪里。）14.①不畏權(quán)勢；②淡泊名利；③論辯才高；④主張歸真。參考譯文：齊宣王召見齊人顏斶，說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，‘顏斶，上前來！‘你也說，‘大王，上前來！’可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王并不尊貴。”宣王說：“可有什么道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免?！窒铝钫f：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩?！纱丝磥恚钔醯念^，還不如死士的墓?！毙趼犃?，一聲不吭，很不高興。左右近臣都說：“顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來到齊國，為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來到齊國，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無不齊備；全國百姓無不擁護。可現(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過是些邊遠地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了?！背豢凸娞栴仈呋卮鹫f：“不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。為什么會這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮他們的才能。所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現(xiàn)在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經(jīng)》上不是這樣說嗎：‘高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人，善于運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災(zāi)禍必然隨之而來?！詻]有實際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說‘好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無行者，終究不能實現(xiàn)他的愿望?！@都是愛虛名、好浮夸，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，從未有過。所以國君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到漸愧。因此，言行符合社會的規(guī)律，德才兼?zhèn)洌軅鲹P功名于后世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說：‘無形之物是有形之物的主宰，沒有發(fā)端的事物是一切事物的根本。’那些在上能窺見事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最圣明的人，怎么會遭到削弱、困窘、受辱等災(zāi)禍呢？《老子》說：‘雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎(chǔ)。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因為他們懂得）賤一定是（貴的）根本（的道理）吧。’所謂孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位?？墒呛睢⑼踝约悍Q孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于