高等教育文學類自考-00508民間文學筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。高等教育文學類自考-00508民間文學筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調整）卷I一.參考題庫(共30題)1.我國機智人物故事十分豐富，其中最有名的機智人物有維吾爾族族的（）、漢族的（）等。2.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（）。A、儀式歌B、生活歌C、兒歌D、勞動歌3.關于農業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（）。A、神賜說B、竊取說C、尸體化生說D、洪水災難說E、大禹發(fā)明說4.簡析京中童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！?.歌謠學運動6.與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（）等特征。A、可信性的內容B、傳奇性的情節(jié)C、箭垛式的人物D、相對固定的傳承范圍E、詩化的意境7.在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（），這種以敘述神仙活動為中心內容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經出現(xiàn)了。A、鬼話B、仙話C、神話D、道教故事8.《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作的。A、《龍女牧羊》B、《一枝花》C、《東海孝婦》D、《白蛇傳》9.神話學派的創(chuàng)始人是（），人類學派的代表人物是（）。10.試述洪水再生神話的文化意蘊？11.試述神話概念？12.（），起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。A、秧歌戲B、儺戲C、采茶戲D、道情戲13.（）是俗文學的特點。14.被譽為“當代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內容的演唱大師是（）15.簡述民間傳說與神話的區(qū)別、聯(lián)系。16.忠實記錄17.試述民間謎語的概念及分類？18.山歌的特征有（）。A、歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B、音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交C、主要在街巷之中演唱D、詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調也是較為規(guī)整和固定的E、以獨唱形式為多，也有一些對唱的形式19.在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（）的故事。20.（）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學家提供了最正確的社會史料。”21.所謂傳承人，可分為（）和（）兩種。22.世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）。A、《羅蘭之歌》B、《羅摩衍那》C、《摩珂婆羅多》D、《格薩爾》E、《貝爾武夫》23.魯迅所說的“杭育杭育派”是什么？24.盤古開天辟地、化生天地萬物的神話，最早也見于三國東吳人徐整的《三五歷紀》和（）25.植物故事的產生，最早要推移到（）時代。26.民間寓言的定義是什么？27.動物故事的產生，最早可以追溯到（）時代。28.（）導致了民間文學變異性的產生。29.由于民間文學作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征，因此會產生各種（）30.屬于笑話的喜劇結構方式有（）A、歸謬法B、學樣法C、巧計法D、對照法E、誤會法卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:阿凡提；徐文長或其他地方有名的漢族機智人物2.參考答案:C3.參考答案:A,B,C4.參考答案: 分析：“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。 京中童謠賦予幻想性，符合兒童心理特點、思維特征。京中童謠朗朗上口，易記、易誦、易表演，生動活潑，節(jié)奏感強。 （1）培養(yǎng)兒童智力、增加兒童的知識； （2）培養(yǎng)兒童道德風尚； （3）作為語言游戲，訓練孩子的正確發(fā)音； （4）從意思上去分析。5.參考答案:“五四”前后，我國文化界興起了一個采集、整理、研究人民口頭創(chuàng)作的詩歌、故事、諺語的新科學運動，即歌謠學運動。這個一開頭就帶有科學、學術性的活動，既是我國現(xiàn)代民間文學的開始，又是具有現(xiàn)代科學意義的中國民間文藝學的發(fā)端。6.參考答案:A,B,C,D7.參考答案:B8.參考答案:A9.參考答案:德國的格林兄弟；英國的蘭格·安德魯蘭、泰勒10.參考答案: ①?洪水再生神話對洪水災害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。 ②?神話中的兄妹結婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。 ③?大部分神話都講洪水遺民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關。11.參考答案:神話：是一種主要產生于原始社會的、以不自覺的藝術方式和想像、幻想的形式，對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象化、人格化的反映產物，是體現(xiàn)著人類原始思維的神奇“故事”。12.參考答案:B13.參考答案:內容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化14.參考答案:居素普·瑪瑪依15.參考答案: 由于兩種體裁的部分作品所產生的時間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機制不同：神話是原始人經過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術思維的產物。 二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術化和傳奇化的結果，因此民間傳說是以神擬人。16.參考答案:忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。17.參考答案: （1）民間謎語：是民間表現(xiàn)智慧、測驗智慧并培養(yǎng)智慧的一種口頭藝術的特殊形式。 （2）?分類： ①物謎：所隱事物多為人所常見，人名、地名謎語也歸于此類。 ②事謎：以一定動作、行為或事件作謎語所隱事物。 ③字謎：漢族特有，大多根據(jù)字形或拆字解意而構成。18.參考答案:A,B,E19.參考答案:魯班20.參考答案:郭沫若21.參考答案:群體傳承人；個體傳承人22.參考答案:B,C23.參考答案:詩歌起源于勞動，最早的詩歌，就是民間歌謠。那時沒有文字，民間口頭歌謠是唯一的詩歌形式，正如《淮南子》中所說的：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也”24.參考答案:《五運歷年記》25.參考答案:農耕26.參考答案:民間寓言是勞動人民口頭的一種寓有哲理性的短小故事。它常常以動植物作為主人公，通過故事說明一個含有訓誡意義的道理。但寓言的主人公并不限于動物，它可以是人，植物，也可以是自然物。它不是從動物故事中派生出來的。他和動物故事同時產生于原始漁獵時代。那時人們天天要和動物打交道，掌握了它們的許多特性，并以他們?yōu)轭}材編述一些故事，有的以形象去感染人，有的以哲理來訓誡人。前者是動物故事，后者是寓言。27.參考答案:漁獵28.參考答案:口傳心記、沒有著作權、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時代發(fā)展29.參考答案:異文30.參考答案:A,B,C,D,E卷II一.參考題庫(共30題)1.口頭性2.民間文學講唱者在表達憤怒、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調是（）。A、低沉的語調B、高而平靜的語調C、強音、假嗓D、最后幾個音加快3.與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是（）4.北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“（）”5.試述民間諺語概念？6.“民俗學”這個概念最早是由英國學者（）提出的。7.呆女婿故事與（）相對應，一男一女，一巧一呆，相映成趣。8.盤古神話是一個（）母題。A、太極圖B、人魚互生C、宇宙卵D、世界末日9.民間文學的變異性是怎樣產生的？10.按照芬蘭歷史地理學派研究方法編纂的著名民間故事研究的工具書是（）11.什么叫“民俗”12.民間的狂歡節(jié)文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現(xiàn)實，其實是民眾在文本中建構出來的想象的“（）”13.少數(shù)民族民間文學作品的翻譯，應忠于原文，翻譯的譯法有直譯和（）兩種。14.隨社會歷史發(fā)展階段的不同，口頭文學的界限范圍發(fā)生了什么變化？15.《召樹屯》是（）族的作品。16.“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（）體裁。17.我國民俗發(fā)韌時期，中山大學主辦的最有影響的刊物是（）。A、《歌謠》周刊B、《民俗學刊》C、《民俗周刊》D、《民俗叢刊》18.1955年5月，民研會主辦的專門性刊物（）月刊創(chuàng)刊。19.關于史詩的基本特點，正確的理解有（）。A、史詩只能產生于各民族形成的童年時期，所以近代以來產生的歌唱歷史內容或英雄人物的長篇敘事長詩即使內容上符合史詩的特點，因產生時間不對，也不能看作B、史詩具有風格崇高，敘述莊嚴的特點，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴感逐漸減弱了，這些史詩就不再具有莊嚴性C、史詩在長期流傳過程中，隨著人的觀念的逐漸科學化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實性逐漸增強，加入了很多后世的內容，這時的史詩也可以看作歷史傳說D、早期的史詩，就是用詩的形式表述的神話和歷史傳說E、一些早期的創(chuàng)世史詩，與神話的內容基本相同，所以被看作史詩是不恰當?shù)?0.1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關于編輯出版〈（）〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。21.民間文學的集體性在創(chuàng)作和流傳上一般表現(xiàn)為幾種情況？22.段成式《酉陽雜俎》是一個筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書出現(xiàn)于（）。A、唐代B、先秦時期C、魏晉時期D、明代23.山川名勝傳說24.我國的幻想故事主要有魔法故事、（）和動物故事。25.民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫（）26.民間故事的特點主要有三種（）。A、類型化B、傳奇性C、虛構性D、貼近生活E、泛指性27.對于某一民間文學類型和母題、某種結構形式等進行的調查屬于（）。A、專項調查B、專題調查C、專訪調查D、隨機調查28.集體性標志著人民對民間作品的集體所有權，但同時也帶來了（）的特征。29.試述民間歌謠的真實性30.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如（）等。A、越劇B、云南花燈戲C、湖南花鼓戲D、豫劇E、道情戲卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。2.參考答案:C3.參考答案:木蘭辭4.參考答案:約吞5.參考答案: 民間諺語：廣義包括流傳在人民口頭上的一切俚諺俗語，有富于教訓意義的、帶有結論性的傳言，也有久經錘煉的、簡潔的、形象化的短語。 狹義地說，諺語只指那些民間流傳的富于教訓意義的完整形式的傳言，不包括含義不十分完整的形象化的短語。6.參考答案:湯姆斯7.參考答案:巧媳婦8.參考答案:A9.參考答案: 民間文學的變異性，是由民間文學的口頭性、集體性特征帶來的。?民間文學作品是口頭創(chuàng)作的，是靠記憶保存的，是民眾中集體流傳的，所以不斷受到人們的改造加工，無論是內容還是形式，都處在一個不斷的變化之中，所以民間文學作品具有變異性。 西方學者認為，民間文學是口耳相傳，是保存在人們記憶里的，由于口耳相傳的關注點不同，由于記憶中發(fā)生遺忘，轉述時，就必然進行新的加工，所以必然形成變異。在大眾傳播中，接受者是選擇性接受、選擇性記憶、選擇性理解，?在遺忘和忽略的地方，就必須重建重構，出現(xiàn)創(chuàng)造。所以變異是傳播的必然。?由此可見，傳播者的心理機制不同，是造成民間文學變異的內在原因。歷史的發(fā)展、時代的變遷、自然環(huán)境的不同、社會環(huán)境的不同，是造成民間文學變異的?外在原因。由于空間地域的轉變，也促成民間文學的變異，如“梁山伯與祝英臺”故事的結尾，在浙江流傳化成了一對美麗的蝴蝶，在四川流傳化成了比翼雙飛的鳥?兒，在廣東流傳變成了藍天上的七色彩虹。10.參考答案:《民間故事類型》11.參考答案:民俗，這一名詞在我國最早使用與宋朝的朱熹，當時只作為“民間風俗”的縮稱，現(xiàn)一般人的習慣用法還是取義于這一概念。本文民俗學中“民俗”，是作為民俗學的研究對象來理解的。包括風俗，習慣，節(jié)日，迷信，禁忌，信仰，巫術等之外，還包括神華，傳說，故事，歌謠，諺語，謎語等重要材料。12.參考答案:顛倒的世界13.參考答案:意譯14.參考答案: 由于社會歷史發(fā)展階段的不同，口頭文學的界限范圍也不同。 1）在原始社會，沒有階級，沒有文學，就為所謂宮廷與民間的分野，也沒有口頭和書面的差別 2）在奴隸社會，它主要指的是農奴和自由勞動者的口頭創(chuàng)作； 3）在封建社會，它只主要是指農民、手工業(yè)者和民間傳承人的口頭作品； 4）在近代，除了農民、手工業(yè)者等的作品外，還產業(yè)工人的以及其他勞動階層和武裝起來的工農----士兵的口頭作品。 5）在社會主義時期，民間文學主要是指工農兵和其他勞動群眾所創(chuàng)作的，具有傳統(tǒng)民間文學特征的，便于講述、演唱、易于流傳的作品。?這些作品，有的是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的；有的是書面創(chuàng)作，再通過書面和口頭同時流傳的。如《天安門特抄》中有首《向總理請示》的歌謠“黃埔江上有座橋，江橋腐朽已動搖。江橋搖，眼看要垮掉，請指示，是拆還是燒”這是先以書面創(chuàng)作，再通過書面、口頭同時流傳的。15.參考答案:傣16.參考答案:諺語17.參考答案:C18.參考答案:《民間文學》19.參考答案:A,D20.參考答案:中國民間故事集成21.參考答案: 民間文學的集體性是指：民間文學是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯著集體的藝術才能，為集體所享用的特殊文學。集體性是民間文學的特征之一。民間文學的創(chuàng)作活動（包括流傳中的再創(chuàng)作）是在集體中進行的。民間文學的創(chuàng)作與流傳具有一體化的特點，多數(shù)作品一經創(chuàng)作便進入流傳狀態(tài)，它們的流傳過程，同時也是廣大民眾參與作品再創(chuàng)作的過程。每一個傳播者都自覺不自覺地對原作進行著某種程度的加工。從這一角度講，千千萬萬個傳播者也就是作品的創(chuàng)作者。正是由于無數(shù)人的參與，對作品的不斷加工、修改和完善，才保證了民間文學在內容上最直接最集中地體現(xiàn)人民大眾的意志和愿望，在形式上最大限度地適應和體現(xiàn)人民大眾的欣賞習慣和審美趣味。作品流傳的時間越長，受到加工、修飾的機會就越多。正因為如此，民間文學沒有具體的作者，它具有匿名性。 集體性在創(chuàng)作和流傳上一般表現(xiàn)為以下幾種情況： （1）集體場合中的集體創(chuàng)作。這一情況在原始社會時期最為常見。伴隨著集體活動，受集體意識的驅使或集體情緒的感染，人們你一句、我一句、或一唱一和地即興創(chuàng)作?，F(xiàn)代社會集體勞動時的串號子，民族節(jié)日中群眾對歌時的隨口對答也屬這種情況。 （2）由個別人編出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善。民間文學"更多的、也更經常的，卻是在她已經成為’初坯’之后，在不斷的傳唱或講述的過程中受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但加入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術才能，也包括那些聽眾所反應的意見和情趣在內。"民間文學的大多數(shù)作品，都是這樣產生的。而民間創(chuàng)作的價值往往就存在于千人加工、萬人琢磨的"添枝加葉"之中。 （3）個人創(chuàng)作，集體流傳。民間歌手、藝人的創(chuàng)作時有這種情況。湖北崇陽的民間敘事詩《雙合蓮》，就是作品中女主人公的一位長輩鄭三爹根據(jù)發(fā)生在自己身邊的真實故事編唱出來的。但這里的"個人"就是作為集體的代言人，民間藝人是以集大成者的身份參與創(chuàng)作的。在創(chuàng)作的過程中又隨時聽取和吸收群眾的意見，所以這類創(chuàng)作同樣能在集體中流傳，并在流傳中得