統(tǒng)編必修下冊(cè)第一單元檢測(cè)卷（提升卷）（解析）

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高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元檢測(cè)（提升卷）

試卷分?jǐn)?shù)：150分測(cè)試時(shí)間：150分鐘

1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2．請(qǐng)將解析正確填寫(xiě)在答題卡上

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一:

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái),也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師,他覺(jué)得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載,孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ)述而》),就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面，這就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)換句話(huà)說(shuō),兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)為政》)這樣一來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久,經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí),他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行解釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》)

材料二:

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話(huà)，但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言，則小子何述焉”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話(huà)中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表述了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表述了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念;亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》)

材料三:

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話(huà)說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體,專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō),孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài),這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”,其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí),也“作”了一些新的東西,后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書(shū)中解釋為“循”,但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中,認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”,也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條,后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉測(cè)試,并且命題解析均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.作為第一位教師,孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人;作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),因做哲學(xué)的方法不同,對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì):或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒(méi)有天地,哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

秋風(fēng)桐槐說(shuō)項(xiàng)羽

梁衡

①這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不想這項(xiàng)羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項(xiàng)羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹(shù)了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會(huì)一下他的情感，就只有來(lái)憑吊這兩棵樹(shù)了。

②那棵青桐，樹(shù)上專(zhuān)門(mén)掛了牌，名“項(xiàng)里桐”。據(jù)說(shuō)，項(xiàng)羽出生后，家人將他的胞衣（胎盤(pán)）埋于這棵樹(shù)下，這桐樹(shù)就特別的茂盛，青枝綠葉，直沖云天。項(xiàng)羽是公元前232年出生的，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個(gè)樹(shù)種不可能有這么長(zhǎng)的壽命。但是，這棵“項(xiàng)里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時(shí)，樹(shù)根處就又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國(guó)神話(huà)中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項(xiàng)羽在此樹(shù)下出生蓋有天意。

③桐樹(shù)之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國(guó)槐，說(shuō)是項(xiàng)羽手植。它體型龐大，巍然如山，又壽命極長(zhǎng)。由于此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，這故里曾被淹沒(méi)、推平，唯有這棵槐樹(shù)不死。其樹(shù)身已被淤?zèng)]六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實(shí)是它探出淤泥的樹(shù)頭，而這樹(shù)頭又已長(zhǎng)出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個(gè)從淤泥中掙扎而出的樹(shù)頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過(guò)的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹(shù)洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹(shù)皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒(méi)，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項(xiàng)羽！

④項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來(lái)不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒(méi)有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原地豎了一塊碑，上書(shū)“項(xiàng)王故里”四個(gè)大字，從此這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂(lè)設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫(huà)像，翻過(guò)來(lái)就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語(yǔ)。如：破斧沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……?，F(xiàn)在我們常用到的成語(yǔ)總共也就一千來(lái)?xiàng)l，項(xiàng)羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。

⑤項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點(diǎn)。他學(xué)而無(wú)恒，不肯讀書(shū)，學(xué)兵法又淺嘗則止；他性格殘忍，動(dòng)不動(dòng)就活埋俘虜幾十萬(wàn)；他優(yōu)柔寡斷，鴻門(mén)宴放走劉邦，鑄成大錯(cuò)；他個(gè)人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個(gè)自我。垓下受困，他毫無(wú)懼色，再發(fā)虎威，連斬?cái)?shù)將。當(dāng)他知道已不可能突圍時(shí)，便對(duì)敵陣中的一個(gè)熟人喊道，你過(guò)來(lái)，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說(shuō)罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見(jiàn)閻王，也羞于再見(jiàn)江東父老。他與劉邦長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，看到生靈涂碳，就說(shuō)百姓何罪？請(qǐng)與劉邦單獨(dú)決斗。狡猾的劉邦當(dāng)然不干。這也看出他純樸天真的一面。

⑥項(xiàng)羽剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書(shū)，臨終之時(shí)卻填了一首“力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動(dòng)地、流傳千古。他殺人如麻，卻愛(ài)得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說(shuō)唱的好話(huà)題。連國(guó)粹京劇都專(zhuān)為他設(shè)了一個(gè)臉譜。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個(gè)旅游城，城門(mén)、大殿、雕像、車(chē)馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。

⑦項(xiàng)羽是民間篩選出來(lái)的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺(jué)地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神，沒(méi)有什么理由，就是信，自覺(jué)地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國(guó)人的偶像，是與岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系。一個(gè)是做人，一個(gè)是愛(ài)國(guó)。

⑧項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿(mǎn)足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩(shī)人杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄冢呷虗u是男兒?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！泵珴蓶|則借他來(lái)詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！倍驮谶@個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹(shù)蔭下，我看見(jiàn)幾個(gè)姑娘對(duì)著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。

⑨這個(gè)旅游城的設(shè)計(jì)是以游樂(lè)為主，所以強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，游人可以上去乘車(chē)騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項(xiàng)羽的臥房、大帳。但是有兩個(gè)地方不能去，那就是青桐樹(shù)下和古槐樹(shù)旁。兩棵樹(shù)周都圍了齊腰的欄桿，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。再嬉鬧的游人到了樹(shù)下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表述對(duì)項(xiàng)王的敬仰并為自己祈福。于是這兩個(gè)紅色的圍欄便成了園子里最顯眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動(dòng)著的方舟。秋風(fēng)乍起，紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹(shù)。

⑩站在項(xiàng)羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項(xiàng)羽，甚至還可以開(kāi)發(fā)項(xiàng)羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項(xiàng)羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。我以為要記錄歷史有三種形式。一種是文字，如《史記》；一種是文物，如長(zhǎng)城、金字塔；第三種就是古樹(shù)。因?yàn)槭篱g比人的壽命更長(zhǎng)，又與人類(lèi)長(zhǎng)相廝守的活著的生命就只有樹(shù)木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年輪在默默地幫人類(lèi)記錄歷史。

秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個(gè)觸手可摸的項(xiàng)羽。

（有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．項(xiàng)羽故里被設(shè)計(jì)成以游樂(lè)為主的旅游城，但并沒(méi)有否定這種商業(yè)化的做法。

B．第⑧段末對(duì)姑娘和小男孩的描寫(xiě)，暗示項(xiàng)羽故里對(duì)他們僅具有游樂(lè)價(jià)值。

C．第⑨段“紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹(shù)”，既是寫(xiě)景，也是抒情。

D．文中的青桐和古槐就像歷經(jīng)滄桑的老者，用年輪無(wú)聲地?cái)⑹鲋鴼v史，用挺拔的身姿迎接美好的未來(lái)。

7．下列對(duì)最后一段在文中的作用的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．實(shí)寫(xiě)秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物，與題目和開(kāi)頭呼應(yīng)；

B．點(diǎn)出青桐古槐與項(xiàng)羽之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章結(jié)構(gòu)完整；

C．揭示了游人把這兩棵古樹(shù)當(dāng)作項(xiàng)羽的象征加以禮敬，和評(píng)價(jià)“成為項(xiàng)羽故里的一脈魂”的原因。

D．卒章顯志，憑借憑吊這兩棵古樹(shù)表述了對(duì)項(xiàng)羽的欣賞敬仰之情；

8．本文題為“秋風(fēng)桐槐說(shuō)項(xiàng)羽”，借桐槐塑造出項(xiàng)羽怎樣的英雄形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．廈門(mén)大學(xué)教授易中天對(duì)項(xiàng)羽曾有“項(xiàng)羽死得壯烈，死得英雄”“項(xiàng)羽的死是高貴的”“項(xiàng)羽的悲劇是時(shí)代的悲劇”等評(píng)價(jià)，對(duì)此評(píng)價(jià)你是否認(rèn)同，結(jié)合文本與《鴻門(mén)宴》，談?wù)勀愕目捶?。?qǐng)分點(diǎn)評(píng)析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。

子路問(wèn)：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜?！?/p>

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！薄叭粲梢?，不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

季康子問(wèn)：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁?！?/p>

子路為季氏宰，季孫問(wèn)曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。”

子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽浚蛛y治。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！?/p>

初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過(guò)南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門(mén)，謂子路曰：“出公去矣，而門(mén)已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門(mén)開(kāi)，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?tīng)。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。

孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。

（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．靈公太子蕢聵得過(guò)南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/

B．靈公太子蕢聵得過(guò)/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/

C．靈公太子蕢聵得過(guò)/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/

D．靈公太子蕢聵得過(guò)南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．字，古代漢族男子二十歲冠禮后，另取一個(gè)與本名含義相關(guān)的別名，以表其德。

B．具臣，指有相當(dāng)才能的臣屬，古代臣子類(lèi)屬含義相近的還有“能臣”“干臣”。

C．大夫，西周之后先秦諸侯國(guó)時(shí)期位于卿之下、士之上，后以之為一般官職之稱(chēng)。

D．《史記》，二十四史之一，又名《太史公書(shū)》，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．子路性格粗野，剛直好勇。他曾經(jīng)欺侮孔子，后來(lái)卻被孔子的偉大人格感化，并拜孔子為師，跟其周游列國(guó)。

B．子路自尊自信，不慕虛榮。孔子認(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起，也不會(huì)感到羞愧。

C．子路精于政事，能力出眾?？鬃淤潛P(yáng)子路有仁德，擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓子路來(lái)管理其軍政事務(wù)。

D．子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國(guó)政亂中，子路舍身取義，挺身而出，臨死之前仍不忘整理帽纓，最終玉碎當(dāng)場(chǎng)。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。

（2）恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上。

14．孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽(tīng)衛(wèi)國(guó)政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉。你認(rèn)為孔子判斷的依據(jù)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首古詩(shī)，完成15～16題。

烏江項(xiàng)王廟

嚴(yán)遂成

云旗廟貌拜行人，功罪千秋問(wèn)鬼神。

劍舞鴻門(mén)能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。

范增一去無(wú)謀主，韓信②原來(lái)是逐臣。

江上楚歌最哀怨，招魂③不獨(dú)為靈均④．

①巨鹿：項(xiàng)羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：劉邦開(kāi)國(guó)大將。投奔項(xiàng)羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩(shī)，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：屈原字靈均。

下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首聯(lián)寫(xiě)自己看見(jiàn)項(xiàng)王廟得到后人拜祭，以此引出對(duì)項(xiàng)羽功過(guò)是非的叩問(wèn)。

B．頷聯(lián)借用“赦漢”和“亡秦”，突出了項(xiàng)羽的一些作為對(duì)時(shí)勢(shì)的巨大影響。

C．頸聯(lián)以范增和韓信為例證，對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭(zhēng)中的得與失作了全面評(píng)價(jià)。

D．尾聯(lián)說(shuō)江面的楚歌切合了招魂的情緒，從中也可見(jiàn)出對(duì)項(xiàng)羽的態(tài)度。

16.同樣是憑吊項(xiàng)羽，下面這首《夏日絕句》與《烏江項(xiàng)王廟》所抒發(fā)的情感有相近之處，又有不同之處。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，作簡(jiǎn)要分析。（6分）

夏日絕句注

李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

此詩(shī)作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣僚南逃，偏安于臨安（今杭州）。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）荀子在《勸學(xué)》中以登高而招等為喻說(shuō)明“”，只是善于利用外物；而論述學(xué)習(xí)和自省能助人做到“”。

（2）描寫(xiě)琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)的情態(tài)的詩(shī)句是：“，?！?/p>

（3）蘇軾在《赤壁賦》中用“，”兩句，從蛟龍起舞，婦人哭泣來(lái)側(cè)面襯托出洞簫聲的魅力和吹奏的效果。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工業(yè)文明的“舶來(lái)品”。中國(guó)自古雖是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但從不缺少①，魯班、李春、李冰、沈括等世界級(jí)工匠大師曾成長(zhǎng)、工作于此；也不缺少精美的中國(guó)制造產(chǎn)品，中國(guó)的絲綢、瓷器、金銀器亦曾經(jīng)是西方貴族的奢侈品。他們承載的是中國(guó)古代工藝匠人執(zhí)著專(zhuān)注、獨(dú)具匠心的精神?！对?shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，還有庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼……這些②的詩(shī)句、成語(yǔ)充分體現(xiàn)了我國(guó)古代匠人們所秉持的③、一絲不茍的精神。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)人發(fā)揮積極行動(dòng)起來(lái)，工匠精神將引領(lǐng)人們書(shū)寫(xiě)精彩的更多故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)計(jì)力量?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要求人們要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神，要有“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神，要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神：這些精神都體現(xiàn)了新時(shí)代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁東……這些大國(guó)工匠們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了新時(shí)代的工匠精神。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

口腔健康是全身健康的重要基礎(chǔ)，是文明水平的重要標(biāo)志。隨著國(guó)家層面對(duì)國(guó)人口腔健康的重視，在“健康中國(guó)2030”規(guī)劃中，首次將口腔健康納入全民健康的重要組成部分。民以食為天，食以齒為先?？谇唤】禒顟B(tài)是反映生命健康質(zhì)量的一面鏡子。大部分人對(duì)牙齒的保健并未引起①。很多人把口腔衛(wèi)生等同于口腔健康，這是誤解。人們?nèi)粘５目谇槐嵤潜匾模仓荒芫S持較好的口腔衛(wèi)生?！兜谒拇稳珖?guó)口腔流行病學(xué)調(diào)查》結(jié)果顯示,老年人口腔狀況及口腔衛(wèi)生服務(wù)水平都有所提升，但我國(guó)兒童和中年人群的口腔健康形勢(shì)②。事實(shí)上,口腔疾病不僅影響口腔的咀嚼、發(fā)音等生理功能，還與腦卒中、心臟病、糖尿病等全身系統(tǒng)疾病密切相關(guān)。口腔健康狀況與個(gè)人飲食習(xí)慣、口腔保健行為、口腔衛(wèi)生服務(wù)利用等多方面因素密切相關(guān)。一方面，由于人們生活方式和飲食結(jié)構(gòu)的改變，蛋糕、餅干等精加工含糖食品及含糖飲料的攝入量增加，增加了齲病的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，居民對(duì)口腔健康的重視程度和保健意識(shí)仍有待提高，口腔健康行為的養(yǎng)成③。

21．下列句子中的“等”和文中加點(diǎn)的“等”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A．當(dāng)然，我們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，并非所有的請(qǐng)求都是相等的。

B．七手八腳地就把這個(gè)可憐的小伙子抬起來(lái)送到二等艙的一間客房里去了。

C．李老師對(duì)未佩戴口罩的張三、李四、王五等三人進(jìn)行教育。

D．《三體》《流浪地球》《超新星紀(jì)元》等科幻小說(shuō)深受讀者喜愛(ài)。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)或短語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)4個(gè)字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

2022年9月5日12點(diǎn)52分，四川瀘定發(fā)生地震，人們紛紛逃生。灣東水電站職工甘宇和羅永放棄逃生機(jī)會(huì)，反而沖上10層樓高的大壩壩肩，拉閘泄洪，避免了下游村莊被淹。他倆說(shuō):“一命換幾百條命，必須做?！毙购楹?，兩人在山上尋求救援，甘宇摔傷無(wú)法行走，羅永給他留下食物后找路求生，走了一天多被救出。

救援隊(duì)根據(jù)羅永的提示，連續(xù)12天搜救甘宇無(wú)果。當(dāng)?shù)?8歲的村民倪太高聽(tīng)說(shuō)這件事后，帶著兩瓶水和一些食品獨(dú)自進(jìn)山搜尋。倪太高說(shuō):“地震時(shí)甘宇沒(méi)有放棄我們，現(xiàn)在我們也不能放棄他。"經(jīng)過(guò)艱難尋找，倪太高在一個(gè)陡坡下面發(fā)現(xiàn)甘宇，甘宇得救了。

這是一個(gè)好人救助好人的感人故事。生活中，我們身邊的很多人平平無(wú)奇，但是到了危難關(guān)頭，他們個(gè)個(gè)都會(huì)化身為超級(jí)英雄，他們就是中國(guó)的脊梁。

請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“中國(guó)脊梁”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄震個(gè)人信息；不少于800字。

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元檢測(cè)（提升卷）

參考解析

1.DA項(xiàng)，材料一第二段原文說(shuō)“這種以‘述’為‘作’的精神,被后世儒學(xué)傳之永久”，并非“都”“發(fā)展”；B項(xiàng)，材料二開(kāi)頭一段原文僅僅對(duì)“述”的古今含義做了客觀摘錄,并未說(shuō)古代的含義被現(xiàn)代含義“所取代”；C項(xiàng)，材料二第二段在對(duì)《中庸》中這句話(huà)的分析闡述時(shí)只是說(shuō)“述'表述了‘孝’的德性”,但這句話(huà)并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。

2.B“三年之喪”是古代禮制,早于孔子,只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋,并非是他提出來(lái)的。

3.C從閱讀材料二不難發(fā)現(xiàn)，這段材料主要是就孔子的“孝”展開(kāi)論述的，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。因此，該題提供的四個(gè)選項(xiàng)只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。A項(xiàng),強(qiáng)調(diào)要擁有真理；B項(xiàng)，表述對(duì)天地自然的敬畏；D項(xiàng)，只是就孝順父母宗親而言的。

4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。

5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承,限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

6．B本題考查學(xué)生對(duì)散文綜合賞析能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要看題干的選擇要求，如本題“對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

B項(xiàng)，“僅具有游樂(lè)價(jià)值”錯(cuò)誤，第八段說(shuō)“項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿(mǎn)足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩(shī)人杜牧抱怨……宋代的李清照卻推崇……毛澤東則借他來(lái)詮釋政治……而就在這個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹(shù)蔭下，我看見(jiàn)幾個(gè)姑娘對(duì)著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀”，這段文字的中心句是第一句“項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿(mǎn)足人們多方位的思考”，所以段末對(duì)姑娘和小男孩的描仍是對(duì)“滿(mǎn)足人們多方位的思考”的解說(shuō)。

7．A本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品藝術(shù)手法的能力。A.“實(shí)寫(xiě)秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物”錯(cuò)，文章最后一段意在卒章顯志，借四種極具文化內(nèi)涵的意象表述對(duì)項(xiàng)羽的敬仰之情。

8．（1）有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)；（2）勇敢剛烈、純樸真實(shí)；（3）輕生死、知恥辱、重人格；（4）具有平民價(jià)值觀和生活旨趣。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。本題要求分析“借桐槐塑造出項(xiàng)羽怎樣的英雄形象”，審題時(shí)注意“英雄形象”的評(píng)價(jià)傾向。由“歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國(guó)人的偶像，是與岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系?！笨芍?，項(xiàng)羽作為人民心目中的英雄形象，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無(wú)愧的主力，體現(xiàn)其有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)；由“這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒(méi)，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項(xiàng)羽”這樣一種青桐古樹(shù)的形象象征了項(xiàng)羽的豪壯，作戰(zhàn)英勇頑強(qiáng)，有一種勇敢剛烈的人格；由“杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太薄”“李清照卻推崇他的這種剛烈”可知，項(xiàng)羽寧肯自刎烏江，無(wú)顏見(jiàn)江東父老的選擇，體現(xiàn)其輕生死、知恥辱、重人格，又純樸而真實(shí)；由“再嬉鬧的游人到了樹(shù)下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表述對(duì)項(xiàng)王的敬仰并為自己祈福”可知，項(xiàng)羽受到百姓的喜愛(ài)，在百姓心目中形象高大，影響力大，體現(xiàn)其具有平民價(jià)值觀和生活旨趣。

9.①有“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無(wú)愧的主力。②嗜殺暴虐，戰(zhàn)后屠城之事常有發(fā)生。③對(duì)部下將領(lǐng)舍不得封賞，致使許多人跑到了劉邦那里。④勇而少謀、剛愎自用、不善用人。當(dāng)聽(tīng)到劉邦“欲王關(guān)中”的消息后，便怒不可遏，企圖一舉消滅劉邦；但他疏于對(duì)項(xiàng)伯的戒備，聽(tīng)不進(jìn)范增的建議。⑤無(wú)知愚蠢、優(yōu)柔寡斷，有婦人之仁。“鴻門(mén)宴”上竟被劉邦、樊噲的一席花言巧語(yǔ)哄騙。⑥拒不反思錯(cuò)誤。即使被劉邦打敗，也認(rèn)為是天命，而不是自己的過(guò)錯(cuò)。

本題主要考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)及對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類(lèi)試題，既需要結(jié)合文本內(nèi)容分析，也需要拓展延伸。

10．A本題考查文言文斷句能力?！澳献印弊觥暗眠^(guò)”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以“子”后斷句，排除選項(xiàng)BC。“出奔”是“懼誅”的結(jié)果，中間不能斷開(kāi)，所以“奔”后斷句；“卒”的主語(yǔ)是“靈公”，中間不能斷開(kāi)，所以“卒”后斷句；“輒”做“立”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以“君”后斷句，排除選項(xiàng)D。

11．B本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“具臣，指有相當(dāng)才能的臣屬”錯(cuò)誤，“具臣”指?jìng)湮怀鋽?shù)之臣，孔子認(rèn)為仲由還沒(méi)有能力當(dāng)大臣，只能當(dāng)具臣。

12．C本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C項(xiàng)，“孔子贊揚(yáng)子路有仁德”錯(cuò)誤，原文是“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁”，意思是“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了”。由此可知，孔子并沒(méi)有贊揚(yáng)子路有仁德。

13．（1）孔子用禮樂(lè)慢慢地誘導(dǎo)子路，后來(lái)，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子門(mén)人的引薦，請(qǐng)求作孔子的學(xué)生。

（2）恭謹(jǐn)并且謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚并且清正，就可以親近民眾；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來(lái)報(bào)效上司了。

本題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1）稍：慢慢地。誘：誘導(dǎo)。儒服：名詞活用做動(dòng)詞，穿著儒服。委質(zhì)：帶著拜師的禮物。因：通過(guò)。（2）恭，恭謹(jǐn)。執(zhí)，駕馭。寬，寬厚。比，親近。報(bào)，報(bào)效。

14．孔子由子路的性格推斷其命運(yùn)，他深知子路性格直率、剛強(qiáng)易折、逞勇好勝；盡忠職守、臨危不避、有勇而無(wú)謀。

本題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”“由也好勇過(guò)我”“若由也，不得其死然”可概括“孔子由子路的性格推斷其命運(yùn)，他深知子路性格直率、剛強(qiáng)易折、逞勇好勝”；根據(jù)“可謂具臣矣”，子路就是忠義當(dāng)頭，他認(rèn)為“食君之祿，忠君之事”，孔子太了解子路了，他了解他的忠，他的勇，他也知道雙方勢(shì)力的懸殊，所以他知道子路死定了。

仲由，字子路，是卞邑人。比孔子小九歲。

子路性情鄙野，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)冒犯欺凌過(guò)孔子?？鬃釉O(shè)施禮教，逐漸誘導(dǎo)子路，后來(lái)，子路改穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子門(mén)人的引薦，請(qǐng)求作孔子的學(xué)生。

子路問(wèn)：“君子崇尚勇武嗎？”孔子說(shuō)：“君子最崇尚的是義，義是至高無(wú)上的。君子如果只好勇武卻不崇尚義，就會(huì)叛逆作亂。小人只好勇武卻不崇尚義，就會(huì)偷盜搶劫?！?/p>

子路聽(tīng)到什么道理，沒(méi)有行動(dòng)，只怕又聽(tīng)到別的道理。

孔子說(shuō)：“只聽(tīng)單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超過(guò)了我，別的不行?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會(huì)得到善終?！薄按┲脕y麻作絮的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問(wèn)吧，已經(jīng)登上了正廳，還沒(méi)能進(jìn)入內(nèi)室呢。”

季康子問(wèn)道：“仲由稱(chēng)得上仁德嗎？”孔子答說(shuō)：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了。”

子路出任季氏的家臣，季孫問(wèn)孔子說(shuō)：“子路可以說(shuō)是輔佐大臣嗎？”孔子回答說(shuō)：“可以說(shuō)是備位充數(shù)的臣子了?！?/p>

子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說(shuō)：“蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來(lái)報(bào)效上司了?！?/p>

當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過(guò)她，害怕被謀殺就逃往國(guó)外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說(shuō)：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在。”于是衛(wèi)國(guó)立了輒為國(guó)君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國(guó)外，不能夠進(jìn)入衛(wèi)國(guó)國(guó)都。這時(shí)子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝采邑的長(zhǎng)官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國(guó)，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時(shí)，子路還有事在外，聽(tīng)到這個(gè)消息就立刻趕回來(lái)。子羔從衛(wèi)國(guó)城門(mén)出來(lái)，正好與子路相遇，對(duì)子路說(shuō)：“衛(wèi)出公逃走了，城門(mén)已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f(shuō)：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難?！弊痈峤K于離去了。正趕上有使者要進(jìn)城，城門(mén)開(kāi)了，子路就跟了進(jìn)去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺(tái)上。子路說(shuō)：“大王為什么要任用孔悝呢？請(qǐng)讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦?tīng)從他的勸說(shuō)。于是子路要放火燒臺(tái)，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺(tái)下去攻打子路，斬?cái)嗔俗勇废得钡膸ё印Ｗ勇氛f(shuō)：“君子可以死，帽子不能掉下來(lái)?！庇谑墙Y(jié)好帽帶而被殺死。

孔子聽(tīng)到衛(wèi)國(guó)發(fā)生暴亂的消息，說(shuō)：“唉呀，仲由要死了！”不久，果真?zhèn)鱽?lái)了子路的死訊。

15.C本題考查對(duì)詩(shī)句的理解能力。C項(xiàng)，“對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭(zhēng)中的得與失作了全面評(píng)價(jià)”表述錯(cuò)誤；頸聯(lián)只寫(xiě)了項(xiàng)羽不重視人才的一面，只寫(xiě)了失，也并不全面。

16.兩首詩(shī)中都流露出對(duì)項(xiàng)羽的贊美。嚴(yán)詩(shī)中還包含有對(duì)項(xiàng)羽功業(yè)未竟的惋惜；李詩(shī)中還包含著對(duì)茍安于一隅的南宋朝廷的諷刺。

本題考查了鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。從“功罪千秋問(wèn)鬼神”“劍舞鴻門(mén)能赦漢，船沉巨鹿竟亡秦”可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)項(xiàng)羽功業(yè)的贊美之意，與“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”同樣，是贊美之意；但“范增一去無(wú)謀主，韓信原來(lái)是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不獨(dú)為靈均”中，也包含了對(duì)項(xiàng)羽愛(ài)恨交織，他雖然建立起偉大的功業(yè)，卻也在楚漢之爭(zhēng)中決策錯(cuò)誤，導(dǎo)致功業(yè)未竟，但仍舊愿意為他招魂，足見(jiàn)對(duì)他的懷念、推崇；而李清照的“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，則是對(duì)南宋朝廷渡江后偏安一隅的諷刺。

17．（1）君子生非異也（則）知明而行無(wú)過(guò)矣（2）千呼萬(wàn)喚始出來(lái)猶抱琵琶半遮面（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦

18．①能工巧匠②耳熟能詳③精益求精

本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。第①空結(jié)合后文列舉的“魯班、李春、李冰、沈括等世界級(jí)工匠大師”可知，這里應(yīng)該是講中國(guó)從不缺少世界級(jí)工匠大師，可以用“能工巧匠”。能工巧匠：指工藝技術(shù)高明的人。第②空前面列舉的“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼”是人們很熟悉的詩(shī)句、成語(yǔ)，可以用“耳熟能詳”。耳熟能詳：聽(tīng)的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。第③空前文“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼”等詩(shī)句、成語(yǔ)體現(xiàn)的是匠人們認(rèn)真執(zhí)著、不斷追求更高境界的精神，可以用“精益求精”。精益求精：（學(xué)術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。

19．實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)人積極行動(dòng)起來(lái)，工匠精神將引領(lǐng)人們書(shū)寫(xiě)更多精彩的故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

本題考查辨析并修改病句的能力。原句有三處錯(cuò)誤：①“需要每一個(gè)人發(fā)揮積極行動(dòng)起來(lái)”句式雜糅，可以刪除“發(fā)揮”；②“精彩的更多故事”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是“更多精彩的故事”；③“為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)計(jì)力量”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量”。

20．“要有‘?dāng)]起袖子加油干’的實(shí)干精神，要有‘鍥而不舍，金石可鏤’的執(zhí)著精神，要有‘茍日新，日日新，又日新’的創(chuàng)新精神”構(gòu)成排比。句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，具有音韻美，形象生動(dòng)地詮釋了新時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵。（意思對(duì)即可）

本題考查分析修辭手法效果的能力。橫線(xiàn)句中“要有‘?dāng)]起袖子加油干’的實(shí)干精神，要有‘鍥而不舍，金石可鏤’的執(zhí)著精神，要有‘茍日新，日日新，又日新’的創(chuàng)新精神”運(yùn)用了三個(gè)相對(duì)整齊的動(dòng)賓句式構(gòu)成排比，各分句間是并列的關(guān)系，具體形象地闡釋了新時(shí)代的工匠精神的具體內(nèi)涵。同時(shí)每個(gè)分句都引用了俗語(yǔ)或者名言名句，使得語(yǔ)句既富有文采又內(nèi)涵深厚?！耙小小小钡木涫界H鏘有力，讓人感到積極昂揚(yáng)、熱血沸騰的力量，形式整齊，富有節(jié)奏感，瑯瑯上口。

21．D本題考查分析詞語(yǔ)用法的能力。文中加點(diǎn)的“等”表示列舉未盡，與D項(xiàng)用法相同。A項(xiàng)中的“等”表示程度或數(shù)量上相同。B項(xiàng)中的“等”用于等級(jí)。C項(xiàng)中的“等”表示列舉后煞尾。

22．①足夠重視②不容樂(lè)觀③尚需時(shí)日

本題考查語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，根據(jù)挖空處后文“很多人把口腔衛(wèi)生等同于口腔健康，這是誤解”可知，大部分人并沒(méi)有意識(shí)到牙齒保健、口腔健康的重要性，以至于對(duì)它