河南省南陽市2022-2023學年高一上學期期末語文試題

南陽市2022年秋期高中一年級期終質(zhì)量評估語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑。中國傳統(tǒng)禮治模式是基于血緣宗法關(guān)系同的組織架構(gòu)，甚至封建王朝統(tǒng)治者一度需要依靠地方豪門、宗族的社會動員力量推行有效的軍政舉措。毋庸置疑，傳統(tǒng)宗法社會的制度、文化、習俗等是禮治模式的重要組成部分，其核心是以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”，以“長幼”“名分”“內(nèi)外”加以區(qū)分和辨認的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在古代禮治模式中發(fā)揮著國家治理的地方組織架構(gòu)作用。進入現(xiàn)代社會，地方宗族作為組織化的整體力量雖然不復存在，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，卻以血緣宗親圈層化的“熟人社會”新形式，直接影響到現(xiàn)代社會治理進程。甚至有學者通過田野調(diào)查認為，在宗族型村落的村治實踐中，宗族的實際作用并沒有隨著現(xiàn)代化演進而消失，相反在鄉(xiāng)村治理中一直發(fā)揮著舉足輕重的作用。對于現(xiàn)代社會而言，幾千年宗法文化培育之下的“熟人社會”，在貫徹國家治理大政方針、開展社會動員和執(zhí)行基層治理時，依然具有較強的生命力。街道、居委會等基層工作的深入開展，可以借鑒宗法血緣圈層文化所特有的情感協(xié)調(diào)功能，提升基層治理能力，增強現(xiàn)代國家治理的組織文化軟實力。當然，宗法血緣圈層文化也有其固有的文化劣根性殘余，比如其內(nèi)含的“家天下”“家長制”“一言堂”等，尤其需要在現(xiàn)代行政組織體系中去粗取精，避免可能出現(xiàn)的人身依附、山頭作風、權(quán)力監(jiān)管真空等沉疴痼疾死灰復燃。德國社會學家斐迪南·滕尼斯在研究人類社會起源時，提出了基于血緣、地緣、精神文化的三種類型的共同體，其中血緣共同體是最為“本質(zhì)的統(tǒng)一體”，因為“由于出生，人與人之間形成了相互的‘植物性生命’的關(guān)聯(lián)”。以宗法血緣圈層文化認同為基礎(chǔ)構(gòu)建的宗法倫理共同體，兼具血緣、地緣、精神文化等多重意涵，實際上成為地域性、多樣性、牢固性的基層治理單元，確保了社會穩(wěn)定。當前，對于宗法倫理共同體的現(xiàn)代運用，需要從組織結(jié)構(gòu)、制度體系、個體認知等多個角度加以深入研究，確保全面綜合、審慎有序、良性推進。（摘編自周瑞春《傳統(tǒng)禮治模式的現(xiàn)代實踐價值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.單從行為規(guī)范上看，禮與法并無明顯差異，都是一種維持社會秩序的手段。B.鄉(xiāng)土社會有安土重遷的特點，人口流動與土地變動較小，傳統(tǒng)的效力變得較大。C.宗法倫理作為禮治的柔和劑，有效平衡了王朝統(tǒng)治者和地方豪門宗族間的權(quán)力。D.宗法血緣圈層文化有一定的情感協(xié)調(diào)功能，但也存在一些文化劣根性的殘余。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.禮治是通過在教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感來使人信仰遵從，這樣在不受約束的情況下秩序也能自動形成。B.禮需要傳統(tǒng)來維持，如果一個社會的環(huán)境變遷較快，那么禮在維持社會秩序方面發(fā)揮的效力就會變得不確定。C.禮治中以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”的做法體現(xiàn)了中國社會“團體格局”的特點。D.斐迪南·滕尼斯認為由于血緣共同體是最為“本質(zhì)的統(tǒng)一體”，所以人與人一出生時便形成了“植物性”生命的關(guān)聯(lián)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能支撐“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”這一觀點的一項是（）A.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。B.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.君君，臣臣，父父，子子。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.假如讓你管理一處鄉(xiāng)村，請結(jié)合材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕幕鶎又卫矸桨浮！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①首先直接提出“宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑”這一觀點；②接著分析宗法倫理（傳統(tǒng)宗法社會的制度、文化、習俗）在實行禮治的古代社會中發(fā)揮的作用；③然后分析宗法倫理（宗法血緣圈層文化）在現(xiàn)代社會基層治理中的借鑒意義與劣根殘余；④最后指出在現(xiàn)代社會中該如何運用宗法倫理。5.①貫徹國家法治社會治理方針，堅持以“法治”為主；②借鑒、發(fā)揮宗法血緣圈層文化的情感調(diào)節(jié)功能，發(fā)揮村委會溝通情感的紐帶作用；③落實制度公開和村民議政，避免出現(xiàn)山頭作風、權(quán)力監(jiān)管真空等問題；④從組織結(jié)構(gòu)、制度體系、個人認知等多個角度深入研究，確?；鶎又卫砣?、有序、良性地推進?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“宗法倫理作為禮治的柔和劑，有效平衡了王朝統(tǒng)治者和地方豪門宗族間的權(quán)力”說法有誤。首先，材料二開篇提到“宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑”，而非選項中所說的“禮治”。其次，原文“甚至封建王朝統(tǒng)治者一度需要依靠地方豪門、宗族的社會動員力量推行有效的軍政舉措”旨在說明在某些情況下地方豪門、宗族的基于血緣宗法關(guān)系產(chǎn)生的影響力是十分巨大的，并不能說這是在平衡“王朝統(tǒng)治者和地方豪門宗族間的權(quán)力”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“禮治是通過在教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感來使人信仰遵從，這樣在不受約束的情況下秩序也能自動形成”說法錯誤，根據(jù)原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”可知，“秩序自動形成”有誤，原文明確提到“自動的說法是不準確的”，秩序的形成離不開社會。C.“禮治中以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的‘封諸侯，建同姓’的做法體現(xiàn)了中國社會‘團體格局’的特點”說法有誤，如果未讀過費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，可以認為該選項于原文無據(jù)；如果讀過《鄉(xiāng)土中國》，可知該選項中的“團體格局”有誤，選項中描述的“以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的”模式，與書中提到的“差序格局”基本相同。D．“斐迪南·滕尼斯認為由于血緣共同體是最為‘本質(zhì)的統(tǒng)一體’，所以人與人一出生時便形成了‘植物性’生命的關(guān)聯(lián)”錯誤，根據(jù)“德國社會學家斐迪南·滕尼斯在研究人類社會起源時，提出了基于血緣、地緣、精神文化的三種類型的共同體，其中血緣共同體是最為‘本質(zhì)的統(tǒng)一體’，因為……的關(guān)聯(lián)”可知，選項因果倒置。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。A.“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”出自《韓非子》，意為懲罰罪過不免除大臣，賞賜善行不忽略百姓，指懲罰和獎賞應(yīng)一視同仁，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對待。這種思想更偏向于“法治”而非“禮治”。B.句意指“不符合禮不看，不符合禮不聽，不符合禮不說，不符合禮不做，要符合禮的看，要符合禮的聽，要符合禮的說，要符合禮的做”這里提到要符合禮治的要求。故可證明。C.句意指“出自《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護我家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女。也符合禮治。D.句意指“出自《論語·顏淵》，指做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子”。也符合禮治。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑。中國傳統(tǒng)禮治模式是基于血緣宗法關(guān)系網(wǎng)的組織架構(gòu)，甚至封建王朝統(tǒng)治者一度需要依靠地方豪門、宗族的社會動員力量推行有效的軍政舉措。進入現(xiàn)代社會，地方宗族作為組織化的整體力量雖然不復存在，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，卻以血緣宗親圈層化的‘熟人社會’新形式，直接影響到現(xiàn)代社會治理進程”可知前句是總結(jié)句，本段是總分結(jié)構(gòu)，從而說明本文觀點宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑。由原文“傳統(tǒng)宗法社會的制度、文化、習俗等是禮治模式的重要組成部分，其核心是以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的‘封諸侯，建同姓’，以‘長幼’‘名分’‘內(nèi)外’加以區(qū)分和辨認的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在古代禮治模式中發(fā)揮著國家治理的地方組織架構(gòu)作用”可知在實行禮治的古代社會中發(fā)揮的作用過程中，制度、文化、習俗等是禮治模式的重要組成部分。由原文“街道、居委會等基層工作的深入開展，可以借鑒宗法血緣圈層文化所特有的情感協(xié)調(diào)功能，提升基層治理能力，增強現(xiàn)代國家治理的組織文化軟實力。當然，宗法血緣圈層文化也有其固有的文化劣根性殘余”可知這里在說明宗法治理在鄉(xiāng)村治理即基層治理的意義和劣根性。由原文“當前，對于宗法倫理共同體的現(xiàn)代運用，需要從組織結(jié)構(gòu)、制度體系、個體認知等多個角度加以深入研究，確保全面綜合、審慎有序、良性推進”可知這里總結(jié)，提出宗法治理如何運用的做法和展望。根據(jù)以上分析，利用關(guān)聯(lián)詞“首先、其次、接著、最后”連接論證思路?！?題詳解】本題考查學生分析作品內(nèi)容提出自己見解的能力?；鶎又卫矸铰裕孩儆稍摹啊畤摇侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力”可知，在執(zhí)行的過程中，要依法治國，治理鄉(xiāng)村。②由原文“進入現(xiàn)代社會，地方宗族作為組織化的整體力量雖然不復存在，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，卻以血緣宗親圈層化的‘熟人社會’新形式，直接影響到現(xiàn)代社會治理進程”可知，我們要靠著借鑒、發(fā)揮宗法血緣圈層文化的作用，發(fā)揮其紐帶作用。③由原文“宗法血緣圈層文化也有其固有的文化劣根性殘余，比如其內(nèi)含的‘家天下’‘家長制’‘一言堂’等，尤其需要在現(xiàn)代行政組織體系中去粗取精，避免可能出現(xiàn)的人身依附、山頭作風、權(quán)力監(jiān)管真空等沉疴痼疾死灰復燃”可知，對于出現(xiàn)的這樣的一些劣根性的問題，我們需要有利防范和避免。④由原文“以宗法血緣圈層文化認同為基礎(chǔ)構(gòu)建的宗法倫理共同體，兼具血緣、地緣、精神文化等多重意涵，實際上成為地域性、多樣性、牢固性的基層治理單元，確保了社會穩(wěn)定。當前，對于宗法倫理共同體的現(xiàn)代運用，需要從組織結(jié)構(gòu)、制度體系、個體認知等多個角度加以深入研究，確保全面綜合、審慎有序、良性推進”可知，我們要有序推進鄉(xiāng)村治理，必須先多個角度良性推進。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。十五歲的少年向往百草園劉慶邦第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來到了被稱為人間天堂的杭州。到杭州看什么？在沒到杭州之前我就聽說過，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說出來也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠的紹興的百草園。為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學的語文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書屋》。文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說，百革園是他兒時的樂園。我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園。記得我們的語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，對百草園十分神往。他說他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒有機會了，哪個同學若有機會，他希望一定要替他去看看百草園?；谶@些根深蒂固的原因，我既然來到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來杭州跟白跑一趟差不多。我向服務(wù)人員打聽得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進發(fā)。我沒有別的同伴，我的長征隊伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒帶什么東西，只背了一只跟當過兵的堂哥借來的黃色軍挎包。挎包里裝著折疊起來的長征隊的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語錄本，語錄本里夾著學校給我們開的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔心天黑之前走不到紹興，我半路沒有停下來，中午連一口飯都沒吃，連一口水都沒喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺得后背上汗津津的，就解開對襟棉襖上的布扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當時的樣子，刺棱著頭發(fā)，風塵仆仆，在向著既定的目標孤獨前進。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時候，我下了鐵路，來到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長長的石板路，這條石板路鋪在一條長河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進是同一個方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒能看成百草園和三味書屋，只能就近找個接待站住下來。當時，住接待站非常容易，而且吃住全部免費。到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹木，墻頭爬著一些枯藤，整個園子里別說百草了，連一棵綠草都看不到。但遠道而來的少年并沒有因此而失望，因為魯迅先生筆下的百草園已經(jīng)為他提供了一個想象的藍本，根據(jù)藍本，他不僅可以在想象中把百草固的情景復原，或許比原本的百草固更加豐富多彩，更加美好動人?？邕^一條小河，走過一座石橋，我當然也看了河邊的三味書屋。比起百草園來，我不那么喜歡三味書屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺出來，他對三味書屋也不是很喜歡，百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由。在1972年，我21歲那年，當?shù)V工之余，竟然寫起小說來。50歲那年，我的短篇小說《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學獎。當年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎。頒獎大會之后，在組委會的安排下，我和所有的獲獎?wù)咭黄穑瑓⒂^了魯迅故居，以及百草園和三味書屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當年那個15歲的少年嗎？6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”只記得第一次去百草園的大致時間，這不能說明第一次去百草園的經(jīng)歷沒有給“我”留下深刻的印象。B.杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時候?qū)W習《從百草園到三味書屋》有關(guān)。C.“我”和魯迅一樣，小時候都向往自由的生活，因此與三味書屋相比，“我”更喜歡百草園。D.獲得魯迅文學獎之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實、生動之感。B.“西邊的天際飛滿紅霞”直接表明時間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時間上的照應(yīng)。C.“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對比，但“我”并不感到遺憾。D.作者對自己兩次百草園之行的敘寫進行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當，重點突出。8.請簡要分析文中畫橫線句子的含意。9.“我”為何向往百草園？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.（1）百草園是魯迅兒時的樂園，百草園代表著魯迅自由的人生階段。（2）百草園也是“我”的精神樂園，“我”對它充滿了向往之情。（3）誦讀喜歡的文章給人帶來的影響。9.（1）課本的作用，文章的力量。對課文的誦讀使百草園成為了“我”的精神樂園。（2）老師的講解。語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，對百草園十分神往。（3）實現(xiàn)老師的愿望。老師希望他的學生有機會一定要替他去看看百草園。【解析】【6題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D．“獲得魯迅文學獎之后，‘我’的心態(tài)發(fā)生了變化”“比第一次更加從容淡定”錯，于文無據(jù)。原文只說“35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當年那個15歲的少年嗎”，并不能由此推斷“獲得魯迅文學獎之后，‘我’的心態(tài)發(fā)生了變化”“比第一次更加從容淡定”。故選D?！?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“直接表明時間的變化”錯，“西邊的天際”“飛滿紅霞”這是暗示時間的變化。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。劃橫線句子說“百草園是他兒時的樂園”，結(jié)合上文的“文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好”，說明百草園豐富多彩，是魯迅兒時的樂園。后文說“百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由”，由此可知，魯迅在這里過著快樂自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。劃橫線句子還說“我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園”，由此可知，百草園也是“我”的精神樂園，“我”在讀文章的過程中，從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對百草園充滿了向往崇敬之情?！拔覀儼盐恼伦x來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園”，“我”在讀文章的過程中，從課本中感受到百草園的美好，對百草園充滿了向往崇敬之情，這句話也說明誦讀喜歡的文章會給人帶來影響?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。根據(jù)第四段“為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量……我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園。”可知，是課本的作用，文章的力量。對課文的誦讀使百草園成為了“我”的精神樂園。根據(jù)第五段“記得我們的語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，對百草園十分神往”可知，是老師講解的作用，語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，“我”對百草園十分神往。根據(jù)第五段“他說他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒有機會了，哪個同學若有機會，他希望一定要替他去看看百草園?；谶@些根深蒂固的原因，我既然來到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看”可知，是為了實現(xiàn)老師的愿望。老師希望他的學生有機會一定要替他去看看百草園。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。中庸曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子能慎其獨也?！痹娫唬骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧動易?，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”老子曰：“得其所利，必慮其所害：樂其所成，必顧其所敗?！比藶樯普?，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，戒之慎之！君子不務(wù)，何以備之？夫福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公是也。齊頃公，驕蹇怠傲，興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑，輕小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘以使者戲二國怒歸求黨與助得衛(wèi)及曹四國相輔期戰(zhàn)于鞍，大敗齊師，獲齊頃公，傷逢丑父，于是戄然大恐，賴逢丑父之欺，奔逃得歸。吊死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內(nèi)得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自來，尊崇不武而得之，故福生于隱約，而禍生于得意。羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：“不可。夫秦伯與吾先君有結(jié)，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君也?！毕容F曰：“先君薨而不吊贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也?！睍x襄公興師，大結(jié)怨于秦，伏尸遍野，糜爛國家，禍及大夫，憂累后世，故好戰(zhàn)之臣不可不察也。（選自《說苑·敬慎》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.俄而晉／魯往聘／以使者戲／二國怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍B.俄而晉／魯往聘／以使者戲二國／怒歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍C.俄而晉／魯往聘／以使者戲／二國怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍D.俄而晉/魯往聘／以使者戲二國／怒歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“莫見乎隱”與“半壁見海日”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“見”字含義不同。B.“右坐之器”與“與子潁坐日觀亭”（《登泰山記》）兩句中的“坐”字含義不同。C.“此之謂也”與“非吾所謂傳其道解其惑者也”（《師說》）兩句中的“謂”字含義不同。D.“興師徑吾地而不假道”與“假輿馬者”（《勸學》）兩句中的“假”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.孔子在周廟參觀時，向守廟人詢問關(guān)于欹器的情況，然后讓子路取水來加以驗證，果然和守廟人說的一致，水越少越能保持平衡，感慨盈滿之后必定傾覆。B.齊頃公驕橫傲慢，興兵攻打魯國，歸來的途中又打敗衛(wèi)國的軍隊，輕視小國，欺侮大國，長此以往可能會招致災(zāi)禍。C.齊頃公在大敗而逃之后，幅然醒悟，不貪圖享樂，對外以謙卑的姿態(tài)結(jié)交諸侯，對內(nèi)認真推行仁政，一舉扭轉(zhuǎn)了國家的局勢。D.先軫為了邀功獲取名聲，勸說晉襄公出兵攻打秦國，晉襄公最初并不樂意，但在先軫三條理由的勸說下同意了這件事，而這也給國家?guī)磉z禍。13.把教材所學的句子和文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。（《登泰山記》）（2）大結(jié)怨于秦，伏尸遍野，糜爛國家，禍及大夫，憂累后世。14.請列舉三條選文所提到的觀點（可摘取原句）及對應(yīng)的材料?！敬鸢浮?0.A11.C12.A13.（1）一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。（2）（晉國）和秦國結(jié)下深仇大恨，（結(jié)果導致）尸橫遍野，使國家局勢糜爛，禍患延及大夫，憂患連累到后世百姓。14.①君子能慎其獨，引用《詩經(jīng)》的詩；②滿則覆（虛則欹，中則正），子路取水而試的事例；③禍兮福所倚，福兮禍所伏，引用老子的話；④福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公的事例；⑤羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾，晉國先軫的事例?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：不久，晉、魯兩國派人前來通使修好，齊頃公又戲弄這兩國的使者。晉、魯兩國使者大怒，回國后尋求同黨幫助，找到了衛(wèi)國與曹國。四國結(jié)成聯(lián)盟，與齊國在鞍地會戰(zhàn)。“二國”作“怒”的主語，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，二者不可斷開，排除BD。“衛(wèi)及曹”指的是衛(wèi)國與曹國，應(yīng)作“得”的賓語，而“助”應(yīng)是前面“求”的目的，故應(yīng)在“得”前斷開，排除C。故選A。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！澳姾蹼[”的“見”，通“現(xiàn)”，被發(fā)現(xiàn)。句意：沒有什么不在陰暗處被發(fā)現(xiàn)?！鞍氡谝姾Ｈ铡钡摹耙姟?，看見。句意：上到半山腰就看見了從海上升起的太陽。B.正確?！坝易鳌敝小白保ā白保鉃椤白弧?。句意：應(yīng)該是右座器?！芭c子潁坐日觀亭”中“坐”，動詞，坐。句意：與子潁在日觀亭坐著。C.錯誤?！按酥^也”中“謂”，“說”。句意：說的就是這個道理?！胺俏崴^傳其道解其惑者也”中“謂”，“說”。句意：并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。D.正確?！芭d師徑吾地而不假道”中“假”，借。句意：興師直接經(jīng)過我國境地而不向我們借道?！凹佥涶R者”，憑借，利用。句意：憑借車馬的人。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“水越少越能保持平衡”說法錯誤，從“滿則覆，中則正，虛則欹”一句可知，只有水量保持適中才能平衡，水量過少則會傾斜。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“幾”，幾乎；“及”，等到；“負”，覆蓋；“燭”，照耀。（2）“糜爛”，名詞作動詞，使……糜爛?！凹啊?，延及；“累”，連累。【14題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括文章內(nèi)容的能力。從文中“中庸曰：‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子能慎其獨也?！娫唬骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’此之謂也”可知，此處引用《詩經(jīng)》的詩，說明“君子能慎其獨”的道理。從“孔子曰：‘吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？’對曰：‘然。’孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：‘嗚呼！惡有滿而不覆者哉！’”可知，通過子路取水而試的事例，說明“滿則覆”的道理。從文中“老子曰：‘得其所利，必慮其所害：樂其所成，必顧其所敗。’人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也”可知，通過引用老子的話，說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。從文中“夫福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公是也。齊頃公，驕蹇怠傲，興師伐魯……卑下諸侯，國家內(nèi)得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自來，尊崇不武而得之，故福生于隱約，而禍生于得意”可知，通過齊頃公的事例，說明“福生于隱約，而禍生于得意”的道理。從文中“羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師……”可知，通過晉國先軫的事例，說明“羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾”的道理。參考譯文：《中庸》上說：“沒有什么不在陰暗處被發(fā)現(xiàn)，沒有什么不在細微中顯現(xiàn)。所以君子在獨處時能夠謹慎不茍。”《詩經(jīng)》上說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如面臨深淵，如踏上薄冰?！闭f的就是這個道理?？鬃拥街芡跏易趶R參觀，看見有一欹器在那里?？鬃訂柺貜R的人說：“這是什么器物？”守廟的人回答說：“應(yīng)該是右座器?！笨鬃诱f：“我聽說右座器，注滿水就會傾覆，空著時就會側(cè)向一邊，注入一半水就端正了。有這樣的事嗎？”守廟的人回答說：“是這樣。”孔子便讓子路取水來試驗這件事。果然是灌滿水它就翻倒了，裝一半的水它就端正，空著時它就側(cè)向一邊?？鬃娱L嘆一聲說：“唉！哪會有盈滿了而不傾覆的呢！”老子說：“要獲得某種利益，一定要想到它的害處；喜歡事情的成功，一定要想到它的失敗?！比俗隽撕檬?，上天就用福佑來回報他；人做了壞事，上天就用災(zāi)禍來回報他。所以說：“禍和福是相互依附彼此聯(lián)系的?！保ㄎ覀儯┘纫栌忠髦?，君子不致力于此，憑什么防備災(zāi)禍？福運在暗中生長，災(zāi)禍在志得意滿時發(fā)生，齊頃公就是這樣的情況。齊頃公，驕橫乖戾怠惰傲慢，興師攻打魯國，回師時又在新筑擊敗衛(wèi)國軍隊。他輕視小國，欺侮大國的行徑非常過分。不久，晉、魯兩國派人前來通使修好，齊頃公又戲弄這兩國的使者。晉、魯兩國使者大怒，回國后尋求同黨幫助，找到了衛(wèi)國與曹國。四國結(jié)成聯(lián)盟，與齊國在鞍地會戰(zhàn)，大敗齊師，擒獲齊項公，砍傷逢丑父，這時齊頃公才大為震驚和害怕。他依靠逢丑父欺騙了敵軍，才得逃脫回國。齊頃公回國后吊唁死者，慰問疾苦，七年不飲酒不吃肉，擯除聲樂，遠離女色；外出參與會盟，自甘卑下結(jié)交諸侯。國家內(nèi)部能推行仁義，他的聲望震動了諸侯。所丟失的土地，不用索取別國就主動歸還，不用武力就受到尊崇。所以福運在暗中滋長，而災(zāi)禍在志得意滿時發(fā)生。對小的羞恥感到羞辱就能結(jié)成大的仇恨，貪圖小利就會損失眾多的軍隊，晉國的先軫就是這樣。先軫想邀功獲取名聲，就以秦軍不向晉國借路為由，要求攔截秦軍。晉襄公說：“不可以。秦伯與我先君有過盟約。先君剛一去世就興師攻擊他，我這就是辜負先君。”先軫說：“先君去世秦國不來吊唁送禮，這是不為我國的喪事而哀悼；興師直接經(jīng)過我國境地而不向我們借道，這是認為我孤弱；再說靈柩還在靈堂中，秦國不為我國喪事致哀?！睍x襄公就發(fā)兵，和秦國結(jié)下深仇大恨，尸橫遍野，使國家局勢糜爛，禍患延及大夫，憂患連累到后世百姓。因此對好戰(zhàn)的臣子，不能不加以考察。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守辛棄疾我來吊古，上危樓、贏得閑愁千斛。虎踞龍蟠何處是，只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹①。卻憶安石②風流，東山歲晚③，淚落哀箏曲④。兒輩功名都付與，長日惟消棋局⑤。寶鏡難尋⑥，碧云將暮，誰勸杯中綠。江頭風怒，朝來波浪翻屋。注釋：①噴霜竹：吹笛。②安石：謝安，字安石。③東山歲晚：謂謝安晚年。謝安出仕前曾隱居東山，故以“東山”代指謝安。④哀箏曲：晉孝武帝末年，謝安位高遭忌。⑤“兒輩”二句；言謝安將建功立業(yè)的機會都交付給兒輩，自己以下棋自娛。⑥寶鏡難尋；據(jù)唐李濬《松窗雜錄》，有漁人于秦淮河得一古銅鏡，能照人肺腑。后不慎墜水中，遍尋不得，喻知我者難覓。15.下列對這首詞有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.開頭三句，開門見山，直接點明作者情感，以夸張手法極寫愁緒之濃，為下文奠定了感情基調(diào)。B.“柳外斜陽”等三句，借景抒情，以凄涼蕭索之景，抒發(fā)作者內(nèi)心的悲憤傷感之情，與開篇“閑愁千斛”相照應(yīng)。C.本詞下片借謝安的人生經(jīng)歷來表達自身情感，既有對其隱居東山，指揮兒輩建功立業(yè)的灑脫人生的羨慕，又有對其位高遭忌的同情。D.最后兩句不僅寫出江上波濤的險惡，也暗示對時局險惡的憂慮。它既象征著作者內(nèi)心的極不平靜，也象征著南宋國勢的危急。16.結(jié)合辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞，分析兩首懷古詞所表達情感的異同?！敬鸢浮?5.C16.①相同點：兩首詞都表達了無人賞識、壯志難酬的悲憤之情；

②不同點：《念奴嬌》借景抒情表達了國勢衰微的憂國之思，對國家的前途命運充滿擔憂；《永遇樂》表達了英雄難覓、功業(yè)難存的失落以及對倉促北伐的批判等?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“對其隱居東山，指揮兒輩建功立業(yè)灑脫人生的羨慕”有誤。作者借謝安將建功立業(yè)的機會讓給兒輩而自己只能下棋自娛的往事，表達自己壯志未酬、虛度年華的愁苦。故選C?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：兩首詞都表達了無人賞識、壯志難酬的悲憤之情。《念奴嬌》用謝安被疏遠的典故，表達自己不被重用、志不得伸的情懷。“兒輩”兩句，謝安表面上說建立功名的事，讓給小兒輩干吧，我只須整天下棋消磨歲月！實際上是無奈之語，作者借此表達自己壯志未酬、虛度年華的愁苦。借用“寶鏡”典，意在說明自己的報國忠心報國之才無人鑒察。“誰勸杯中綠”，通過反問，表達壯志忠心不為人知、知音難覓的苦悶?！队烙鰳贰吩谏祥犞凶髡哂删┛谶@一歷史名城聯(lián)想到與京口有關(guān)的歷史英雄孫權(quán)與劉裕，以此順勢寫來，自然流暢，含蓄蘊藉，表達了對英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業(yè)，而自己卻屢被貶謫，遭遇坎坷，抒發(fā)了自己懷才而不能施展、有壯志難以實現(xiàn)的無奈心境。不同點：《念奴嬌》借景抒情表達了國勢衰微的憂國之思，對國家的前途命運充滿擔憂?！敖^風怒，朝來波浪翻屋”寫詞人眺望江面，看到狂風怒號，便預(yù)感到風勢將會愈來愈大，可能明朝長江卷起的。巨浪，會把岸上的房屋推翻，這兩句不僅寫出江上波濤的險惡，也暗示對時局險惡的憂慮?！队烙鰳贰繁磉_了英雄難覓、功業(yè)難存的失落以及對倉促北伐的批判等。“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”廉頗曾為趙國立下赫赫戰(zhàn)功，可為奸人所害，落得離鄉(xiāng)背井，雖愿為國效勞，卻是報國無門，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實現(xiàn)。“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”此三句在于借古喻今，警告主戰(zhàn)權(quán)臣韓侘胄不要草率出兵，但韓并未聽從辛棄疾的建議，倉促出戰(zhàn)，直接導致了北伐敗績和宋金議和。（三）名篇名句默寫（本題共l小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（l）荀子在《勸學》中以“__________，__________”兩句為喻，引出要廣泛學習不斷自省以成為君子觀點。（2）蘇軾《赤壁賦》中運用比喻的手法，感嘆生命短暫和個體渺小的句子是“__________，__________”。（3）杜甫的《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是“__________，__________”?！敬鸢浮竣?故木受繩則直②.金就礪則利③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.艱難苦恨繁霜鬢⑥.潦倒新停濁酒杯【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：礪、蜉蝣、渺、鬢。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1931年毛澤東率隊走下井岡山，準備到福建①再圖發(fā)展；當路過瑞金時鄧小平正在這里任縣委書記，就建議他在這里扎根。雖是共和國的主席，毛澤東也只能借住在一戶農(nóng)民家里。這是一座南方常見的木結(jié)構(gòu)土坯二層小樓，狹窄、陰暗、潮濕。小樓與祠堂之間是一個廣場，是紅軍操練、閱兵的地方，廣場盡頭還有一座烈士紀念塔。這實在是一處革命圣地，是比延安還要老資格的圣地。毛澤東等幾個中央要人住在廣場南頭的小樓上，樓后就是這棵巨大的樟樹。一走近大樹我就為之一震，②。因為它實在太粗、太高、太大，我們已不能用拔地而起之類的詞來形容，它簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山，盤龍臥虎，③。樹干直徑約有4米，樹身苔痕斑駁幽黑鐵青，樹紋起伏奔騰如江河行地。樹的一半曾遭雷劈，外皮炸裂，木質(zhì)外露，正向天狂呼疾喊，聲若奔雷。而就在炸裂后的樹身上又生出新的軀干，干又生枝，枝再長葉，一團綠云直向藍天鋪去。好一棵不朽的老樹，就這樣做著生命的輪回。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請從修辭的角度賞析文中畫橫線的句子?！敬鸢浮?8.①重整旗鼓②肅然起敬③遮天蓋地19.（1）將“起伏的樹紋”比喻成“江河行地”，化靜為動，突出了古樹樹干之大和樹紋的縱橫交錯特點；（2）“向天狂呼疾喊”采用擬人手法，形象地寫出了古樹高聳入云的狀態(tài)和頑強不屈的精神；（3）“聲若奔雷”這一比喻切合當?shù)刈匀画h(huán)境，能傳達出古樹在風中的嘶吼和強大氣勢。（4）以上修辭的使用，形象地寫出了樹的形態(tài)、氣勢和精神特點，也蘊含了作者內(nèi)心的震驚和敬意?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)后文“再圖發(fā)展”可知，語境強調(diào)毛澤東要重新聚積力量，準備再干。可用“重整旗鼓”。重整旗鼓：意思是指重新整頓戰(zhàn)旗戰(zhàn)鼓。比喻遭受挫折或失敗之后，重新聚積力量，準備再干。第二空，根據(jù)后文“因為它實在太粗、太高、太大，我們已不能用拔地而起之類的詞來形容”可知，語境要表達的是對這棵巨大的樟樹的震撼和敬佩之情，可填“肅然起敬”。肅然起敬：形容對某人或某件事產(chǎn)生了敬佩之情。第三空，根據(jù)前后文“我們已不能用拔地而起之類的詞來形容，它簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山，盤龍臥虎”“樹干直徑約有4米”可知，此處要形容的是樟樹的高大，可用“遮天蓋地”。遮天蓋地：意思形容數(shù)量多，占的面積大?！?9題詳解】本題考查學生正確使用常見的修辭手法和賞析句子的能力?！皹浼y起伏奔騰如江河行地”是比喻的手法，把“起伏的樹紋”比喻成“江河行地”，“江河行地”指江河奔流于陸地上，形象地寫出了古樹樹干之大和樹紋的縱橫交錯特點，起到化靜為動的效果?！罢蛱炜窈艏埠啊笔菙M人的手法，“向天狂呼疾喊”賦予古樹人的情態(tài)和行為，“向天”“狂呼疾喊”形象地寫出了古樹高聳入云的狀態(tài)和頑強不屈的精神。“聲若奔雷”是比喻的手法，把古樹向天狂呼疾喊的聲音比喻成雷聲，形象地傳達出古樹在風中的嘶吼和強大氣勢；同時用自然界的雷聲來形容，比較切合當?shù)刈匀画h(huán)境。這句話從樹的形態(tài)、氣勢和精神多方面展示了古樹帶給作者的內(nèi)心震驚，比喻和擬人修辭手法的使用，形象地寫出了樹的特點，也蘊含了作者對它的敬意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。二十四節(jié)氣是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它是上古先民通過觀察天體運行結(jié)合地理氣候、物候變化規(guī)律所形成的知識體系?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，朗朗上口的節(jié)氣歌連幼兒園的小朋友都能脫口而出。立春、立夏、立秋、立冬，合稱“四立”。立，建始也，二十四節(jié)氣中，①，立冬也往往被認為是冬季的開始。冬，終也，萬物收藏也，自立冬開始，天氣之間陽氣由收變斂，由降變藏，意味著萬物進入休養(yǎng)、收藏狀態(tài)。冬季萬物凋零，且光照時間短，褪黑激素分泌增強，容易讓人出現(xiàn)情緒低落或抑郁，②，光照可抑制此激素的分泌：或者與友人傾訴，可以消除煩悶和低落的情緒。切忌不能情緒激動，動怒會對心臟有負面影響，要注意保護情緒平和，選擇身心愉悅的運動。立冬后運動時間應(yīng)在早晨待陽光出現(xiàn)以后，晚飯后不宜外出進行激烈運動。汗多泄氣、劇烈運動有悖于冬季陽氣伏藏之道，③，如八段錦、太極拳、散步等，以微微出汗為度。尤其是心腦血管及呼吸系統(tǒng)疾病者，禁止劇烈運動，且要避免寒冷的刺激。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。①_____________②____________③____________21.十二月建，是依據(jù)二十四節(jié)氣而來的節(jié)氣月，屬干支歷（十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的基本內(nèi)容。干支歷法將一歲劃分為十二月建（“十二辰”或“十二月令”），每月令含兩個節(jié)氣。立冬是亥月的起始，大雪是子月的起始，小寒是丑月的起始。那么，“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”中的“驚蟄”是____的起始；“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中的“清明”是____的起始。22.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?0.①.四季的開始被稱為“立”②.可適當曬曬太陽③.故冬季宜選擇輕緩的運動21.①.卯月②.辰月22.切忌情緒激動，動怒會對心臟有負面影響，要注意保持情緒平和，選擇令人身心愉悅的運動。【解析】【20題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，結(jié)合上句“立春、立夏、立秋、立冬，合稱‘四立’。立，建始也”和下句“立冬也往往被認為是冬季的開始”可知，立，建始也，是開始，立冬是冬季的開始，此處是介紹二十四節(jié)氣中，四季的開始被稱為“立”，所以此處應(yīng)該填寫“四季的開始被稱為‘立’”。第二空，結(jié)合上句“冬季萬物凋零，且光照時間短，褪黑激素分泌增強，容易讓人出現(xiàn)情緒低落或抑郁”可知，光照時間短，容易讓人出現(xiàn)情緒低落或抑郁，在結(jié)合下句“光照可抑制此激素的分泌”可知，為了避免出現(xiàn)情緒低落或抑郁，可適當曬曬太陽，所以此處應(yīng)該填寫“可適當曬曬太陽”。第三空，由上句“晚飯后不宜外出進行激烈運動。汗多泄氣、劇烈運動有悖于冬季陽氣伏藏之道”可知，冬季不宜進行激烈運動，再結(jié)合“如八段錦、太極拳、散步等，以微微出汗為度”可知，這些是輕緩的運動，可以做，所以此處應(yīng)該填寫“故冬季宜選擇輕緩的運動”。【21題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。廿四個節(jié)氣為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。對應(yīng)“十二月令”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每月令含兩個節(jié)氣，立冬是亥月的起始，大雪是子月的起始，小寒是丑月的起始，以此類推，那么立春是寅月的起始，驚蟄是卯月的起始，清明是辰月的起始。【22題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子的語病有：一是不合邏輯，“切忌不能切忌不能情緒激動”否定失當，“切忌”就是“不能”的意思，刪掉“不能”；二是搭配不當，“保護情緒平和”搭配不當，“保護”改為“保持”；三是成分殘缺，“身心愉悅的運動”，應(yīng)該是“令人身心愉悅的運動”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1917年，年僅24歲的毛澤東在《新青年》上發(fā)表了一篇題為《體育之研究》的文章。青年毛澤東對“國力苶（苶：nié，疲倦，精神不振）弱，武風不振，民族之體質(zhì)日趨輕細”的狀況深感憂慮。2022年4月8日習近平總書記在北京冬奧會、冬殘奧會總結(jié)表彰大會上的重要講話：我們要堅持以增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進人的全面發(fā)展中的重要作用……增強廣大人民群眾特別是青少年體育健身意識。教育部202