周口恒大中學(xué)高一上學(xué)期期末考試 語文（解析版）

周口恒大中學(xué)高一上學(xué)期期末考試語文（解析版）周口恒大中學(xué)2023-2024年度髙一上期末考試

語文試題

考生注意：

1.本試卷共150分.考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分）

(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國"之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國"?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝"與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家"到“治國”的跨越，“家齊而后國治"，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家"，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公"與“私”的鴻溝：“家"似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國"的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國"則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家"的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治-道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治-道德的建設(shè)中的作用"。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系"與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。"霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治-道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體"的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛，“推及"到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家"的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體"正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平"之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家"的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）

材料二

“家"是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家"出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮"的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命"甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家"并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家"在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家"，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）

材料三

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第"字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家"“國”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國"“國是最大家”。

B．在中國文化傳統(tǒng)中，“家"的價(jià)值觀念是其他價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，如果缺失了“家”的觀念，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C．“家"“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D．20世紀(jì)初以來，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和模式受到挑戰(zhàn)，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮成為重建“家"之價(jià)值觀念的思想依據(jù)。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則純屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老"的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C．由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D．其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識(shí)“家"是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3．結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C．梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4．材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要分析。

5．三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

螻蟻

周海亮

嬰兒就在他們的頭頂上瘋狂地號(hào)哭，他們卻無能為力。

他們的頭頂上還有士兵。荷槍實(shí)彈的士兵，抽著煙，看著嬰兒，手指不離扳機(jī)。士兵知道附近肯定有人。這里的人們，絕不可能丟下一個(gè)嬰兒。

士兵在兩小時(shí)以前襲擊了村子。村人們多被擊斃，只有他們躲進(jìn)地下室。地下室極其隱蔽，現(xiàn)在，那里藏著三個(gè)女人、一個(gè)男人和兩個(gè)孩子。

女人中，她是嬰兒的母親。

本來是她的男人抱著嬰兒。逃跑時(shí)，男人腿部中了一槍，肩膀又中了一槍。他跌倒，爬起，繼續(xù)跑，用著一種怪異并且滑稽的姿勢(shì)。他們躲進(jìn)地下室的時(shí)候，男人已經(jīng)沖進(jìn)院子，然后，他的后背中了一槍，又一槍。男人躺在地上痛苦地掙扎，卻用了一種極舒服的姿勢(shì)抱著他的嬰兒。那時(shí)地下室的蓋口尚未關(guān)上，他看著女人，沖她擠擠眼睛，然后目光轉(zhuǎn)向別處。他不想讓追趕他的士兵覺察到屋子里還有一個(gè)地下室。女人甚至認(rèn)為，他也許是故意挨上子彈。

女人試圖沖出去，可是她被別人強(qiáng)行拖下去。蓋口合攏的瞬間，士兵沖進(jìn)院子。士兵在男人的腦袋上補(bǔ)了一槍，卻留下嬰兒。

他知道村子里還有人。

一天前，有村里人幫助游擊隊(duì)偷襲了他們的隊(duì)伍。戰(zhàn)斗中他失去兩個(gè)兄弟——真正的兄弟——父親將他們兄弟三人，一起送上了戰(zhàn)場(chǎng)。

他在等待有人自投羅網(wǎng)。他相信這件事終會(huì)發(fā)生，因?yàn)樗幸粋€(gè)嬰兒。

嬰兒哭著，喊著，也許是餓了。嬰兒有著黃色的頭發(fā)，圓圓的鼻子，眼珠就像褐色的水晶球。士兵盯著嬰兒，心中泛起波瀾。然后，士兵對(duì)自己說，戰(zhàn)爭早一天結(jié)束，他就能早一天回到家鄉(xiāng)。

殺光隱藏在暗處的村人，就會(huì)距戰(zhàn)爭結(jié)束更近一步。這是長官的想法，也是他的想法。

嬰兒一直在哭，一直在哭。

兩個(gè)女人將地下室里的女人緊緊箍住。女人想不顧一切地沖出去，抱起她的孩子……她想喊出來，可是聲音卡在喉嚨，將她噎出眼淚。她薅著自己的頭發(fā)，濃密結(jié)實(shí)的頭發(fā)，此時(shí)弱不禁風(fēng)。

士兵就在他們的頭頂。他們甚至可以聽到士兵的呼吸。然后嬰兒變得安靜，女人感覺到嬰兒的體溫。

地下室里漆黑一片。不能說話，不能動(dòng)，不能哭泣，不能點(diǎn)亮任何可以照明的東西。黑暗里的女人認(rèn)為自己并不重要——是死是活，都不重要——重要的是，她的身邊還有兩個(gè)女人、一個(gè)男人和兩個(gè)孩子。

嬰兒的號(hào)哭聲再一次擠進(jìn)地下室，每一聲都像刀子，一下一下剜著女人的心。女人聽到她的牙齒發(fā)出奇怪的聲音，張開嘴，伸手去接，她的手心里，多出一顆帶血的牙齒。

附近教堂的鐘聲響起，女人知道，他們躲進(jìn)地下室里，已經(jīng)整整一天。

有那么幾個(gè)瞬間，女人真的想沖出去。沖出去，求士兵放過她的孩子，為此她可以付出一切——她的身體，她的生命，甚至，地下室里其他人的生命。后來她終于決定這樣去做，卻既動(dòng)不了，也不能說話。他們將她綁起，用衣服堵住了嘴。

他們知道，女人隨時(shí)可能瘋狂。

女人感覺她的身體在抖。女人感覺每個(gè)人的身體都在抖。她恨他們，又不敢恨。她怕他們，又不敢怕。后來她想，就算她真的沖出去，又能做什么呢？她相信不管她怎么說，怎么做，士兵都會(huì)將她射殺，將他們射殺，然后，將她的孩子射殺。

嬰兒再一次變得安靜。士兵的腳步聲有節(jié)奏地在頭頂上響起。她聽到士兵劃一根火柴，點(diǎn)燃香煙。然后，一聲重重的嘆息。

女人靜靜地倚著墻壁，不動(dòng)。她的手指將堅(jiān)硬的墻壁犁開一條深深的溝渠，溝渠里，滲出鮮血。綁住女人的繩子早已松動(dòng)，女人隨時(shí)可以推開其他人，叫喊著沖出去?？墒撬龥]有?；蛟S，她已經(jīng)放棄。

號(hào)哭聲再一次擠進(jìn)來，卻那么無力，那么微弱。教堂的鐘聲再一次傳來，此時(shí)，他們躲在地下室里，已經(jīng)整整兩天。兩天里，孩子沒吃一點(diǎn)東西，沒喝一點(diǎn)水，她躺在冰涼的地板上，任寒風(fēng)將她的臉蛋凍傷，將她的四肢凍僵，任士兵的目光，一遍又一遍將她打量。

女人知道，她的孩子正在一點(diǎn)一點(diǎn)死去。

她再一次有了沖出去的沖動(dòng)。卻不是去救孩子，而是讓自己死去——死去，便再不必理會(huì)孩子的死活，也不必理會(huì)別人的死活。

她相信，讓她在孩子死去以前死去，她會(huì)好受很多。

可是她終沒有動(dòng)。她閉著眼睛，十指深深地嵌進(jìn)墻壁。她感覺不到疼痛。

她是在孩子死去之前死去的。她因痛而死，因絕望而死。老天給了她提前死去的機(jī)會(huì)。

剩下的人們，安靜地等在地下室里，或者等待士兵離開，或者等待被士兵發(fā)現(xiàn)。等待活著，或者等待死亡。

士兵是在三天以后離開的。那個(gè)嬰兒頑強(qiáng)地?fù)芜^三天，終因饑餓而死。

嬰兒死去時(shí)，士兵落下一滴眼淚。

士兵希望戰(zhàn)爭結(jié)束，他用了他認(rèn)為正確的方式。當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，士兵就會(huì)回到家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)有他的妻子，還有他五個(gè)月大的女兒。女兒有著黃色的頭發(fā)，圓圓的鼻子，眼珠就像褐色的水晶球。

（選自《小說月刊》，有刪改）

6．下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“男人躺在地上痛苦地掙扎，卻用了一種極舒服的姿勢(shì)抱著他的嬰兒"，“痛苦”與“極舒服"這對(duì)自相矛盾的詞語，充分表現(xiàn)了男人無私偉大的父愛。

B．為了避免女人隨時(shí)可能發(fā)瘋，暴露藏身之處而引來殺戮，地下室里的其他人將女人綁起來，用衣服堵住她的嘴，顯示出他們的冷漠麻木和自私自利。

C．女人為了孩子可以付出自己的生命，“甚至，地下室里其他人的生命”，這里的女人似乎不那么“高尚"，卻更加符合一位深愛孩子的母親的心理。

D．“老天給了她提前死去的機(jī)會(huì)”，女人在痛苦和絕望中死去，因?yàn)槿螒{孩子死去而無力施救，對(duì)一個(gè)母親來說更痛苦。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭兩段采用倒敘方式，一入筆直接描寫地下室內(nèi)外緊張恐怖的情勢(shì)，然后再交代事情由來，從而造成強(qiáng)烈的懸念，強(qiáng)化了作品的藝術(shù)效果。

B．小說多處運(yùn)用反復(fù)和排比手法來增強(qiáng)表現(xiàn)力，如“不能說話，不能動(dòng)，不能哭泣，不能點(diǎn)亮任何可以照明的東西"，就突出了地下室的陰暗和壓抑。

C．小說中的人物沒有姓名，作者有意識(shí)地使用男人、女人、嬰兒、士兵這種類型化稱謂，意在消除人物身上的個(gè)性色彩，凸顯題目《螻蟻》的隱喻意味。

D．小說呈現(xiàn)出明顯的虛化時(shí)空的傾向，戰(zhàn)爭的年代、地點(diǎn)和具體背景都是模糊的，這種寫法增強(qiáng)了作品內(nèi)涵的普遍意義和對(duì)戰(zhàn)爭的批判、反省力度。

8．在小說中，士兵這一人物身上體現(xiàn)出深刻的矛盾，請(qǐng)對(duì)此簡要分析。

9．貫穿始終、無語言、不諳人事的“嬰兒”在小說中有哪些作用？

二、古代詩文閱讀(35分）

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分）

閱讀下列文言語段，完成下面小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:“三人行，則必有我?guī)煛?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

10．下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，傳授。

B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人。

C．是故無貴無賤，無長無少……無：無論，不分。

D．夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

11．下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B．夫庸知其年之先后生于吾乎

C．或師焉，或不焉

D．則知明而行無過矣

12．韓愈，字_____________，世稱_____________，謚號(hào)“"，作品集有《》。他是唐代“”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰"，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_________________。

13．用課文原文回答下列問題：

①老師的職能是什么？____________；

②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？____________；

③作者提出的新型的師生關(guān)系是怎樣的？____________。

14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送盧使君赴夔州

劉駕

饒管隨旌旆，高秋遠(yuǎn)上巴。

白波連霧雨，青壁斷蒹葭。

憑幾雙童靜，登樓萬井斜。

政成知變俗，當(dāng)應(yīng)畫輪車。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫高秋時(shí)節(jié)送盧使君遠(yuǎn)赴夔州上任，描寫了橫笛鼓吹、旗幟飄揚(yáng)的盛大場(chǎng)景。

B．頷聯(lián)寫景。長江白波連天，細(xì)雨如霧，山水相繚，青山遮斷了江濱生長的蘆葦。

C．頸聯(lián)寫別后詩人登樓遙望，看到許多水井年久失修，傾斜廢棄，暗含民生之嘆。

D．尾聯(lián)稱贊盧君到任后將會(huì)取得為政之效，能改變當(dāng)?shù)嘏f俗，會(huì)從容地乘坐畫輪車。

16．請(qǐng)結(jié)合全詩賞析詩人所表達(dá)的思想感情。

(三).名篇名句默寫(本題共1小題，6分）

17．（1）《歸園田居》中透過“______________________，_________"兩句我們可以看出作者生活十分閑適，有很多空閑時(shí)間。

（2）《歸園田居》中描寫鄉(xiāng)村中常見的聲音的句子是：“______________________，_________”。

（3）《歸園田居》中表現(xiàn)詩人摒棄塵俗，渴望返歸自然（無對(duì)偶）的詩句是：“______________________，_________"。

三、語言文字運(yùn)用(18分）

(一)語言文字運(yùn)用I(本題9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化，無疑是①______。

從儒家倫理學(xué)來看鄉(xiāng)土中國，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”和“禮治秩序"兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的“骨骼”和“血脈"。

“差序格局”是以“自我"為中心的社會(huì)倫理網(wǎng)絡(luò)，是儒家“②______”倫理原則的派生模式。“己"或者“自我”是差序格局的價(jià)值中心。它和“禮治秩序"③______，一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的“立體空間”或者說是“三維空間"，而不是單面或平面的機(jī)械的社會(huì)格局。

而鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治秩序”的主要特點(diǎn)有：禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮"的天下。禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序。“（）”在鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮"無所不在無時(shí)不有，滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的每一個(gè)角落。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

B．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

C．辭讓之心，禮之端也。

D．禮者，人道之極也。

20．比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。

(二)語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①：無條件的利他主義和有條件的利他主義。無條件利他主義行為具有純粹的利他動(dòng)機(jī)，其服務(wù)的對(duì)象主要是最近的親屬，②，這正符合《鄉(xiāng)土中國》里的觀點(diǎn)，人是有親疏遠(yuǎn)近的。利他者往往不求回報(bào)，不受社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的影響，表現(xiàn)出無私的忘我。而有條件的利他主義的實(shí)質(zhì)則是為求自利的利他，其典型表現(xiàn)就是互惠互利——同社會(huì)中的遠(yuǎn)親或不相干的個(gè)體交往時(shí)常會(huì)通過有形無形的約定來實(shí)現(xiàn)這種互惠互利。由于有條件的利他主義者③，所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為。因此，大多數(shù)學(xué)者在談到利他主義行為的時(shí)候，更多的是指前一種利他性主義，即無條件的利他主義。

21．下列句子中破折號(hào)的用法與畫線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A．他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想，還要栽樹……

B．讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。

C．到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。

D．“嗚——”伴隨著一聲長鳴，火車開動(dòng)了。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作(60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“起初，沒有人在意這一場(chǎng)災(zāi)難，這不過是一場(chǎng)山火、一次旱災(zāi)，一個(gè)物種的滅絕、一座城市的消失，直到這場(chǎng)災(zāi)難和每個(gè)人息息相關(guān)。"——《流浪地球》

“我一直認(rèn)為，在這座城市里，我是個(gè)局外人，跟你們沒有任何關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在，我親眼看到了，就知道不管我愿意不愿意，我屬于這里了。這場(chǎng)疫災(zāi)關(guān)系到我們所有人。”——阿爾貝·加繆(鼠疫》

“沒有人是一座孤島，能在大海里獨(dú)居……無論是誰死了，都是我的一部分在死去，因?yàn)槲沂侨祟愐粏T。"——英國著名詩人約翰·堂恩《沒有人是一座孤島》

“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”——魯迅

以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度；確定立意，自選文體(詩歌除外)；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．C2．A3．D4．①引用論證法，如引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，使論證更具權(quán)威性，更有說服力。

②對(duì)比論證法，如：將傳統(tǒng)中國社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的“家——國"關(guān)系的理解加以對(duì)比，突顯其存在“公”與“私"的鴻溝，引發(fā)突破“家”與“國"兩者分界（或要在“修齊”與“治平"之間找到新聯(lián)接點(diǎn)）的觀點(diǎn)，鮮明充分，論證有力。5．①材料一肯定了“家”“國"同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其更大作用；

②材料二說明了“家"在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會(huì)的重要方法；

③材料三則通過中西對(duì)比，揭示了中國家庭，是以“己"為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A.“因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性”錯(cuò)誤。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’"可知，顛倒了因果關(guān)系。

B.“中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)"可知，材料中是說沒有了“家”的價(jià)值觀作為基點(diǎn)就會(huì)引起其他規(guī)范的“飄搖欲墜"；另外“進(jìn)入失范狀態(tài)”不等于“動(dòng)亂"。

D.“由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮成為重建‘家’之價(jià)值觀念的思想依據(jù)”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)"可知，材料說的是“家”成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位"錯(cuò)誤，“因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”擴(kuò)大范圍。由材料一第一段“在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說。恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝；‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去"可知，“家”只是在“生存論"上、“修齊治平”層面上“處于核心地位"；在現(xiàn)代社會(huì)“家”從某些方面來看似乎屬于私德，“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去"，而不是“純屬于私人范疇”，“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域"。

故選A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國"同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。

A.意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

B.意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

C.意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話強(qiáng)調(diào)的是人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。

故選D。

4．本題考查學(xué)生分析理解文章論證方法的能力。

引用論證法，結(jié)合“《大學(xué)》講‘孝者，所以事君也；悌者，所以事長也’"“在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的‘親密關(guān)系’與‘家庭關(guān)系’有了更深入的研究，指出：‘要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的’”可知，如引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，使論證更具權(quán)威性，更有說服力。

對(duì)比論證法，結(jié)合“在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的‘修齊治平’就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足"可知，如：將傳統(tǒng)中國社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的“家——國”關(guān)系的理解加以對(duì)比，突顯其存在“公"與“私”的鴻溝，引發(fā)突破“家"與“國”兩者分界（或要在“修齊"與“治平”之間找到新聯(lián)接點(diǎn)）的觀點(diǎn)，鮮明充分，論證有力。

5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛推及到對(duì)他人的愛，進(jìn)而推及到對(duì)宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境"“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)。整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家"“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家"的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮其更大作用；

據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“家在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為中國人的社會(huì)生命之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究"可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家"的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會(huì)的重要方法；

據(jù)材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很?！薄岸且浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序"可知，材料三則通過中西對(duì)比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。

6．B7．C8．①一方面，士兵身上有著一般的人性，他愛自己的孩子和兄弟，渴望戰(zhàn)爭結(jié)束，回到家鄉(xiāng)。②另一方面，他深受法西斯思想毒害，認(rèn)為殺人是結(jié)束戰(zhàn)爭的正確方式，以致冷酷殘暴，泯滅了人性和良知。9．①嬰兒是小說的中心故事展開的關(guān)鍵，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。地下室內(nèi)外兩條線索，都是圍繞嬰兒的命運(yùn)變化逐步展開并推進(jìn)的。②嬰兒是小說刻畫人物形象的憑借。女人偉大的母愛以及她的痛苦、掙扎和死亡，士兵的殘暴冷酷和人性上的矛盾，都是通過他們對(duì)待嬰兒的態(tài)度來體現(xiàn)的。③嬰兒是小說主旨的集中體現(xiàn)。小說揭露戰(zhàn)爭、反省人性的主旨，主要是通過嬰兒的悲慘命運(yùn)具體形象地揭示出來的。

【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的理解分析與概括的能力。

B．“顯示出他們的冷漠麻木和自私自利"錯(cuò)誤。結(jié)合“沖出去，求士兵放過她的孩子，為此她可以付出一切——她的身體，她的生命，甚至，地下室里其他人的生命”“他們知道，女人隨時(shí)可能瘋狂"分析，地下室里的其他人將女人綁起來，用衣服堵住她的嘴，是對(duì)女人的保護(hù)，甚至是對(duì)全地下室人的保護(hù)，不是表現(xiàn)出人們的冷漠麻木和自私自利。

故選B。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“意在消除人物身上的個(gè)性色彩”錯(cuò)誤。并未消除個(gè)性色彩，彰顯了個(gè)性，比如嬰兒母親的矛盾糾結(jié)，很符合人物身份，也突出了母愛的個(gè)性。

故選C。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

結(jié)合“戰(zhàn)斗中他失去兩個(gè)兄弟——真正的兄弟——父親將他們兄弟三人，一起送上了戰(zhàn)場(chǎng)"“士兵希望戰(zhàn)爭結(jié)束”“當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，士兵就會(huì)回到家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)有他的妻子，還有他五個(gè)月大的女兒"“嬰兒死去時(shí)，士兵落下一滴眼淚”“士兵對(duì)自己說，戰(zhàn)爭早一天結(jié)束，他就能早一天回到家鄉(xiāng)"等分析，士兵愛自己的兄弟和孩子，思念家鄉(xiāng)，也渴望戰(zhàn)爭結(jié)束，在士兵身上體現(xiàn)出一般的人性。

結(jié)合“士兵希望戰(zhàn)爭結(jié)束，他用了他認(rèn)為正確的方式”“荷槍實(shí)彈的士兵，抽著煙，看著嬰兒，手指不離扳機(jī)"“士兵在男人的腦袋上補(bǔ)了一槍”“殺光隱藏在暗處的村人，就會(huì)距戰(zhàn)爭結(jié)束更近一步。這是長官的想法，也是他的想法"等分析，士兵受法西斯思想毒害，認(rèn)為殺光隱藏在暗處的村人，就會(huì)距戰(zhàn)爭結(jié)束更近一步。在男人的腦袋上補(bǔ)了一槍，對(duì)嬰兒冷酷無情，直至嬰兒因饑餓而死，泯滅了人性和良知。

9．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)作用的能力。

從“嬰兒一直在哭，一直在哭”“然后嬰兒變得安靜"“嚎哭聲再一次擠進(jìn)來，卻那么無力，那么微弱”“那個(gè)嬰兒頑強(qiáng)地?fù)芜^三天，終因饑餓而死"等分析，在地下室里，嬰兒的嚎哭牽動(dòng)著他們的心，尤其是那個(gè)女人的心，隨著嬰兒哭聲的變化，女人的心理也在變化。在地面上，在這三天里，嬰兒成為士兵判斷附近有人的重要依據(jù)。嬰兒是小說的中心故事展開的關(guān)鍵，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。

結(jié)合“女人想不顧一切地沖出去……她想喊出來，可是聲音卡在喉嚨，將她噎出眼淚。她薅著自己的頭發(fā)，濃密結(jié)實(shí)的頭發(fā)，此時(shí)弱不禁風(fēng)”“黑暗里的女人認(rèn)為自己并不重要——是死是活，都不重要"“有那么幾個(gè)瞬間，女人真的想沖出去。沖出去，求士兵放過她的孩子，為此她可以付出一切——她的身體，她的生命，甚至，地下室里其他人的生命”“她恨他們，又不敢恨。她怕他們，又不敢怕。后來她想，就算她真的沖出去，又能做什么呢"“或許，她已經(jīng)放棄”“她再一次有了沖出去的沖動(dòng)。卻不是去救孩子，而是讓自己死去——死去，便再不必理會(huì)孩子的死活，也不必理會(huì)別人的死活"“她是在孩子死去之前死去的。她因痛而死，因絕望而死”等分析，女人由開始的掙扎，到后來的冷靜，默默選擇死去。她的痛苦、掙扎和死亡都提現(xiàn)了一個(gè)母親深沉的愛。結(jié)合“士兵在男人的腦袋上補(bǔ)了一槍，卻留下嬰兒"“殺光隱藏在暗處的村人，就會(huì)距戰(zhàn)爭結(jié)束更近一步。這是長官的想法，也是他的想法”“嬰兒死去時(shí)，士兵落下一滴眼淚"“士兵希望戰(zhàn)爭結(jié)束，他用了他認(rèn)為正確的方式。當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，士兵就會(huì)回到家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)有他的妻子，還有他五個(gè)月大的女兒”等分析，士兵身上有著一般的人性，但是又認(rèn)為殺人是結(jié)束戰(zhàn)爭的正確方式，泯滅了人性和良知。母親和士兵的形象都是通過他們對(duì)待嬰兒的態(tài)度刻畫的，嬰兒是小說刻畫人物形象的憑借。

小說通過寫嬰兒不幸落入士兵手里，成為士兵的誘餌，直到“那個(gè)嬰兒頑強(qiáng)地?fù)芜^三天，終因饑餓而死"，寫嬰兒的不幸遭遇，揭露戰(zhàn)爭的殘酷，反省人性的殘忍。這種寫法增強(qiáng)了作品內(nèi)涵的普遍意義和對(duì)戰(zhàn)爭的批判、反省力度。嬰兒是小說主旨的集中體現(xiàn)。

10．B11．B12．退之韓昌黎文《昌黎先生集》古文運(yùn)動(dòng)柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏13．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。14．（1）不知道文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呀。

（2）喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。

【分析】10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“眾人：很多人”錯(cuò)誤?！敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣"的意思是：現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)了。所以“眾人”的意思是“一般人"。

故選B。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.“受”通“授"，傳授，講授。

C.“不”通“否"，表否定。

D.“知”通“智"，智慧。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎"、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂"。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)為“文"，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家"之首，有“文章巨公”和“百代文宗"之名。

唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。韓愈和柳宗元是“古文運(yùn)動(dòng)"的倡導(dǎo)者，他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

13．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

由原文“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”可知，古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。由此可知，老師的職能是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也"。

由原文“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”可知，是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。由此可知，擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也"。

由原文“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?‘三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已"可知，圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。由此可知，作者提出的新型的師生關(guān)系是“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已"。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點(diǎn)：

（1）句讀之不知，惑之不解：賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”?；颍河械娜?。小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。明：明智。

（2）好：喜歡。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。不拘于時(shí)：被動(dòng)句，“于"表被動(dòng)。學(xué)于余：狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谟鄬W(xué)”。

【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯"就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主"是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主"是說對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從。考生一定要養(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。

翻譯：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師"稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。"哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

15．C16．①壯行之情。首聯(lián)寫盧君儀仗盛大，躊躇滿志赴任要塞夔州，詩人滿懷壯情送別。

②不舍之情。頷聯(lián)融情于景，渲染蒼茫意境。盧君船只遠(yuǎn)行于水天蒼茫之中，詩人極目遠(yuǎn)望，又被重疊的青山遮斷視線。

③對(duì)友人的祝福和贊美之情。頸聯(lián)轉(zhuǎn)至登樓所見，千家萬戶縱橫而居，尾聯(lián)由此稱贊盧君到任夔州后將會(huì)取得為政之效，能改變當(dāng)?shù)嘏f俗，政通人和，從容地乘坐著畫輪車。

【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C．“看到許多水井年久失修，傾斜廢棄，暗含民生之嘆"錯(cuò)。萬井：指千家萬戶。《說文》：“井，八家一井。”引申為人口聚居地。此句意為千家萬戶縱橫而居，人煙阜盛。

故選C。

16．本題考查學(xué)生理解詩歌中作者的思想情感的能力。

“饒管隨旌旆，高秋遠(yuǎn)上巴"吹著橫笛，高掛旗幟，在秋高氣爽的季節(jié)送盧使君去夔州上任。首聯(lián)寫高秋時(shí)節(jié)送盧使君遠(yuǎn)赴夔州上任，描寫了橫笛鼓吹、旗幟飄揚(yáng)的盛大場(chǎng)景，表達(dá)了詩人滿懷壯情送別之情。

“白波連霧雨，青壁斷蒹葭”長江白波連天，細(xì)雨如霧，山水相繚，青山遮斷了江濱生長的蘆葦。頷聯(lián)融情于景，盧君船只遠(yuǎn)行于水天蒼茫之中，詩人極目遠(yuǎn)望，又被重疊的青山遮斷視線，表達(dá)了詩人對(duì)友人的依依不舍之情。

“憑幾雙童靜，登樓萬井斜"童仆靠在幾上很愜意，登樓遠(yuǎn)望，千家萬戶縱橫而居?！罢芍兯?，當(dāng)應(yīng)畫輪車”你到那一定能取得政績，改變當(dāng)?shù)嘏f俗，就可以從容地乘坐著畫輪車了。尾聯(lián)對(duì)盧君到任后政通人和情景的想象，表達(dá)了對(duì)友人的祝福和贊美之情。

17．戶庭無塵雜虛室有余閑狗吠深巷中雞鳴桑樹顛久在樊籠里復(fù)得返自然

18．①舍本求末（舍本逐末、緣木求魚）

②推己及人

③相輔相成（相得益彰）19．A20．①句中把“差序格局"比作“骨骼”，“禮治秩序"比作“血脈”，體現(xiàn)了比喻的相似性;

②“差序格局"和“骨骼”的相似點(diǎn)是能撐起框架，一個(gè)是撐起人際關(guān)系的框架，一個(gè)是撐起人的軀體的框架;

③“禮治秩序"和“血脈”的相似點(diǎn)是能全方位滲透，一個(gè)是滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的每一個(gè)角落,一個(gè)是滲透全身。

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，依據(jù)前文“離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化"推斷后文應(yīng)該是由此導(dǎo)致的結(jié)果，即拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的；或者行事的方向、方法不對(duì)，必將勞而無功?？商顚憽吧岜厩竽薄熬壞厩篝~"等意思相近的成語；

第二空，所謂“差序格局”，費(fèi)孝通認(rèn)為中國農(nóng)民之間的交往以及人與人之間關(guān)系的形成主要是以自我為中心根據(jù)利益關(guān)系的親疏而劃分的，就像是一塊石頭投進(jìn)河里所形成的波紋，而這個(gè)石頭就是社會(huì)中的每個(gè)人，這就是費(fèi)孝通先生著名的“差序格局"。依據(jù)后文“是儒家……倫理原則的派生模式”，此處應(yīng)該填寫與“差序格局"概念類似的儒家意識(shí)概念，如“推己及人”。

第三空，依據(jù)前文“中國的鄉(xiāng)土社會(huì)具有‘差序格局’和‘禮治秩序’兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的‘骨骼’和‘血脈’"，以及后文“起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的……”，可知“差序格局"和“禮治秩序”兩者是互相配合，互相補(bǔ)充，缺一不可的關(guān)系，故可填寫“相輔相成"“相得益彰”等類似意思的成語。

19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。

上文“禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序"，說明了“禮”的作用是什么，承接下文應(yīng)該說明“禮"是通過哪些途徑實(shí)現(xiàn)上述作用，選項(xiàng)A的意思是“禮的規(guī)定，是用來確定親近疏遠(yuǎn)，判斷疑惑不解，區(qū)別相同相異，分清是非對(duì)錯(cuò)的”，承接上下文，符合論證的邏輯。

選項(xiàng)B的意思是“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了"與原文“禮”的主題不符合。

選項(xiàng)C的意思是“遇事懂得謙讓,就是禮貌的開端"也不符合“禮”的主題。

選項(xiàng)D的意思是“禮是做人的頭等大事"，此項(xiàng)主題是“禮”，是對(duì)“禮"的總結(jié)定論，并非展開詳細(xì)說明“禮”的具體內(nèi)涵，故不選。

故選A。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

比喻由本體、喻體和比喻詞構(gòu)成。從畫線句來看，“就像"是比喻詞，前面“差序格局”和“禮治秩序"是本體，后面“骨骼”和“血脈"是喻體。本體和喻體之間有相似性，“差序格局”和“禮治秩序"是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的兩大顯著的特征，兩者相輔相成，缺一不可，由此兩者的關(guān)系可以聯(lián)想到人體的“骨骼”和“血脈"也是缺一不可，緊密結(jié)合在一起才能支撐起一個(gè)人，兩個(gè)喻體的關(guān)系和兩個(gè)本體的關(guān)系高度一致，即可用來相互比喻。

21．B22．①利他主義分為兩種②在疏遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系中比較少③往往考慮個(gè)人得失

【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中的破折號(hào)表示解釋說明。

A.表示遞進(jìn)。

B.表示解釋說明。

C.表示轉(zhuǎn)折。

D.表示聲音的延長。

故選B。

22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，結(jié)合下文“無條件的利他主義和有條件的利他主義”，推斷①處是說利他主義的分類，可以填入“利他主義分為兩種"之類的內(nèi)容。

第二空，結(jié)合上下文“無條件利他主義行為具有純粹的利他動(dòng)機(jī)，其服務(wù)的對(duì)象主要是最近的親屬”“這正符合《鄉(xiāng)土中國》里的觀點(diǎn)，人是有親疏遠(yuǎn)近的"，推斷②處是說無條件利他主義行為很少涉及關(guān)系疏遠(yuǎn)的親屬，可以填入“在疏遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系中比較少”之類的內(nèi)容。

第三空，結(jié)合上下文“有條件的利他主義的實(shí)質(zhì)則是為求自利的利他"“所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為”，推斷③處是說有條件的利他主義者“求自利"的特征，可以填入“往往考慮個(gè)人得失”之類的內(nèi)容。

23．例文：

當(dāng)一滴水融入海洋

滾滾河流中，“我"是一滴水。渺小嗎？也許“我”決定著一株植物的命運(yùn)。

大千世界里，“我"是一朵花。卑微嗎？也許“我”改變了一片土地的荒蕪。

魯迅說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。"我們的行為影響著周圍的世界，所以每個(gè)人都應(yīng)該樹立高度的責(zé)任感，肩擔(dān)天下，心懷他人。

樹立責(zé)任感需要培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任意識(shí)。是一只火把，就應(yīng)照亮一段道路；是一把斧頭，就應(yīng)開辟一片坦途；是一縷陽光，就應(yīng)溫暖一方土地；是一捧清水，就應(yīng)洗凈一片濁污。人人地位不同，個(gè)個(gè)責(zé)任重大?？死锬妨謱m的清潔工說：“我的任務(wù)和葉利欽是一樣的，只不過他是在打掃俄羅斯而已?！庇辛寺殬I(yè)責(zé)任感，才有了王順友幾十年行走在山間的郵路上；才有了張藝謀推掉高額報(bào)酬，為奧運(yùn)耗盡心血；才有了神七宇航員執(zhí)行任務(wù)時(shí)的沉著冷靜。樹立職業(yè)責(zé)任感，是樹立責(zé)任意識(shí)的基石。

樹立責(zé)任感要培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。每個(gè)人都是社會(huì)的一員，每個(gè)人都與社會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。紅燭照深山，溫暖灑人間。李桂林、陸建芬懷著對(duì)二坪村的責(zé)任，將荒蕪變?yōu)橄Ｍ?，將沙漠變?yōu)榫G洲，從此，文明的種子在這里生根發(fā)芽，文化的光芒在這里耀亮奪目?！拔m"這個(gè)看似渺小的名字，卻代表著一個(gè)城市的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。無聲奉獻(xiàn)，更顯其偉大；心懷社會(huì)，更顯其崇高。樹立社會(huì)責(zé)任感更