教師資格證考試《教育學(xué)》基礎(chǔ)教材

聲明：本資料由教師資格證考試專區(qū)收集整理，轉(zhuǎn)載請注明出自更多教師資格證信息，考試真題，模擬題：大家論壇，全免費公益性教師資格論壇，等待您的光臨！教師資格證考試《教育學(xué)》根底教材第一章緒論研究或?qū)W習(xí)任何一門學(xué)科，一般都是從了解該學(xué)科的研究對象及其產(chǎn)生和開展的概況等問題開始的。本門學(xué)科亦不例外，擬在緒論局部概述性地答復(fù)教育學(xué)的研究對象是什么，教育學(xué)的開展歷程怎樣以及如何學(xué)習(xí)教育學(xué)，學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義是什么等問題，以便為學(xué)習(xí)教育學(xué)的諸多根本理論奠定較好的根底。第一節(jié)教育學(xué)的研究對象一、什么是教育學(xué)"教育學(xué)"這個術(shù)語導(dǎo)源于古希臘文，意思是"帶著兒童的人"。從這一詞派生出來的就是關(guān)于研究兒童教育的專門學(xué)科—教育學(xué)。這一術(shù)語的含義就是關(guān)于教育的科學(xué)。那么，教育學(xué)的研究對象是什么呢?簡單地答復(fù)：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)，即研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)。它所研究的是教育中最一般的問題，如"什么是教育"，"如何教育"。它不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育工藝學(xué)等具體教育學(xué)利，也不同于各種學(xué)科教育學(xué)。它不是研究教育中的某一個方面的專門問題，而是教育中最一般性的問題，它是其他教育學(xué)科的根底學(xué)科。研究教育的一般問題，揭示和說明教育規(guī)律，并以其指導(dǎo)教育實踐，是教育學(xué)的根本任務(wù)。從人一生的成長來看，他要接受三方面的教育，即家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。因此教育學(xué)可分為家庭教育學(xué)、社會教育學(xué)和學(xué)校教育學(xué)。學(xué)校教育的范圍很廣，從受教育者的年齡來看，包括自出生至成人；從學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，既有文化科學(xué)根底知識的教育，又有專業(yè)教育。除了正常人的教育以外，還有各種生理、心理缺陷入的教育。這樣，教育學(xué)就可分為：學(xué)前教育學(xué)、普通教育學(xué)、高等教育學(xué)、職業(yè)教育學(xué)、成人教育學(xué)和特殊教育學(xué)等等。本書為師范院校教學(xué)用書，它的研究對象既包括了學(xué)校教育的一般規(guī)律，又側(cè)重研究中學(xué)教育階段的特殊規(guī)律。全書共分為十二章。從第二章開始至第五章，屬于教育的一般原理，揭示教育者與受教育者，教育與社會開展的關(guān)系，教育與人的開展的關(guān)系，及根據(jù)社會開展的要求及人的開展的規(guī)律而制定的教育目的和學(xué)校教育制度。第六章至第八章專門論述教學(xué)。第九章至第十章專門論述德育。第十一章專門研討中學(xué)班主任工作。第十二章論述課外活動。二、教育學(xué)研究的根本問題根據(jù)對教育學(xué)研究對象的抽象界定，教育學(xué)研究的根本問題包括：1、教育本質(zhì)，揭示教育和社會發(fā)晨的關(guān)系問題。2、教育與人的開展關(guān)系問題。3、教育目的問題。4、教育制度問題。5.、教學(xué)過程的規(guī)律性問題。6、思想品德教育過程的規(guī)律性問題。7、學(xué)校管理問題，等等。上述問題說明，教育學(xué)的結(jié)構(gòu)一般由教育學(xué)-般原理教學(xué)論、思想教育論和學(xué)校管理組成。它們各局部之間，是相互聯(lián)系、不可分割的完整統(tǒng)一的科學(xué)體系。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與開展一、教育學(xué)的產(chǎn)生教育學(xué)源遠(yuǎn)流長，和其他科學(xué)一樣有其產(chǎn)生和開展的歷史。在漫長的原始社會中，教育同社會生產(chǎn)和社會生活是融合在一起的，教育還沒有分立為一種特殊的社會職能。隨著社會生產(chǎn)力開展水平的提高，社會出現(xiàn)丁分工，井出現(xiàn)腦、體的別離和對立，同時人們在社會生產(chǎn)和社會生活中積累的知識和經(jīng)驗日益豐富，傳授知識和經(jīng)驗的教育亦日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了專門訓(xùn)練年輕一代的需要。于是教育的職能開始專門化，作為專門教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校興起了，進(jìn)行教育和教學(xué)的專業(yè)人員—教師也出現(xiàn)了。學(xué)校教育要求有比較嚴(yán)密的方案，選擇適宜的內(nèi)容，確定科學(xué)的教育方法，講究教育技藝，這就引起了人們對教育、教學(xué)經(jīng)驗的重視并不斷進(jìn)行總結(jié)和研究，從而形成了一定的教育思想和理論觀點，并隨著人們認(rèn)識的不斷深化而系統(tǒng)化，教育學(xué)就開始出現(xiàn)了。二、教育學(xué)的開展教育學(xué)作為關(guān)于教育活動的專門知識產(chǎn)生以后，經(jīng)歷著漫長的開展過程，這一過程大體可分為如下幾個階段(一)教育學(xué)的萌芽階段這一階段在歐洲始于古希臘到資產(chǎn)階級革命以前，即從公元前5世紀(jì)到公元16世紀(jì)，約兩千年左右；在我國是從春秋戰(zhàn)國開始，一直持續(xù)到清朝末年，即公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)，約兩千五百年。在這個漫長的歷史階段中，教育學(xué)尚未形成獨立的科學(xué)。人們只是在教育實踐中對教育經(jīng)驗不斷總結(jié)和概括，井在此根底上產(chǎn)生了一定的教育思想。這些教育思想往往都混淆在一些思想家和教育家的言論記錄和著作中。如我國古代偉大的思想家、教育家孔子，他長期從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗。孔子的教育思想主要包含在他的哲學(xué)思想之中，并同他的政治思想、倫理思想、文學(xué)思想等混淆在一起，散見于(論語)之中，如后人經(jīng)常提及的："溫故而知新"、"舉一反三"、"不憤不啟，不悱不發(fā)"等。在此階段有兩本教育著作值得一提。一本是成書于戰(zhàn)國末期，是我國也是世界上最早的一部教育專著《學(xué)記》。全書雖只有1229個字，但對教育的作用、教育目的、教育制度、教學(xué)和道德教育的原那么與方法、課內(nèi)外關(guān)系、教師和學(xué)生以及教和學(xué)的關(guān)系等各個方面都作了比較系統(tǒng)的論述，其中有的可以說已到達(dá)了規(guī)律性的認(rèn)識。如："教學(xué)相長"、"及時而教"、"不陵節(jié)而施"、"道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)"、"相觀而善"、"長善救失"、"禁于未發(fā)"等，已成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。另一本是古羅馬教育家昆體良的名著《論演說家的教育》。該書系統(tǒng)總結(jié)了羅馬共和國最后一個世紀(jì)和羅馬帝國第一個世紀(jì)的教育觀和教育經(jīng)驗，同時吸收了希臘人在教育思想上的有益成果。由于該書集希臘羅馬教育思想和經(jīng)驗之大成，被譽(yù)為歐洲古代教育理論開展的最高成就。由于這一階段人們對教育的研究只停留在現(xiàn)象的描述，簡單的經(jīng)驗總結(jié)、形象的比喻上，缺乏科學(xué)的理論分析，尚未形成獨立完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛型期。(二)教育學(xué)的獨立形態(tài)階段從歐洲文藝復(fù)興時期到19世紀(jì)中葉，教育學(xué)進(jìn)入了一個新的開展階段。17世紀(jì)初，教育開始從哲學(xué)知識體系中別離出來．成為獨立的科學(xué)。英國哲學(xué)家和自然科學(xué)家培根在他的論文《論科學(xué)的價值和開展》(出版于1623年)中已把教育學(xué)作為單獨一門科學(xué)提了出來，把它理解為"指導(dǎo)閱讀"。17世紀(jì)以來，西方資產(chǎn)階級出現(xiàn)了許多對后世頗有影響的教育家，留下了許多教育名著，這些著作一般都具有比較完整的體系。如捷克夸美紐斯的《大教學(xué)淪》，英國洛克的《教育漫話》，法國盧梭的《愛彌爾》，瑞士裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福祿貝爾的《人的教育》等等。其中夸美紐斯的《大教學(xué)論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》在教育學(xué)開展的這一歷史階段均具有劃時代的意義。《大教學(xué)論》成書于1632年，這是近代最早的一部比較系統(tǒng)地反映學(xué)校教育的理淪著作，它是教育學(xué)開始成為獨立科學(xué)的際志。在這本著作中，夸美紐斯提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證丁班級授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡明性與迅捷性原那么。高度評價了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。這些主張對于今天仍然具有極大的啟示價值。1806年出版的《普通教育學(xué)》，是一本自成體系的教育著作。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的根底上建立教育目的論，在心理學(xué)的根底上建立教育方法論，強(qiáng)調(diào)要按照教育者心理活動規(guī)律去規(guī)定教學(xué)過程和階段，選擇教學(xué)的手段和方法，提出了教學(xué)的教育性理論。同時他主張把人類長期積累的知識、技能以及道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)那么按邏輯順序編成教材，分科教學(xué)，系統(tǒng)地傳授給兒童；在傳授過程中教師是當(dāng)然的權(quán)威者，兒童必須絕對地服從教師的教導(dǎo)，即強(qiáng)調(diào)教師中心。他的這一系列的主張在以后被稱為"傳統(tǒng)教育派"。由于《普通教育學(xué)》具有堅實的理論根底，在西方被視為第一本教育學(xué)專著?？傊?，在這一階段中，教育學(xué)已具有獨立的形態(tài)，成為一門獨立的學(xué)科，對教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，并開始運用諸如心理學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識說明教育教學(xué)的理論問題。但是，由于歷史的局限，他們對教育問題的研究還缺乏科學(xué)的方法論指導(dǎo)，對教育問題的認(rèn)識始終未擺脫唯心主義和形而上學(xué)的束縛。因此，他們的思想體系還未到達(dá)真正科學(xué)化的地步。(三)教育學(xué)的開展多樣化階段自19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)中葉，隨著科學(xué)技術(shù)的開展，心理學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等經(jīng)驗學(xué)科逐漸興起。這些學(xué)科的知識和研究方法，對教育學(xué)的開展起了巨大作用。教育學(xué)不僅從這些學(xué)科中吸取了有關(guān)的研究成果，而且也逐漸利用社會學(xué)所常用的實證方法(搜集資料、進(jìn)行調(diào)查、統(tǒng)計、根據(jù)事實進(jìn)行客觀的記述、比較、說明、探究其規(guī)律)和心理學(xué)所采用的實驗方法來研究教育問題，從而使教育學(xué)向著實證的社會科學(xué)轉(zhuǎn)化，在科學(xué)化的道路上前進(jìn)了一步。這一階段世界上出現(xiàn)了各種各佯的教育學(xué)．如英國斯賓塞的《教育論》，德國梅伊曼、拉伊的《實驗教育學(xué)》，美國杜威的《民本主義與教育》，原蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學(xué)》，我國孟憲承的《教育概論》、楊賢江的《新教育大綱》等。其中，美國實用主義教育家杜威的代表作《民奉主義與教育》在國際上產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動課程代替分科教學(xué)。在他看來，"人們最初的知識、最能永久令人不忘的知識是關(guān)于：怎樣做的知識"，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生"設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由'做事而學(xué)習(xí)"。據(jù)此，他提出"教育即生活"，"學(xué)校即社會"，"從做中學(xué)"等主張，提倡在經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。他的學(xué)說成為"現(xiàn)代教育派"的代表，從此．西方教育學(xué)出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對立局面。1939年出版的以凱洛夫為主編的《教育學(xué)》是一本嘗試以馬克思主義的觀點和方法說明社會主義教育規(guī)律的教育著作。這本著作在原蘇聯(lián)和我國產(chǎn)生過很大的影響。該書繼承了17至19世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)教育思想，重視系統(tǒng)知識的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用。雖然這本書存在著無視學(xué)生主體性，對開展學(xué)生智力重視不夠，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是在社會主義教育理淪建設(shè)中邁出的可喜一步。1930年楊賢江以李浩吾為化名出版的《新教育大綱》，是我國第一部以馬克思主義觀點系統(tǒng)論述教育根本原理的著作。書中論述了教育的本質(zhì)和作用，指明了教育是一種上層建筑，是階級斗爭的工具，揭露了舊中國教育的反動本質(zhì)，在教育理論上起了啟蒙作用。新中國成立后，主要引進(jìn)原蘇聯(lián)教育學(xué)，以它為指南對教育理論和實踐進(jìn)行廠改造。并結(jié)合我國的教育經(jīng)驗，曾編寫和出版了一些教育學(xué)，這可以說是馬克思主義教育學(xué)在我國的創(chuàng)立階段。(四)教育學(xué)的理論深化階段自20世紀(jì)50年代以來，新技術(shù)革命促進(jìn)了生產(chǎn)的大開展，智力的開發(fā)和運用成了提高生產(chǎn)效率和開展經(jīng)濟(jì)的主要因素，從而引起了世界范圍的新的教育改革，促進(jìn)了教育學(xué)的開展。近30年來，出現(xiàn)了幾本較為著名的教育著作，如美國布魯姆的《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》、布魯納的《教育過程》，原蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與開展》、巴班斯基的《教學(xué)過程最優(yōu)化》等等。《教育過程》一書，是美國教育心理學(xué)家布魯納于1963年發(fā)表并出版的。他主張："不管我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)。"所謂學(xué)科根本結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成學(xué)科的根本概念、根本公式、根本原那么、根本法那么等，以及它們之間的相互聯(lián)系與規(guī)律性。他還提出了這樣一個命題："任何科目都能夠按照某種正確的方式，教給任何年齡階段的任何兒童。"他特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。布魯納的教育思想，對于編選教材，開展學(xué)生的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，具有積極的意義。但他無視學(xué)生的接受能力，主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的根本原理，是難以推行的。1975年，原蘇聯(lián)出版了《教學(xué)與開展》一書。這本書是原蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育家贊可夫1957年至1974年進(jìn)行教學(xué)改革實驗的總結(jié)，全面闡述了他的實驗教學(xué)論的體系，系統(tǒng)地表達(dá)了學(xué)生的開展進(jìn)程，介紹了研究學(xué)生學(xué)習(xí)過程的情況。通過實驗，他批評丁原蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教學(xué)理論對開展學(xué)生智力的無視，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生開展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般開展。贊可夫的教學(xué)理論對原蘇聯(lián)的學(xué)制和教育改革，一度起了很大的推動作用。目前，我國的廣闊教育工作者正在認(rèn)真總結(jié)我國的教育實踐經(jīng)驗，繼承我國珍貴的教育遺產(chǎn)，借鑒國外有益的教育經(jīng)驗，加強(qiáng)教育學(xué)的理論建設(shè)。提高教育學(xué)的科學(xué)水平，努力編寫具有中國特色的社會主義教育學(xué)。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義首先，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于掌握教育規(guī)律。教育是為一定社會培養(yǎng)人的事業(yè)，其自身的開展是有一定的規(guī)律。從宏觀來看，教育受社會開展的制約，也受人的開展的制約，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。從微觀來看，學(xué)校教育的方方面面都有其自身的規(guī)律。按照教育的客觀規(guī)律來辦教育，將事半功倍；違反客觀規(guī)律，教育將一事無成，必將受到嚴(yán)重的懲罰。學(xué)校教育必須貫徹執(zhí)行黨的教育方針政策。黨和政府所公布的教育方針政策是根據(jù)教育規(guī)律來制定的，也有一定的理論根據(jù)，學(xué)習(xí)教育學(xué)一方面可以有助于我們掌握教育規(guī)律，自覺地按教育規(guī)律辦事；另一方面：也可以幫助我們更好地理解黨的教育方針政策，從而積極地貫徹執(zhí)行。其次，學(xué)習(xí)教育學(xué)可以提高對教育工作的認(rèn)識，進(jìn)一步明確教育在現(xiàn)代社會開展中的地位和作用。普通教育是根底教育，關(guān)系年輕一代的健康成長，也關(guān)系到全民族文化素質(zhì)的提高，與國家的前途和命運息息相關(guān)。學(xué)習(xí)了教育學(xué)對此有了充分的認(rèn)識，就可以提高對從事教育工作的興趣和愛好，培養(yǎng)深厚的感情，增強(qiáng)責(zé)任感，進(jìn)一步樹立和穩(wěn)固熱愛兒童，忠誠教育事業(yè)的思想。熱愛教育事業(yè)，對兒童有感情，專業(yè)思想穩(wěn)固，就會有執(zhí)著的追求，堅決的信心，從而就會在平凡的工作中干出不平凡的業(yè)績來。再次，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于正確地進(jìn)行教育實踐，提高教育質(zhì)量。教育工作是一項十分復(fù)雜細(xì)致的工作，要做好它并取得預(yù)期的效果，沒有科學(xué)的理論為指導(dǎo)，不掌握科學(xué)的方法，是難以辦到的。那種認(rèn)為不學(xué)教育學(xué)照樣能辦教育、教好書和做好教育工作的想法，是一種短見。當(dāng)然，教育學(xué)既不是靈丹妙藥，也不是什么法寶。但是，通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，既可以掌握先進(jìn)的理論，又可以掌握科學(xué)的方法，還能學(xué)習(xí)到一些最根本的教育技能，這就有利于工作的開展，可以少走彎路，少犯原那么性的錯誤，這對于未來的教育工作者是極其重要的。掌握了科學(xué)的理論之后，還可以在工作中以此為指導(dǎo)，不斷地總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗，提高教育質(zhì)量原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)告訴人們："我非常重視教育理論，離開教育理論我是不能工作下去的，我很喜歡教育理論。"隨著教育實踐的開展，教育理論的指導(dǎo)作用越來越顯示出它的重要性。因此，作為未來人民教師的高師院校的大學(xué)生，應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性，克服輕視教育理論的錯誤思想，提高認(rèn)識，端正態(tài)度，下決心把教育學(xué)這門課學(xué)好。二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法明確了學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的后，那么，怎樣才能學(xué)好教育學(xué)呢?(一)理論聯(lián)系實際地進(jìn)行學(xué)習(xí)理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科所必須遵循的指導(dǎo)方針、根本方法。教育學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的理論科學(xué)。因此要真正學(xué)懂理論，必須緊密聯(lián)系實際。聯(lián)系實際的方法和途徑是多種多樣的。其一，走出課堂了解社會，到中小學(xué)去聽課，參加一些活動，向教師和中小學(xué)生做點調(diào)查，乃至搞點小課題的實驗和研究；其二，在教育見習(xí)和實習(xí)中注意運用所學(xué)的教育理論去分析教育的實際問題，并試圖提出解決問題的方法；其三，在學(xué)習(xí)教育學(xué)過程中廣泛地瀏覽報章雜志，特別是中央和地方的教育刊物，以便及時了解中外教育理論及實踐的動態(tài)；最后，注意聯(lián)系自己的實際，包括自己對一些教育經(jīng)驗，教育問題，或某種教育理論的看法。如能這樣理論聯(lián)系實際地學(xué)習(xí)教育學(xué)，不僅可以加深對教育理論的理解，也不會感到教育理論枯燥乏味。只有理論聯(lián)系實際，才能把死知識學(xué)活，并用以指導(dǎo)實踐。(二)結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)教育這種現(xiàn)象不是孤立的，它與其他各種社會的、自然的現(xiàn)象發(fā)生著密切的聯(lián)系。因此，反映教育現(xiàn)象的教育學(xué)也必然與其它各門學(xué)科知識發(fā)生密切的聯(lián)系。因此，要學(xué)好教育學(xué)，必須同時學(xué)好其他的相關(guān)學(xué)科，并結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)。如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教育史、各科教學(xué)法等等。事實證明，教育學(xué)雖有自己的研究對象和范疇，但同許多研究人及其身心開展規(guī)律、行為和社會活動的其他科學(xué)有著極為密切的聯(lián)系。其中有許多是教育學(xué)與這些學(xué)科共同研究的一般課題。有的那么屬于教育學(xué)要借助其他學(xué)科的研究成果、術(shù)語、研究方法來進(jìn)行教育研究?？偠灾?，結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，是學(xué)好教育學(xué)的一個重要方面。(三)讀書與思考、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合學(xué)習(xí)教育學(xué)，首先要認(rèn)真閱讀教材，在閱讀過程中要勤于思考。不可輕視書本，又不能盡信書本，人云亦云。"學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆"。只有既認(rèn)真閱讀，又肯于動腦筋，才能把書本上的東西轉(zhuǎn)化為個體的知識結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)中，首先是繼承前人、他人符合實際和規(guī)律的東西。繼承本身是包含著批判、開展和創(chuàng)新的。前入或他人的東西只能借鑒，國外的東西也只能是參考。切不可一成不變地照搬。因為時間、地域、國情是各有差異的，更何況教育工作本身是復(fù)雜的，教育對象是處于變化中的、活生生的人呢。因而教育要講究方法，但是教育無定法，教育本身就意味著創(chuàng)新。掌握教育規(guī)律是為了更好地解決實際問題，切不可把規(guī)律當(dāng)框框，視理論為條條，簡單照抄，生搬硬套。復(fù)習(xí)思考題1、教育學(xué)的研究對象是什么?2、教育學(xué)的產(chǎn)生開展大致經(jīng)過哪些階段?3、請聯(lián)系實際談?wù)勀銓W(xué)習(xí)教育學(xué)的認(rèn)識?第二章教育根本規(guī)律教育的根本規(guī)律，是教育在其產(chǎn)生和開展過程所表現(xiàn)出的教育與社會、教育與人的開展間的相互必然性的聯(lián)系。教育工作者在教育工作中只有認(rèn)識和掌握教育規(guī)律，才能防止盲目性，減少失誤，從而更好地實現(xiàn)教育目標(biāo)。第一節(jié)教育的一般概述一、教育的概念自從人類社會產(chǎn)生教育以來，人們對教育這種現(xiàn)象就有各種不同的解釋和說明。在我國古代，"教"的含義往往指道德修養(yǎng)而言。如孔假說："修道之謂教"(《中庸》)，荀況說："以善先者謂之教。"(《以荀子》)。東漢的許慎在《說文解字》中解釋道："教，上所施，下所效也"，"育人，養(yǎng)子使作善也。"把"教"和"育"兩個字結(jié)合起來，可以理解為是上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。在西方，教育一詞的英文為Education，由拉丁文演變而來。原意指"導(dǎo)出"，即對入實行某種引導(dǎo)。隨著教育活動的深入，人們從各自不同的角度對教育是什么賦予不同的含義。如19世紀(jì)中葉，英國哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備，而20世紀(jì)初的美國哲學(xué)家、教育家杜威卻認(rèn)為教育不是生活的準(zhǔn)備，它本身就是生活。現(xiàn)代教育學(xué)把教育區(qū)分為廣義和狹義的兩種概念。(一)廣義的概念是泛指一切有目的地增進(jìn)入的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，不管是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，都是教育，它存在于社會生活的各種活動中，并和人類社會共存亡。(二)狹義的教育是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定的社會要求，向受教育者的身心施加有目的、有方案、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期的話動。這種教育活動的主要特點是：(1)它是有目的、有方案、有組織的活動；(2)有專職的教育者(教師)和一定數(shù)量的受教育者(學(xué)生)；(3)是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中進(jìn)行的。二、教育的根本要素教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動的根本要素是：教育者、受教育者和教育措施。(一)教育者但凡對受教育者在知識、技能、思想和品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。從廣義教育看，教育者包括各級教育管理人員、學(xué)校中的教師、家庭中的家長、校外教育機(jī)構(gòu)中的工作人員、社會教育中起教育作用的人員等，在有明確目的，獨立進(jìn)行的自學(xué)活動中，受教育者自己教育自己，因而也承當(dāng)著局部教育者的責(zé)任。從學(xué)校教育看，教育者主要是指具有一定資格的專職教師和相對固定的兼職教師。由于教育者的任務(wù)是研究教育的目的、內(nèi)容、方法、過程和組織形式，在教育活動中，他們起主導(dǎo)作用，教育的成效主要取決于他們?！捕呈芙逃叩苍诟鞣N教育活動中從事學(xué)習(xí)的人就是受教育者。在廣義教育中，幾乎任何人都可能成為受教育者，只要他向別人學(xué)習(xí)。在學(xué)校教育中，受教育者是獲得入學(xué)資格的相對固定的對象—學(xué)生。在教育活動中，相對于教育者而言，他們處于被支配、被控制和被教育的地位。受教育者是教育的對象，同時，他們也是學(xué)習(xí)的主體，任何教育要求都必須內(nèi)化為受教育者的個體需要，他才能積極地參與教育活動，發(fā)揮其主觀能動性，教育才能獲得好的效果。(三)教育措施教育措施是實現(xiàn)教育目的所采取的方法，它包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者用作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。這種影響物主要表達(dá)在各種教科書、教學(xué)參考書和其他形式的信息載體(如播送、電視、電影、報刊等)中，也表達(dá)在教育者自身所擁有的知識、經(jīng)驗、言談舉止、思想品質(zhì)和工作作風(fēng)中，還表達(dá)在經(jīng)過選擇和布置的具有教育作用的環(huán)境(如教室、校園、閱覽室)中。在不同的歷史條件下，教育的內(nèi)容有所不同；對不同的教育對象，在教育內(nèi)容上也有所不同。但概括起來，不外德、智、體、美、勞等幾方面的教育內(nèi)容。教育手段是指教育活動中所采用的方式和方法。它包括兩局部，一局部是指教育者和受教育者在教育活動中所采用的教學(xué)方式和方法；另一局部是指進(jìn)行教育活動時所運用的一切物質(zhì)條件，包括教育的活動場所和設(shè)施、教育媒體及教育輔助手段。教育者和受教育者憑借著這些手段，才能完成教育任務(wù)。教育者、受教育者和教育措施是構(gòu)成教育活動的根本要素。這三個要素的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體。三、教育的產(chǎn)生和開展(一)教育的產(chǎn)生關(guān)于教育的產(chǎn)生，歷史上有許多不同的學(xué)說，其中，較有影響的是：教育的生物起源論和教育的心理起源論。教育的生物起源論，是19世紀(jì)末，法國哲學(xué)家、社會學(xué)家利托爾諾始倡的。他在《各人種的教育演化》中首先提出了動物界已經(jīng)存在教育的觀點。他以老貓教小貓捉老鼠等為例，證明教育超出人類社會范圍，并早在人出現(xiàn)以前就存在了。人類教育只是在早已形成的教育形式的根底上，對其進(jìn)行某些改良而形成的，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同，都是以生物競爭作為教育的根底。類似的觀點還有英國的教育家沛西·能。他在《教育原理》中指出，教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程，教育是扎根于本能而不可防止的行為。因此生物的沖動是教育的主流。由此看來，生物起源論把教育的起源僅僅歸結(jié)于動物的本能行為。教育的心理起源論，是美國學(xué)者孟祿提出的。他從心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了生物起源論。認(rèn)為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。指出，教育過程的根底是兒童對成人的一種出于本能的摹仿，摹仿是一種教育的手段，也是教育的本質(zhì)。這洋，心理起源論和生物起源論，實際上并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。他們都抹殺了教育的社會性和目的性，把教育看成一種無目的活動，一種不能為人的意識所調(diào)節(jié)、控制和支配的活動。根據(jù)馬克思主義的根本觀點來分析教育現(xiàn)象及其起源，我們認(rèn)為，教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。歷史唯物主義告訴我們，人與動物的根本區(qū)別，在于人會制造工具，使用工具，從事生產(chǎn)勞動。人們在制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動的過程中，不僅獲得了物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)驗，而且也產(chǎn)生了一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成了一定的勞動紀(jì)律和生活習(xí)慣．積累了社會生活的經(jīng)驗，年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動和適應(yīng)現(xiàn)存的社會生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗傳授給新生一代，這樣便產(chǎn)生了教育。教育是新生一代的成長和社會生活繼承與開展所不可缺少的手段，為一切社會所必需。從這個意義上說，教育是人類社會的永恒課題，與人類社會共始終。并且，隨著社會的開展，人類積累的知識越來越豐富，教育對社會開展的作用也就越來越顯著。(二)教育的開展教育從產(chǎn)生起，它就隨著人類社會的開展、變化而開展、變化。在不同社會歷史階段中，由于生產(chǎn)力開展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也就具有不同的性質(zhì)和特點，形成了各種歷史形態(tài)，現(xiàn)分述如下：1、原始社會的教育原始社會的生產(chǎn)力水平很低，人們的勞動只能維持最低限度的生活，沒有剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)資料實行公有制，人人勞動，共同享受，沒有剝削，沒有階級。這個時期的教育有以下幾個特點。(1)教育的非獨立性由于原始社會生產(chǎn)力水平很低，所以，教育還沒有從生產(chǎn)勞動和社會生活中分化出來。沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，沒有相對固定的教育對象，教育活動滲透在生產(chǎn)和生活之中，和生產(chǎn)與生活相融合，是一種自然形態(tài)的教育。(2)教育的原始性表現(xiàn)為教育目的、內(nèi)容、方法上的簡單、粗糙和低水平。原始社會的教育目的主要是使青少年獲得參加社會生活和生活的能力。因此，教育內(nèi)容注重使青少年在生產(chǎn)勞動和日常生活中學(xué)習(xí)制造工具，從事漁獵耕牧以及同自然災(zāi)害搏斗的知識，學(xué)習(xí)祭祀、禮儀、藝術(shù)(原始歌舞)和軍事(部落間的斗爭)知識，教育的方法以看、模仿、做等掌握直接經(jīng)驗的方法為主，造成這一特點的原因是社會生產(chǎn)力的低水平，人類自身開展的低水平及社會物質(zhì)生活和精神生活的貧乏。(3)教育的同一性由于原始社會沒有私有制，沒有階級，因而原始社會的教育是沒有階級性的，所有的兒童和青少年都享有同樣的教育權(quán)利。2、奴隸社會的教育奴隸社會是人類歷史上第一個階級社會。在奴隸社會由于生產(chǎn)力水平的提高，有了剩余產(chǎn)品，因而出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的初步分工。在奴隸社會，生產(chǎn)關(guān)系的根底是私有制，奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸，奴隸只是會說話的工具，這就決定丁奴隸社會教育有以下的特點。(1)學(xué)校教育的產(chǎn)生在奴隸社會，由于土產(chǎn)力的開展，社會的進(jìn)步，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了條件：首先，剩余生產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會上出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工，使一局部人脫離生產(chǎn)勞動，專門從事教育和學(xué)習(xí)有了可能；其次，人們認(rèn)識客觀世界水平的提高，知識與經(jīng)驗有了相當(dāng)?shù)姆e累，使知識與經(jīng)驗的傳遞有了量的增加；再次，文字的產(chǎn)生，使知識與經(jīng)驗的傳遞有了質(zhì)的飛躍。于是學(xué)校開始出現(xiàn)。據(jù)《禮記》等書記載，在我國夏朝就有：庠"、"序"、"校"的施教機(jī)構(gòu)，到了商和西周，又有"學(xué)"、"督宗"、"辟雍"、"泮宮"等學(xué)校的設(shè)立。(2)學(xué)校教育成為奴隸主階級手中的工具，具有鮮明的階級性在奴隸社會，由于生產(chǎn)關(guān)系的根底是私有制，奴隸主無償?shù)卣加猩a(chǎn)資料和奴隸，奴隸只是會說話的工具。所以，學(xué)校教育被奴隸主階級所控制，所有的學(xué)校都是奴隸主階級用來培養(yǎng)他們自己子弟使其成為統(tǒng)治人才的場所。從這時起，教育便具有了階級性，成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具。學(xué)校教育的階級性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先表現(xiàn)在統(tǒng)治階級掌握學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和擁有受教育權(quán)上。如在我國奴隸社會，"學(xué)在官府"；在古希臘不僅奴隸無權(quán)進(jìn)學(xué)校，就是自由民也進(jìn)不了學(xué)校。因為進(jìn)學(xué)校需要地位、金錢和時間，這都是自由民支付不起的。其次，表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)和教育上。奴隸社會學(xué)校主要培養(yǎng)的是官吏、文士、武士、僧侶、政治家、雄辯家等。這些人都屬統(tǒng)治階層，是國家機(jī)器的操縱者或維護(hù)者，與此相關(guān)，教育內(nèi)容也具有階級性。如在西方，古希臘的斯巴達(dá)的學(xué)校教育中就具有非常鮮明的軍事性。這是為鎮(zhèn)壓奴隸，保衛(wèi)疆土效勞的；在我國奴隸社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。這些教育的主要目的是使奴隸主子弟學(xué)習(xí)一套管理國家、鎮(zhèn)壓奴隸與作戰(zhàn)的本領(lǐng)。(3)學(xué)校教育同生產(chǎn)勞動相脫離和相對立在奴隸社會中，奴隸和自由民是無權(quán)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的，而他們都是當(dāng)時社會的直接生產(chǎn)者。能進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)的奴隸主階級的子弟卻與直接生產(chǎn)過程無關(guān)。他們依靠對奴隸的占有權(quán)，享有奴隸的全部勞動及其成果，根本不關(guān)心生產(chǎn)。因此，這就決定了為奴隸主階級效勞的學(xué)校與生產(chǎn)勞動不僅相脫離，而且極端鄙視生產(chǎn)勞動?？鬃拥?恥為稼"就是例證。體力勞動和腦力勞動的別離和對立，從歷史的觀點看是不可防止的，它在促進(jìn)社會生產(chǎn)力和文化開展方面都起過積極作用。但是，隨著社會生產(chǎn)和文化的開展，官卻成為限制社會生產(chǎn)和技術(shù)開展的因素。3、封建社會的教育由于鐵制農(nóng)具的普遍使用，畜力用于耕作，社會上出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級--地主和農(nóng)民，地主階級占有生產(chǎn)資料，對農(nóng)民實行壓迫和剝削。所以，封建社會教育除了與奴隸社會教育有相同的特點外，如學(xué)校教育的階級性；教育與生產(chǎn)勞動相脫離、相對立外，還具有不同于奴隸社會教育的一些特點。(1)學(xué)校教育的等級性、專制性和保守性在封建社會，為了維持封建社會的國家機(jī)器，統(tǒng)治階級就必須加強(qiáng)等級制度和等級觀念；反映到教育上，就是學(xué)校收三品以上官員子孫入學(xué)；太學(xué)，招收五品以上的官員的子孫入學(xué)；四門學(xué)，招收七品以上的官員的子孫入學(xué)；律學(xué)、學(xué)、算學(xué)的庶族地主的子弟入學(xué)。崇文館和弘文館是專收皇帝、皇后的近親及宰相大臣的兒子的。可見，這類學(xué)校不僅勞動人民的子弟不能進(jìn)入，就是統(tǒng)治階級的子弟入學(xué)，也要按其父兄官位品級的大小而定。在西方，僧侶與貴族是封建社會的主要統(tǒng)治階層，他們的教育也存在著差異。封建社會的僧侶屬于第一等級，他們幾乎壟斷了文化教育的權(quán)力，專設(shè)了僧侶學(xué)校和大主教學(xué)校以培養(yǎng)神職人員和文官。在世俗的統(tǒng)治者中，最高層的皇室子弟有專門為他們開設(shè)的宮廷學(xué)校，皇室之外的貴族子弟接受的是騎士教育，主要培養(yǎng)的是保護(hù)封建主利益的武夫。騎士教育的水平大大低于僧侶教育，但這也只有貴族子弟才能接受?？梢姺饨▽W(xué)校的教育體系是維持封建等級統(tǒng)治，并使它延續(xù)下去的一種手段。與等級性密切相關(guān)的是專制性。為了維護(hù)現(xiàn)有的等級，加強(qiáng)對農(nóng)民的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級必然要加強(qiáng)思想上的控制。在歐洲，基督教成為加強(qiáng)思想控制的最有效工具。中世紀(jì)的歐洲是一個基督教的世界，教會控制學(xué)校的一切。他們要培養(yǎng)的是服從上帝，安于命運，寄一切希望于來世，滅絕人欲的信徒。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容貫穿者神學(xué)精神，教學(xué)方法除死記硬背外，就是嚴(yán)酷的管理。我國封建社會以儒學(xué)思想為正統(tǒng)思想，儒學(xué)始終是教育的主要內(nèi)容，在教育方法上，也是以死讀硬背，專制壓服為特征。教育上的保守性是等級性和專制性的必然產(chǎn)物。在到建社會學(xué)校的教育內(nèi)容長期保持不變，"老皇歷"年年如此。而學(xué)校教育培養(yǎng)出的人大局部是效法先王、古人或上帝的缺乏創(chuàng)見的人。這些人的眼睛總是向著過去和權(quán)威。在我國封建社會里，讀書、做文章是"代圣人立言"，或解釋圣書，總離不開引經(jīng)據(jù)典，誰的經(jīng)典掌握得越多，誰就最有學(xué)問。這是一個過去統(tǒng)治著現(xiàn)在、權(quán)威統(tǒng)治著眾生的時代。即使是封建社會的一些叛逆者，在他們的思想和行為上也反映出這種痼疾。為了搞改革，他們要抬出古人的亡靈，采用托古改制的手段。(2)學(xué)校教育的對象、規(guī)模和種類的相對擴(kuò)大和增多在封建社會，學(xué)校教育對象的擴(kuò)大與統(tǒng)治階級隊伍本身的擴(kuò)大有關(guān)，也與封建統(tǒng)治方式有關(guān)。封建社會對生產(chǎn)者已不能像奴隸社會對奴隸那樣全部占有，農(nóng)民有人身的自由或半自由，所以統(tǒng)治者更需要借助教育的力量來維護(hù)統(tǒng)治。他們除了利用社會教育對勞動人民進(jìn)行封建意識的傳播外，還創(chuàng)辦了一些低水平的學(xué)校，這些學(xué)校也起到同樣的作用。如歐洲的教區(qū)學(xué)校，中國的私塾。這些學(xué)校一般勞動者的子女也可入學(xué)。因此，學(xué)校教育的對象擴(kuò)大了。此外，在封建社會的后期，新興的資產(chǎn)階級也為自己的子弟開辦一些學(xué)校，這也擴(kuò)大了封建社會學(xué)校教育的對象。當(dāng)然這種擴(kuò)大是十分有限的，對于絕大多數(shù)勞動人民子弟還是被拒之于學(xué)校大門之判'。即使進(jìn)了學(xué)校的勞動人民的子弟，接受的也是封建主的教育。所以，教育對象的相對擴(kuò)大并不意味著學(xué)校階級性的改變。另外，在封建社會中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的開展，以及封建社會后期資本主義因素的增長，因而封建社會的學(xué)校教育較之奴隸社會的學(xué)校教育，在規(guī)模上逐漸擴(kuò)大，在種類上逐漸增多。如在初等教育方面，不僅規(guī)模擴(kuò)大，網(wǎng)點下伸至大的村和鎮(zhèn)，而且到了封建社會后期，在西歐逐漸出現(xiàn)了不同于教會學(xué)校和騎士教育的商業(yè)學(xué)校和行會學(xué)校。在中等教育方面，開始出現(xiàn)一些新型的，相對獨立的進(jìn)行中等教育的學(xué)校。在歐洲最早出現(xiàn)的是航海學(xué)校，到封建社會后期又出現(xiàn)了古典文科中學(xué)，這是近代中學(xué)的"先驅(qū)"。在高等教育方面，歐洲從16世紀(jì)起出現(xiàn)了一批中世紀(jì)的大學(xué)，這些大學(xué)有：意大利的薩萊港大學(xué)、皮隆亞大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，英國的牛津大學(xué)等。我國封建社會在高等教育中不僅有官學(xué)，還有私學(xué)。在私學(xué)中頗具特色的是宋代以后盛行起來的書院，它是我國教育遺產(chǎn)中珍貴的財富。4、資本主義社會的教育17世紀(jì)中期，歐洲爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級--資本家和工人。生產(chǎn)關(guān)系的變革使生產(chǎn)力獲得飛躍的開展，這就決定了資本主義教育有如下的特點：(1)學(xué)校教育中出現(xiàn)了雙軌制在資本主義社會，存在著生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有的根本矛盾。資產(chǎn)階級一方面為了生產(chǎn)上獲得最大利潤，他們不得不讓工人的子弟受一定的教育，成為有文化的勞動者；另一方面，為了維護(hù)和穩(wěn)固他們的統(tǒng)治，竭力培養(yǎng)本階級的子弟成為統(tǒng)治者--工商業(yè)的經(jīng)理、法官、律師等。因此，在資本主義的學(xué)校教育中出現(xiàn)了雙軌制。即在資本主義學(xué)校教育系統(tǒng)中并存兩個于系統(tǒng)：一個系統(tǒng)為資產(chǎn)階級和其他有產(chǎn)階級效勞，這類學(xué)校學(xué)費昂貴，條件優(yōu)越，一般勞動者子弟不可能進(jìn)入，它的頂端是培養(yǎng)統(tǒng)治階級聽需要的各種高級人才的高等學(xué)校。另一系統(tǒng)是專供勞動人民的子女就學(xué)的，這類學(xué)校起點是為實現(xiàn)普及義務(wù)教育開辦的公立學(xué)校，終點是中等技術(shù)、職業(yè)學(xué)校，目標(biāo)是培養(yǎng)既掌握一定文化和生產(chǎn)技術(shù)的又安分守己、服從統(tǒng)治的勞動者。這兩個系統(tǒng)自成體系，互不相通。雙軌制的出現(xiàn)，說明學(xué)校的階級性的隱蔽化。但它和封建社會相比，大大地擴(kuò)大了教育對象，從歷史開展的角度看是一種進(jìn)步。(2)學(xué)校教育日益興旺和群眾化資本主義的學(xué)校隨著生產(chǎn)的開展和科技的進(jìn)步而日益興旺和群眾化。在自由資本主義時期，學(xué)校就擔(dān)負(fù)起既培養(yǎng)統(tǒng)治人才的任務(wù)，又培養(yǎng)生產(chǎn)工作人員的任務(wù)；在教學(xué)內(nèi)容上壓縮了古典學(xué)科的內(nèi)容，增加了自然科學(xué)的科目，使代數(shù)、三角、物理、化學(xué)、生物等逐漸成為學(xué)校的必修科目；在教學(xué)方法上，采用了與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的實驗、演示、實習(xí)等方法；學(xué)校教育日益與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。還擴(kuò)大了教育對象，采用了班級上課制，實行"義務(wù)教育"。到了現(xiàn)代，由于生產(chǎn)的現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的飛速開展，所以，資產(chǎn)階級在教育上又逐漸延長義務(wù)教育的年限，重視學(xué)前教育，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育，普通教育與職業(yè)教育日趨結(jié)合，開展了成人教育，形成了完善的學(xué)校系統(tǒng)，在教學(xué)內(nèi)容上增加新興的科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容。如原子物理、電子計算機(jī)、遺傳工程等。在教學(xué)手段上，采用了電影、播送、電視、衛(wèi)星和電子設(shè)備等，教育日趨興旺和群眾化。但是，由于資本主義制度的存在，學(xué)校教育仍然具有階級性，最終還是為資產(chǎn)階級效勞的。5、社會主義社會的教育本世紀(jì)初，隨著俄國十月革命的勝利，人類社會開始進(jìn)入社會主義社會。在社會主義社會，階級關(guān)系發(fā)生了根本變化，無產(chǎn)階級成為領(lǐng)導(dǎo)階級，建立了生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級和一切剝削制度及其剩余。因此，從社會制度上看，社會主義社會的教育與一切剝削階級的教育有著質(zhì)的不同。具體表現(xiàn)在以下幾個特點：(1)社會主義社會的教育是為人民、為社會主義建設(shè)效勞的教育，是建設(shè)新社會的工具在社會主義社會，由于生產(chǎn)關(guān)系的變化，無產(chǎn)階級成為領(lǐng)導(dǎo)階級。所以，社會主義社會的教育權(quán)為勞動人民所掌握，教育再也不是剝削階級用以統(tǒng)治人民的工具，而成為宣傳馬克思主義，傳播文化知識，提高勞動者的身心素質(zhì)，培養(yǎng)革命和建設(shè)人才的工具。例如，在我國社會主義政權(quán)建立之后，首先著手改變舊社會遺留下來的勞動人民及其子女在文化上被剝奪的狀況，開展了大規(guī)模的教育運動。并規(guī)定不分民族、男女、階級，人人享有受教育的平等權(quán)利。到了社會主義的建設(shè)時期，隨著生產(chǎn)力的開展，國民經(jīng)濟(jì)實力的增長，國家有方案有步驟地開展教育事業(yè)，自覺地調(diào)整教育的結(jié)構(gòu)，使教育有效地為社會主義建設(shè)效勞。80年代以來，國家又深入進(jìn)行教育改革，有步驟地實行普及九年義務(wù)教育，調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力開展職業(yè)技術(shù)教育，改革高等教育。國家采取多種形式辦學(xué)，改革教育管理體制，以使教育更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)效勞。(2)社會主義制度促進(jìn)社會的個體全面開展在社會主義社會中，社會的開展要求全社會的成員得到全面開展，而社會制度的性質(zhì)又為人的全面開展提供可能和不斷創(chuàng)造出更好的條件。首先在教育目標(biāo)上，提出下培養(yǎng)德、智、體等幾方面全面開展的新人，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。其次，在教育內(nèi)容上堅持思想性和科學(xué)性的統(tǒng)一，以馬克思主義為指導(dǎo)，傳授給學(xué)生以科學(xué)的知識，堅持教育與宗權(quán)別離，反對宗教對教育的干預(yù)。再次，在方法上，實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。學(xué)校教育傳授給學(xué)生現(xiàn)代生產(chǎn)上所需要的科學(xué)技術(shù)知識和技能，組織學(xué)生參加必要的生產(chǎn)勞動，使腦力勞動和體力勞動相結(jié)合。這些都會促進(jìn)人的全面開展，雖然社會主義國家目前的生產(chǎn)力和科學(xué)文化的開展還缺乏以到達(dá)人的全面開展的目標(biāo)，但是有優(yōu)越的社會主義制度，就會努力地創(chuàng)造條件，縮短人的全面開展實現(xiàn)的歷史進(jìn)程。第二節(jié)教育與社會開展的關(guān)系人類社會的開展受著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的開展規(guī)律所支配。因此想了解教育與社會開展的關(guān)系，就不能不從教育與生產(chǎn)力，教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系中來說明。一、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系(一)生產(chǎn)力對教育的制約作用歷史唯物主義告訴我們，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和開展的根底。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是最活潑、最革命的因素。生產(chǎn)力的開展遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變化和一切社會關(guān)系的變化，推動和制約著整個社會的開展，因而也推動和制約著教育的開展。具體地說，生產(chǎn)力對教育的制約作用主要有以下幾個方面：1、生產(chǎn)力的開展制約著教育事業(yè)開展的規(guī)模和速度，并對教育事業(yè)的開展提出要求教育活動需要一定的人力、物力、財力等方面的物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件的提供取決于社會生產(chǎn)力的開展水平。即取決于生產(chǎn)力所能夠提供的剩余勞動量。首先，一個社會辦多少學(xué)校，有多少人受教育和從事教育，決定于剩余勞動量。當(dāng)一個社會的生產(chǎn)力開展的水平還很低，實際的勞動人口還要為自己的生活必需用去很多的勞動時間，除了本身所需要的生活資料只能提供微小的剩余時，這個社會中的可能受教育的人和從事教育工作的人必然是很少的。其次，社會生產(chǎn)力開展水平及其所能提供的剩余勞動量又直接制約著一個國家在教育經(jīng)費方面的支付能力。這種支付能力不僅表現(xiàn)在教育經(jīng)費的絕對值上，同樣也表現(xiàn)在國民總收入中教育經(jīng)費所占的比值上。一般說來，生產(chǎn)力開展水平較高的國家，公共教育經(jīng)費在整個國民收入中所占的比例就比較高。反之，生產(chǎn)力開展水平較低的國家，其公共教育經(jīng)費在整個國民收入中所占的比例相應(yīng)地比較低，教育經(jīng)費的支付量直接影響到校舍設(shè)備、師資條件等方面的教育能力，而教育能力是決定教育事業(yè)開展規(guī)模和速度的主要因素。生產(chǎn)力的開展水平不僅為教育事業(yè)的開展提供了物質(zhì)條件，而且也對教育事業(yè)的開展提出了要求。這種要求既有社會方面的，也有個人方面的。社會要求教育事業(yè)能夠隨著生產(chǎn)水平的提高而得到相應(yīng)的開展，以保證提供足夠數(shù)量的人力資源；而社會上的每個人在文化教育方面的要求，也是隨著生產(chǎn)力的提高而不斷增大。如果教育的開展跟不上生產(chǎn)力開展的要求，社會必定要努力開展教育事業(yè)，否那么，經(jīng)濟(jì)開展將因人才欠缺而受到影響。如果教育的開展超過了生產(chǎn)力，的承受能力，占用過多的資金和人力，社會將會對教育進(jìn)行調(diào)整，使教育的開展適應(yīng)生產(chǎn)力開展水平。這就是生產(chǎn)力的開展對教育事業(yè)開展的推動和制約作用。2、生產(chǎn)力的開展水平制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)教育是一種培養(yǎng)人的活動，社會通過教育所培養(yǎng)的人，一方面是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想關(guān)系的表達(dá)者，是具有一定的階級意識和世界觀的入。這時，教育所培養(yǎng)的入的規(guī)格是由社會的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定的，而不是由生產(chǎn)力所決定的。另一方面，當(dāng)教育所培養(yǎng)的人進(jìn)入直接的生產(chǎn)過程時，又構(gòu)成社會生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力的開展必然對教育所要培養(yǎng)人的規(guī)格提出要求，并且生產(chǎn)力越開展，對學(xué)校教育培養(yǎng)的人才的知識、智力水平的要求就越高。例如，在使用手工工具進(jìn)行生產(chǎn)的時期，不需要或很少需要文化科學(xué)知識。盡管剝削階級同樣也需要物質(zhì)生產(chǎn)供他們消費，但不需要他們參加生產(chǎn)。他們操縱的學(xué)校教育，在培養(yǎng)人的規(guī)格方面，很少考慮到與生產(chǎn)有關(guān)的文化科學(xué)知識要求。只是到了近代，隨著大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和開展，才要求工人既具有科學(xué)文化知識，又掌握機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)。社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)開展經(jīng)歷了三次革命。第一次技術(shù)革命是蒸汽機(jī)的創(chuàng)造和應(yīng)用，要求普及小學(xué)教育，才能適應(yīng)生產(chǎn)力開展的需要；第二次技術(shù)革命是電氣化，要求工人具有初中文化程度，需普及初級中等教育；第三次技術(shù)革命是電子計算機(jī)的廣泛應(yīng)用，從60年代后期開始，使生產(chǎn)力到達(dá)了更高的水平，要求普及高中教育，并大力開展高等教育。生產(chǎn)力的開展也對教育結(jié)構(gòu)提出要求。設(shè)立什么樣的學(xué)校，開設(shè)什么樣的專業(yè)，各級各類學(xué)校之間的比例如何，各種專業(yè)之間的比例如何，都受生產(chǎn)力開展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所制約。例如，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)要求教育所培養(yǎng)的人要比手工業(yè)的知識廣博些，要能掌握機(jī)器生產(chǎn)的知識和技術(shù)。所以在教育結(jié)構(gòu)上，要求重視根底教育和職業(yè)技術(shù)教育，開展理、工大學(xué)和設(shè)置理、工專業(yè)。在現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的快速開展和科學(xué)技術(shù)迅猛進(jìn)步，根底教育逐漸得到普及，中等職業(yè)技術(shù)教育大量開展，高等專科教育和成人教育開展迅速。許多大學(xué)增設(shè)了核物理、電子計算機(jī)和自動控制等新的專業(yè)。這一切部是和生產(chǎn)力開展水平分不開的。3、生產(chǎn)力的開展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技術(shù)設(shè)備、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的開展和改革學(xué)校中的教學(xué)內(nèi)容(主要是自然科學(xué)方面的內(nèi)容)和生產(chǎn)力的開展密切相關(guān)。在古代，由于落后的手工勞動和自然科學(xué)沒有直接聯(lián)系，決定了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中人文科學(xué)占統(tǒng)治地位，自然科學(xué)知識微乎其微。如，當(dāng)時開設(shè)的課程主要是哲學(xué)、政治、道德和宗教。隨著生產(chǎn)力的開展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容中自然科學(xué)的比重越來越大，而且各科越分越細(xì)，學(xué)科越來越多。歐洲學(xué)校教學(xué)內(nèi)容開展的情況是這樣的：14世紀(jì)只有算術(shù)、幾何、天文；文藝復(fù)興以后增加了地理和力學(xué)；18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后．增加了代數(shù)、三角、植物、動物、物理和化學(xué)等。到了現(xiàn)代，原子物理、電子計算機(jī)、遺傳工程、激光、海洋工程、控制論、信息論、系統(tǒng)論等新興的科學(xué)技術(shù)，逐漸納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校中的教育技術(shù)設(shè)備(主要是學(xué)校的物質(zhì)設(shè)施和儀器設(shè)備)，都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，它反映了一定社會生產(chǎn)力的開展水平。中世紀(jì)的歐洲，學(xué)校中運用的根本設(shè)備是黑板和粉筆，模型加地圖，這是由當(dāng)時生產(chǎn)力開展水平?jīng)Q定的。從19世紀(jì)下半葉開始，隨著機(jī)器生產(chǎn)和大工業(yè)的開展，照相、幻燈、播送、電影等，相繼運用到教育教學(xué)領(lǐng)域。在科技迅速開展的今天，電視、錄像、錄音、電子計算機(jī)、衛(wèi)星地面接收裝置等視聽運算設(shè)備，都作為教育手段應(yīng)用到教育過程中，為人們的學(xué)習(xí)提供了高效率的現(xiàn)代化工具，使教育突破了時空限制，從而促進(jìn)了教育的迅速普及和教學(xué)質(zhì)量的提高。教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的運用也與生產(chǎn)力的開展密切相關(guān)。在古代，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了學(xué)校教育只能采取口、耳之教，教師注入，學(xué)生死記的教學(xué)方法，采取個別教學(xué)的教學(xué)組織形式。工業(yè)革命后，由于先進(jìn)教育技術(shù)的運用，教學(xué)方法上出現(xiàn)了新的變化。如物理、化學(xué)的實驗，幻燈、電影、電視的演示教學(xué)，在教學(xué)組織形式上，產(chǎn)生了班級上課制，出現(xiàn)了播送、電視教學(xué)和電子計算機(jī)教學(xué)。這些都是以生產(chǎn)力的開展為前提條件的。當(dāng)然，生產(chǎn)力對教育的作用，總是受生產(chǎn)關(guān)系的影響，生產(chǎn)力的開展雖為教育的開展提供了物質(zhì)條件，但它不能單獨地決定教育的開展。生產(chǎn)力是與生產(chǎn)關(guān)系同時作用于教育的。(二)教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用教育不僅為生產(chǎn)力所制約，反過來教育對生產(chǎn)力的開展也起巨大的促進(jìn)作用。這主要表現(xiàn)在：1、教育能把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，是勞動力再生產(chǎn)的重要手段馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最根本的因素。這里所說的人，是指具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和勞動技能的入，當(dāng)人還沒有任何生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和勞動技能時，他只是一種可能的生產(chǎn)力，要把這種可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，就需要依靠教育。通過教育，可以使人掌握一定的科學(xué)知識、科學(xué)經(jīng)驗和勞動技術(shù)，即把可能而尚未掌握科學(xué)技術(shù)的人變?yōu)檎莆湛茖W(xué)技能的現(xiàn)實的勞動力，從而形成新生產(chǎn)能力，提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)社會生產(chǎn)的開展。在當(dāng)代社會中，教育的這種轉(zhuǎn)化作用，隨著生產(chǎn)力的高度開展而顯得更加重要。因為在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中科學(xué)知識日漸成為生產(chǎn)開展的決定因素，科學(xué)滲透到生產(chǎn)的各個部門中，勞動逐漸成為科學(xué)的勞動。在這種情況下如果離開了教育對人的培養(yǎng)和訓(xùn)練，不通過教育來實現(xiàn)科學(xué)與人的結(jié)合，也就不可能有現(xiàn)代化的生產(chǎn)。國外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對教育的經(jīng)濟(jì)功能作了一些計量。如前蘇聯(lián)的科洛夫指出，根據(jù)蘇聯(lián)的實際情況可以計算出教育水平每提高1％，社會勞動生產(chǎn)率就提高1．4％。在美國，舒爾茲計算出，教育投資的收益在勞動收入增長中的比重是70％。在國民收入增長中所起的作用是30％。由此可見，通過教育提高勞動者的科學(xué)素質(zhì)對于提高勞動生產(chǎn)率，獲得經(jīng)濟(jì)效益，有著重大的作用。因此，當(dāng)前許多國家都十分重視由教育所實現(xiàn)的"人的能力的開發(fā)"。2、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段科學(xué)知識在未用于生產(chǎn)之前，只是一種意識形態(tài)的或潛在的生產(chǎn)力，要把這種潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)槿四苷莆账?yīng)用于生產(chǎn)中去的現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須依靠教育。教育在科學(xué)知識再生產(chǎn)方面所發(fā)揮的作用，首先表現(xiàn)在它的繼承性上。任何一個人或者說任何一個時代對于自然的認(rèn)識總是有限的，要形成真正的科學(xué)知識，在絕對真理的氏河中不斷前進(jìn)，就需要科學(xué)知識上的繼承和積累。而科學(xué)的繼承和積累又必須通過教育來實現(xiàn)，教育把已經(jīng)創(chuàng)立的科學(xué)知識不斷地再生產(chǎn)出來，為新一代所掌握和繼承。同時又為新的科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)作好了知識上的儲藏。沒有教育，科學(xué)就無法向前開展。通過學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識的再生產(chǎn)，又是-種擴(kuò)大再生產(chǎn)。它可以使原來為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識為更多的人所掌握，并且不斷地擴(kuò)大其傳播范圍。這種科學(xué)知識的擴(kuò)大再生產(chǎn)可以提高全社會的科學(xué)文化水平，從而為先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和提高，為新產(chǎn)品的推廣和使用，也為今后技術(shù)力量的補(bǔ)充和開展，提供了廣泛的根底。因此，也直接推動了生產(chǎn)力的開展。學(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)知識的再生產(chǎn)，又是-種高效率的再生產(chǎn)，它通過有效的組織形式和方法，縮短了再生產(chǎn)科學(xué)所必需的勞動時間。正因如此，現(xiàn)在通過學(xué)校高速度地進(jìn)行科學(xué)知識的再生產(chǎn)已成為社會共同關(guān)心的問題。3、教育是開展科學(xué)的一個重要手段教育的主要職能是傳授人類社會已經(jīng)積累起來的知識，但它也擔(dān)負(fù)著開展科學(xué)知識、生產(chǎn)新的科學(xué)知識的任務(wù)，在現(xiàn)代學(xué)校，尤其是高等學(xué)校，由于科研力量比較集中，學(xué)科領(lǐng)域比較齊全，有利于開展綜合性課題和邊緣科學(xué)的研究，再加上可以不斷地從學(xué)生中吸收科研的后備力量等，因而它必然成為進(jìn)行科學(xué)研究，開展科學(xué)技術(shù)的一個重要陣地。現(xiàn)在許多國家都非常重視高等學(xué)校在科學(xué)研究方面的重要作用，把高等學(xué)校作為科學(xué)研究的重要陣地。如，美國有60％以上的高級科研人員集中在大學(xué)，日本各大學(xué)的科研人員占全國的40％以上。同時高等學(xué)校在科學(xué)研究上也取得了豐碩的成果。如在我國1981年國家科委頒發(fā)的44項創(chuàng)造獎中，其中有20項是由高等學(xué)校完成或參與完成的。此外，在高等學(xué)校中，一般都有實驗室、實驗園地、校辦工廠和農(nóng)場，它們既結(jié)合教學(xué)進(jìn)行實驗和實習(xí)，又可開展科學(xué)研究，創(chuàng)新科學(xué)知識和技術(shù)。學(xué)校還擔(dān)負(fù)著社會咨詢和培訓(xùn)工作，對生產(chǎn)上遇到的問題，可以幫助研究和解決，這都起著開展科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)的作用?，F(xiàn)在，學(xué)校教學(xué)、科研和生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，它成為加速現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更新的有力因素?？傊诂F(xiàn)代社會構(gòu)成生產(chǎn)力的各種因素中，都滲透了教育的作用，教育越來越成為社會生產(chǎn)力開展的直接推動力量。所以，從此意義上說，教育具有生產(chǎn)性。正因為如此，當(dāng)今社會許多國家部特別重視教育，并優(yōu)先開展教育。二、教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系(一)政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)所謂政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)，是說政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的思想方向和為準(zhǔn)效勞的問題，并非決定教育的一切，這種決定作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰來掌握，這是由一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。在階級社會里，統(tǒng)治階級為在教育上表達(dá)自己的意志，就一定要控制和掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。首先，他們利用國家政權(quán)的力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。通過公布教育的方針、政策，制定教育目的和制度，派遣和任免教育行政人員和教師，舉辦學(xué)校等來控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其次，統(tǒng)治階級還利用經(jīng)濟(jì)力量來掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國家和統(tǒng)治階級中的個別人可以用拔款、捐獻(xiàn)教育經(jīng)費等方法，有效地控制教育權(quán)。最后，統(tǒng)治階級還以思想上的優(yōu)勢力量來影響和控制教育。在教育領(lǐng)域內(nèi)，通過教科書的編定和各種讀物的發(fā)行以及教師思想上的影響，在實際上左右教育工作的開展方向。2、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利受教育的權(quán)利，是判斷和確定教育性質(zhì)的重要標(biāo)志。一個人有無受教育的權(quán)利，受什么樣的教育，都是由一定的社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。如在原始社會，所有的入差不多受同樣的教育；在生產(chǎn)資料私有制的社會中，只有剝削階級的子弟才享有受教育的權(quán)利，盡管在資本主義社會，外表上受教育權(quán)好象是平等的，但實際上由于經(jīng)濟(jì)或其他方面的原因，受教育權(quán)還是不平等的。只有在社會主義社會，人人才有享受同樣教育的權(quán)利。這些都是由社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。3、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，在一定的社會中，培養(yǎng)具有什么樣的政治方向和思想意識的人，以及為實現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容是由社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的。在幾千年的階級社會中，教育目的都是為剝削階級培養(yǎng)人才和可供他們驅(qū)使的勞動者，用以穩(wěn)固其剝削制度。學(xué)校中的思想品德教育內(nèi)容也與這相適應(yīng)，為其效勞，只有到社會主義社會，才發(fā)生了質(zhì)的變化，社會主義的教育目的是培養(yǎng)德、智、體全面開展的社會主義勞動者，是為社會主義建設(shè)效勞的。因此，在思想品德教育上要注重進(jìn)行馬克思主義思想、共產(chǎn)主義思想和社會主義公共道德的教育?？傊?，教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)，教育目的性質(zhì)和思想品德的教育內(nèi)容，都是隨著政治、經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的。在階級社會中，教育永遠(yuǎn)具有階級性。(二)教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度的影響和作用一定性質(zhì)的教育被一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度所決定，但是，教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度又有積極的反作用。這種積極的反作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、教育能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才通過培養(yǎng)人才，作用于政治、經(jīng)濟(jì)制度，這是教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度積極作用的一個主要方面自古以來，任何一種政治、經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)、穩(wěn)固和開展，都離不開一定的人才作為支柱。而這些人才的培養(yǎng)，主要依靠學(xué)校教育來實現(xiàn)。我國古代所謂的"學(xué)而優(yōu)那么仕"，就說明了學(xué)校與國家機(jī)器之間的關(guān)系，即學(xué)校是培養(yǎng)政府官吏的機(jī)構(gòu)。在資本主義社會，社會內(nèi)部存在著深刻的社會矛盾。但目前幾個興旺的資本主義國家，其政治、經(jīng)濟(jì)制度還能暫時穩(wěn)定和繼續(xù)開展，與其教育興旺，造就大批高質(zhì)量的精明能干的各種管理人才和統(tǒng)治人才不無關(guān)系。他們提出的所謂"專家政治"更好地說明教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度的積極作用。我國當(dāng)前把開展教育事業(yè)放在突出的戰(zhàn)略地位，這說明教育不僅是促進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)力開展的必要條件，更是穩(wěn)固和開展社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度的必要條件。2、通過傳播思想，形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)制度教育是傳播思想、形成輿論的重要陣地。學(xué)校教育不僅向在校學(xué)生傳播一定的思想觀點，培養(yǎng)一定的階級意識；而且它的影響和作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校以外。學(xué)校是知識分子集中的地方，他們思想活潑，通過發(fā)表見解，宣傳思想來影響社會。同時，學(xué)校年復(fù)一年向社會輸送按照社會政治經(jīng)濟(jì)制度需要培養(yǎng)出來的學(xué)生。他們走向社會后，對于社會輿論、風(fēng)氣、道德風(fēng)氣和政治思想潮流產(chǎn)生巨大的影響。正因為如此，歷代統(tǒng)治者都十分重視教育這個陣地。如我國漢代的董仲舒就認(rèn)為，倡導(dǎo)美風(fēng)，防止"亂民"莫重于教化，而施行教化的場所，莫重于學(xué)校。從我國割'建社會的實踐看，通過學(xué)校擴(kuò)大"三綱五常"等封建禮教的影響，對于維護(hù)封建制度確是起了十分重要的作用。我們今天進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，更應(yīng)十分重視學(xué)校教育的作用。3、教育可以促進(jìn)政治民主一個國家的政治是否民主，這由該國的政體所決定，但與人們的文化素質(zhì)和教育事業(yè)開展的程度，也有很大的關(guān)系。一個國家普及教育的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強(qiáng)公民的民主意識，認(rèn)識民主的價值，推崇民主的措施，在社會生活和政治生活中履行民主的權(quán)利，推動政治的改革與進(jìn)步。在一個文盲充滿的國家，是推行不了政治民主的，而只能實行專制統(tǒng)治、宗教迷信和官僚主義。列寧曾說："文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字，不識字就不能有政治，不識字只能有流言蜚語、傳聞偏見，而沒有政治"。我國現(xiàn)在是社會主義初級階段，公民的文化素質(zhì)和教育事業(yè)的開展程度還不高。這就要求我們必須大力開展教育事業(yè)，充分提高人民群眾的文化水平，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?？傊?，一定性質(zhì)的教育被一定社會的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定，又給予一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)制度以偉大的影響作用，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們要了解某一社會教育的性質(zhì)，就必須首先弄清這一社會的政治和經(jīng)濟(jì)制度。但是必須指出，教育雖然對政治、經(jīng)濟(jì)制度具有積極的作用，但它終究不能對政治、經(jīng)濟(jì)制度起決定作用。首先，教育只能在一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度為它所規(guī)定的軌道上發(fā)揮作用，不能改變政治、經(jīng)濟(jì)制度的開展方向。其次，教育不能成為政治、經(jīng)濟(jì)制度開展的根本動力。一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度的開展，從根本上說，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其開展變革的規(guī)律所決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是歷史開展的動力。生產(chǎn)力是整個社會存在和開展的最后決定力量，任何社會的教育都不能脫離生產(chǎn)力的開展水平。教育所要培養(yǎng)入的規(guī)格，教育的結(jié)構(gòu)，教學(xué)的內(nèi)容、方法和組織形式，都要受生產(chǎn)力開展水平所制約。而教育的性質(zhì)、目的和思想品德的教育內(nèi)容，那么直接被政治、經(jīng)濟(jì)制度所決定，教育的制度、方法和生產(chǎn)斗爭知識的教育，也脫離不了政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。所以教育與生產(chǎn)力的關(guān)系，教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系，二者是相互聯(lián)系，同時作用于教育的。任何一個社會的教育都是根據(jù)一定的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展的需要去培養(yǎng)人才的。而教育也正是通過培養(yǎng)人才，傳播科學(xué)技術(shù)和宣傳某種思想，作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會生產(chǎn)力的。三、教育的相對獨立性在社會開展中，教育和政治經(jīng)濟(jì)制度，和生產(chǎn)力有著密切的聯(lián)系，同時，教育也與其他社會現(xiàn)象，如社會的意識形態(tài)等有著密切的聯(lián)系。除此之外，教育還具有自身的特點、自身的規(guī)律，具有相對的獨立性。這表現(xiàn)在以下幾個方面：(一)教育是一種轉(zhuǎn)化活動的過程教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。它要解決的問題是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為受教育者個體的精神財富，形成受教育者的個性，這是教育所獨有的特點。教育過程是一種轉(zhuǎn)化活動的過程。在這個轉(zhuǎn)化過程中，教育有許多自身的規(guī)律。它們不同于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展規(guī)律，也不因政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的變化而被否認(rèn)，它具有相對的獨立性。如，學(xué)生掌握知識的過程，它是遵循著人類認(rèn)識從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再回到實踐這一規(guī)律的，因此它的根本過程是感知教材、理解教材、穩(wěn)固知識、運用知識等。再如，教學(xué)中的一些原那么：啟發(fā)性原那么、因材施教原那么、循序漸進(jìn)原那么、理論聯(lián)系實際原那么等，它們都是人類在長期的教育實踐活動中總結(jié)出來的，并遵循著教學(xué)過程中的規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的。如果不了解教育自身的特點，就不能全面地把握教育的規(guī)律，有效地進(jìn)行教育活動。(二)教育具有歷史繼承性一種社會形態(tài)下的教育，就其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來說都是與以往各個時代的教育有著繼承的關(guān)系，任何一種教育都不是天生的，都是在整個教育歷史開展過程中產(chǎn)生的。它都必然要從多方面吸收和利用以往歷史階段教育的成果，這就是教育的歷史繼承性。正因為如此，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展水平的國度里，有著不同特色的教育；不同民族的教育具有不同的傳統(tǒng)和特點。如同樣是封建社會下的教育，在我國主要是以孔孟之道教育人，灌輸儒家的倫理哲學(xué)觀念。在西方，那么是以宗教教育影響人的思想。同樣是奴隸社會下的教育，古希臘、古羅馬較為重視知識教育，我國那么較為重視道德教育，他們培養(yǎng)哲人，我們培養(yǎng)賢人。因此，僅僅根據(jù)一個時代的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)力開展情況去說明具有特定形態(tài)的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣做，必然會導(dǎo)致對教育規(guī)律簡單化的理解。(三)教育具有與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展的不平衡性從社會歷史開展的總過程看，教育是隨著政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的開展、變化而開展、變化的。但在具體的開展進(jìn)程中，教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的開展，并非完全同步，這有兩種情況：一種情況是教育往往落后于政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的開展。當(dāng)新的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力已經(jīng)產(chǎn)生，反映舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的舊教育的某些教育思想和內(nèi)容、方法，并沒有消失，在新的條件下，還能存在一個相當(dāng)長的時間，對新教育的開展和社會的進(jìn)步起一定的阻礙作用。如在社會主義初級階段的社會里，還殘存有剝削階級的教育思想，一些教育者有時用舊的教育內(nèi)容和方法來教育兒童。另一種情況是，在舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的條件下，也可能產(chǎn)生某些新的思想。如在資本主義社會里產(chǎn)生了馬克思主義教育思想。此外，一定的教育必然要服從于一定社會的現(xiàn)實需要，但是由于培養(yǎng)人的長期性，教育效果總是面向未來的，具有預(yù)期性的方面，也就是說教育不僅要服從于現(xiàn)實的社會需要，更應(yīng)該從開展著的社會需要出發(fā)。現(xiàn)在人們越來越認(rèn)識到"經(jīng)濟(jì)要開展，教育需先行"，這一客觀規(guī)律可以說它是教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展不平衡規(guī)律的新的表現(xiàn)形式。我們只有認(rèn)識了教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展的不平衡性，才能自覺地根據(jù)社會開展的趨勢，去改革教育中那些不適宜的東西，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的開展?？傊?，教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有相對的獨立性，不能把政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展水平作為考察教育的全部依據(jù)，但是我們還應(yīng)該看到，教育的這種獨立性只能是相對的。教育最后還是要由政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力所決定。如教育具有歷史繼承性，但一個時代的教育從以往時代的教育中繼承什么舍棄什么，歸根到底還要由當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的開展來決定；教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力開展存在不平衡性，但是在新的政治、經(jīng)濟(jì)制度條件下，反映舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度的教育思想和內(nèi)容，絕不會長期存在下去，遲早需要改變；同樣，新的教育思想，也只能在新的政治經(jīng)濟(jì)制度下，才能真正得到普遍的實施和開展。如果把教育的相對獨立性看作是絕對的獨立性，就會背離馬克思主義的根本原理。第三節(jié)教育與人的開展的關(guān)系教育是培養(yǎng)人的社會活動，要使教育有效地促進(jìn)入的開展，就必須處理好教育與人的開展的關(guān)系，這是作好教育工作的重要保證。一、人的開展的涵義人的開展也叫人的身心開展。從心理學(xué)、教育學(xué)的意義上說，是指人的個體的開展。即指人隨著年齡的增長而發(fā)生的身心不斷完善和積極變化的過程。人的開展包括身體的開展和心理的開展。身體的開展指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)(骨胳、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是入的生理方面的開展。心理的開展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的開展，是人的精神方面的開展。人的身體開展同心理開展有著密切的聯(lián)系。由于心理是人腦的機(jī)能，因此，身體的開展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的開展，制約著心理的活動及其開展?fàn)顩r。同樣，身體的開展，也要受到認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征的影響。所以，人的開展是身心互為條件的統(tǒng)一過程。二、影響人的開展的根本因素及其作用影響人的開展的因素很多，但概括起來，大體有四個方面的根本因素，即遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性。這四個方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的開展。為了更好地了解教育對人的開展的作用，現(xiàn)將四個方面的因素在人的開展中的作用分別闡述如下：(一)遺傳在人的開展中的作用遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)，是人的開展的自然的或生理的前提條件，即遺傳素質(zhì)是人的開展的物質(zhì)前提。離開了這個物質(zhì)前提，人的任何開展都是不可能的。1、遺傳素質(zhì)提供了身心開展的可能性人的開展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力．為其前提的。如，一個生而失明的孩子，不能開展他的視覺能力，當(dāng)然也不可能培養(yǎng)他成為一個畫家。、一個生而聾啞的孩子，不能開展他的聽覺，當(dāng)然也不能成為一個音樂家。神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦的構(gòu)造和機(jī)能對人的心理的開展具有直接的關(guān)系。人對于外界環(huán)境所以能做出各種反映，產(chǎn)生各種心理現(xiàn)象，就其生理機(jī)制而言，都是大腦皮層上暫時神經(jīng)聯(lián)系的建立，健全發(fā)育的大腦為人的心理開展提供了生理根底，也使人具有接受教育的可能性。正因如此，人才能在后天環(huán)境和教育的影響下，學(xué)習(xí)極為復(fù)雜的文化科學(xué)技術(shù)，甚至做出創(chuàng)造創(chuàng)造，這是其他動物所不能做到的。2、遺傳素質(zhì)的開展過程制約著年輕一代身心開展和年齡特征遺傳素質(zhì)有一個開展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的開展變化上，如青少年身高體重的增加，骨骼構(gòu)造的變化，心肺和大腦的發(fā)育，性的成熟等。它們都服從年齡解剖學(xué)的規(guī)律，按期有規(guī)律地成熟和變化。遺傳素質(zhì)成熟程度制約著身心開展的年齡特征。它為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。例如人們常說："三翻、六坐、八爬叉，十個月會喊大大"，這反映了人的遺傳素質(zhì)的開展過程。如果讓六個月的嬰兒進(jìn)行步行訓(xùn)練，不僅無益，而且會有礙于他的開展。同樣，不能讓一個幼兒去掌握高等數(shù)學(xué)，這不僅因為他們不具有相應(yīng)的知識根底，而且還因為他的大腦皮層的生理機(jī)制還未成熟到具備學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的程度。心理學(xué)家和教育學(xué)家都認(rèn)為，早于成熟期或遲于成熟期的學(xué)習(xí)，都無助于開展。3、遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心開展具有一定的影響作用人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的。人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。有的實驗證明，在思維活動方面，神經(jīng)過程靈活性高的人比神經(jīng)過程不靈活的人，在解決問題上可以快二到三倍；在知覺廣度方面，神經(jīng)過程強(qiáng)而靈活的人比較大，反之，神經(jīng)過程弱而不靈活的比較??；在注意分配方面，神經(jīng)過程平衡的人比較快，興奮占優(yōu)勢的人有困難，抑制占優(yōu)勢的人較慢?？傊?，在每個人身上表現(xiàn)出來的不同特點，如不同的智力水平，不同的才能，不同的個性特征等，都在一定程度上受先天條件的影響。近年來，在遺傳基因上的研究，更加證明了人們在遺傳素質(zhì)上有差異性。遺傳素質(zhì)的差異，對于人的開展是有影響的。很明顯，一個神經(jīng)活動靈敏、智力超常的兒童，就給教育工作減少一些困難，比較容易成才；一個在稟賦的某些方面比--般人優(yōu)異些的人，如果后天得到適宜的培養(yǎng)和努力，他就可以在某些方面比一般人開展得快一些、高一些。所以遺傳素質(zhì)對于人的開展具有一定的影響作用，怎樣把最優(yōu)良的遺傳素質(zhì)傳給后代，同時防止有害的遺傳素質(zhì)給下一代造成先天性的身體缺陷，這是關(guān)系到子孫后代民族興旺的重大的研究課題。因此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視優(yōu)生優(yōu)育的問題。雖然遺傳素質(zhì)對人的開展具有一定的影響。但是，它在身心開展中不能起決定性的作用。這是因為：(1)遺傳素質(zhì)只是人的開展在生理方面的可能性，這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。人的知識、才能、思想、觀點、性格、愛好、道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的。如果離開丁后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的開展在生理方面的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實。例如，1920年，在印度加爾各答附近發(fā)現(xiàn)兩個狼孩，她們雖然都具有人的遺傳素質(zhì)，但由于她們自幼在野獸的環(huán)境中生長，沒有接受過人類社會環(huán)境和教育的影響。因此她們身心的各方面開展都受到抑制和阻礙。當(dāng)她們剛被人們發(fā)現(xiàn)時，生活習(xí)性與狼一樣，幾乎不具有任何人的心理。這一事實足以說明，遺傳素質(zhì)只是提供了開展的可能性，沒有一定環(huán)境和教育的影響，這種可能性絕不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。(2)遺傳素質(zhì)是可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變，具有可塑性。人在實踐活動中，一方面作用于自然和社會，創(chuàng)造新的自然條件和社會條件，與此同時，也改變著人自己的本性。例如，當(dāng)代一些實驗證明，神經(jīng)細(xì)胞中核糖核酸的含量與人在積極活動中所接受的感覺刺激有直接的聯(lián)系，刺激的數(shù)量和種類可以加速或延緩先天的生長因素。許多事實證明，一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動弱而不干衡、不靈活的人；一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人，在良好的環(huán)境和教育下，也會變成很有修養(yǎng)、很守紀(jì)律的人；人的生活經(jīng)驗也證明，人們由于長期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反響能力提高，如印染技工可以比一般人具有較強(qiáng)的顏色鑒別能力。人的遺傳素質(zhì)開展的過程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲，如今天的青少年比舊中國的青少年，一般說來，在身高、體重上都有所增加，性成熟期提前了，智力的開展也有所提高。以上這些事例都說明，遺傳素質(zhì)雖具有從先天而來的穩(wěn)定性，同樣也具有隨環(huán)境影響而改變的一定的可塑性。(3)對于遺傳素質(zhì)的個別差異不能過分夸大它的作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，并對人的開展具有一定的影響作用，但是我們不能夸大它的作用。就一般人來說，人的天資都是差不多的。馬克思說："搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的"。這就是說人的遺傳素質(zhì)雖有差異，但差異不大，并且也不是人的開展中的決定性因素。人們在職業(yè)上的不同，在思想意識和道德品質(zhì)方面的不同，是由于社會分工的不同、社會生活和所受教育的不同以及個人努力的不同而產(chǎn)生的。在不同的社會生活和教育影響下，人的遺傳素質(zhì)可向著肯定或否認(rèn)的方面開展，一個天賦智力素質(zhì)比較好的兒童未必一定成為科學(xué)家，一個音樂素質(zhì)比較好的兒童也未必在將來成為音樂家，除了遺傳給他的可能性外，還要看他所處的社會條件，所受的教育和個人努力如