2024人教版高中語文必修上冊練習(xí)題-12　拿來主義（含解析）

2024人教版高中語文必修上冊練習(xí)題--12拿來主義（含解析）

2024人教版高中語文必修上冊

第六單元12拿來主義

A級必備知識基礎(chǔ)練

1.下列對加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來"的儀節(jié),說道:拿來!(尚:崇尚,重視)

B.尼采就自詡過他是太陽。(詡:夸耀)

C.也不當(dāng)眾摔在毛廁里,以見其徹底革命。(見:看出,看見)

D.討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。(炙:烤熟的肉)

2.下列各句中,加點(diǎn)詞語的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

A.還有一群姨太太,也大以請她們各自走散為是。

B.看見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”。

C.欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物。

D.自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義"了。

3.下列句子中,加點(diǎn)成語的使用不正確的一項(xiàng)是()

A.這些人也真夠囂張,在沒有任何依據(jù)的情況下,竟冠冕堂皇地兜售所謂的靈丹妙藥。

B.說是讓我們給他提出合理化建議,可我們還沒說完一句話,他就勃然大怒了。

C.小王非常怕冷,一到冬天,就把門窗堵嚴(yán),躲在室內(nèi)閉關(guān)自守,很少出來。

D.任何電子設(shè)備都有其使用年限,正如人的壽命一樣,一旦過期,便壽終正寢。

閱讀下面的文字,完成4~5題。

當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得。_尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋。中國也不是,_有人說,掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用。_,幾百年之后呢幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,_還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給"的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實(shí)例。

4.依次填入下列橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.但是不管可是因而

B.可是縱使然而因此

C.因?yàn)椴还苋欢?dāng)然

D.然而雖然但是所以

5.下列引號的用法,與選段中引號的用法相同的一處是()

A.還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去。

B.“送去”之外,還得“拿來",是為“拿來主義”。

C.那么,怎么辦呢我想,首先是不管三七二十一,“拿來"!

D.看見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”。

B級能力素養(yǎng)提升練

閱讀下面的文字,完成6~10題。

材料一所謂民族的主體性,就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心,它是使一個民族得以以獨(dú)立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識、主體精神則是民族主體性的精神方面,它包括民族的獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動性。一個民族,只有產(chǎn)生了民族的主體意識,才能具有自覺的內(nèi)在凝聚力,才能有推動民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動力。

“自強(qiáng)不息"“厚德載物”的中國文化基本精神,同時也是中華民族的民族主體意識的核心,是中華民族的獨(dú)立意識、自我意識、自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在建設(shè)中國特色社會主義文化的偉大事業(yè)中,弘揚(yáng)我們民族的主體意識、主體精神至關(guān)重要。中國人多年的文化困惑,歸根結(jié)底是一個如何處理好接受外來先進(jìn)文化與保持自己文化的民族獨(dú)立性的關(guān)系問題。在這個問題上,能否弘揚(yáng)中華民族的主體精神,實(shí)在是關(guān)鍵所在。沒有蓬勃向上的生命力,沒有不斷進(jìn)取的拼搏精神,沒有獨(dú)立的意志和民族的尊嚴(yán),就有可能隨人俯仰、任人宰割,在歐風(fēng)美雨的沖擊下被同化;而沒有“厚德載物"的兼容精神、氣魄和膽量,就有可能因循守舊、閉關(guān)自守,因?yàn)轭B固不化而葬送民族的前途。

“中體西用”是不對的。但它作為一種時代思潮,亦傳達(dá)了當(dāng)時人們的一種憂慮,即害怕在外來文化的洶涌沖擊下喪失了民族的自我。其實(shí),只要弘揚(yáng)中華民族的主體精神,這種憂慮就是多余的。一個民族文化的獨(dú)立性并不在于保持舊“體",而取決于民族的主體意識。

有些“全盤西化”論者和“徹底摧毀與重建"論者對中國傳統(tǒng)文化自我更新、自我揚(yáng)棄的能力持悲觀態(tài)度,主張讓外來文化來沖垮中國傳統(tǒng)文化。這種主張的根本錯誤就在于無視保持民族文化獨(dú)立性的重要,看不到弘揚(yáng)民族精神在文明再造過程中的巨大作用。

“西體中用”論者主張以西化為體,以民族化為用,其所注意的只是保持文化的民族形式。其實(shí),民族文化的獨(dú)立性不能僅僅依靠文化的民族外殼,更重要的是要將外來文化從體到用徹頭徹尾地“中國化"。能夠做到這一點(diǎn)的,也只有發(fā)揚(yáng)民族的主體精神。

總而言之,無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚(yáng)棄方面,還是在大量引進(jìn)、容納、消化、吸收西方文化方面,還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設(shè)具有中國特色的社會主義文化方面,民族的獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動性,都是至關(guān)重要的,具有不可取代的關(guān)鍵作用。

(摘編自張岱年《中國文化精神·弘揚(yáng)民族主體精神》)

材料二任何時代的文藝作品都有其獨(dú)特的形成與發(fā)展環(huán)境,與之相應(yīng),文藝評論也必然與國家、民族、地理、文化、語言等要素密切相關(guān)。中華民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,形成了獨(dú)具特質(zhì)的審美思維,從《詩經(jīng)》到楚辭再到唐詩宋詞元曲,無一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國人審美觀念的建構(gòu)。因此,鑒賞中國文藝作品也必然應(yīng)以生長于斯、深諳其神韻的中國評論話語為主體,在創(chuàng)作與評論相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度對話,推動中國文藝?yán)碚撆c評論體系的發(fā)展。

改革開放之后,當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c作品被全面引進(jìn)、移植到國內(nèi),西方話語憑借其科學(xué)性與系統(tǒng)性占據(jù)了中國文學(xué)理論的教學(xué)與研究格局。在中國文藝?yán)碚撆c評論界,一旦缺少了西方理論與話語,不少學(xué)者、批評家?guī)缀醪粫u價作品,套用西方理論剪裁中國人的審美曾經(jīng)并且至今仍然是中國文藝評論界一大怪象。很長一段時間內(nèi),一些學(xué)者在西方文藝?yán)碚摰膹?qiáng)力裹挾下亦步亦趨,逐漸迷失于外來話語的自我滋生與龐大體系中。

盡管如此,仍然有很多富于民族責(zé)任感與前瞻意識的學(xué)者自覺地肩負(fù)起了中國文藝?yán)碚撛捳Z重建的使命。20世紀(jì)90年代,楊義以中國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和智慧為本,同時又參照西方敘事學(xué)理論,寫作了具有現(xiàn)代中國特色學(xué)理體系的《中國敘事學(xué)》,被一些重要的文學(xué)理論專家認(rèn)為是首部建構(gòu)中國敘事學(xué)理論體系的力作。張江發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)之后的中國文論產(chǎn)生了“失語”的焦慮,中國學(xué)者在面對本土作家的文藝作品時必須倚重西方概念和范疇才能進(jìn)行闡釋,于是陸續(xù)發(fā)表《強(qiáng)制闡釋論》等系列論文,對當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰膯栴}與局限進(jìn)行全面反思,有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)界民族特色文藝?yán)碚撘庾R的覺醒,推動了中國特色評論話語建設(shè)的發(fā)展。

構(gòu)建中國特色評論話語,既要繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn),又要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?以中化西,兼容并蓄,以此為基礎(chǔ)建設(shè)具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

(摘編自龍其林《不套用西方理論剪裁中國人的審美》)

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.作為民族主體意識的核心,如果“自強(qiáng)不息"“厚德載物”的中國文化基本精神得以弘揚(yáng),那么就能夠厘清中西文化之間復(fù)雜的關(guān)系。

B.“中體西用"“全盤西化”“西體中用"三種思潮的表現(xiàn)雖然各不相同,但都是由于對中華民族主體精神的重要性缺乏足夠認(rèn)識導(dǎo)致的。

C.西方文藝?yán)碚摫任覈鴤鹘y(tǒng)的審美觀念更具科學(xué)性與系統(tǒng)性,更具話語權(quán),這是中國文藝?yán)碚撆c評論界出現(xiàn)套用西方理論現(xiàn)象的重要原因。

D.部分學(xué)者在中國文藝?yán)碚撛捳Z重建過程中的努力與嘗試,正是中國文化基本精神的體現(xiàn),是中華民族主體意識的自覺實(shí)踐,值得肯定。

7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一和材料二都談到了弘揚(yáng)民族文化精神的重要性,但二者論述側(cè)重點(diǎn)并不相同。

B.民族的主體精神是推動民族發(fā)展的內(nèi)在動力,在任何時代都具有重要而獨(dú)特的意義。

C.面對外來文化的沖擊,保持對民族主體精神的高度自信才能夠從容應(yīng)對,恰當(dāng)處理。

D.《人間詞話》體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念,因此可作為重建中國特色文藝?yán)碚撛捳Z的范例。

8.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.張之洞:“如其心圣人之心,行圣人之行,以孝弟(悌)忠信為德,以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī),夕馳鐵路,無害為圣人之徒也?！?/p>

B.杜亞泉:“西洋文明與吾國固有之文明,乃性質(zhì)之異,而非程度之差;而吾國固有之文明,正足以救西洋文明之弊,濟(jì)西洋文明之窮者。"

C.陳獨(dú)秀:“若是決計(jì)革新,一切都應(yīng)該采取西洋的新法子,不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！?/p>

D.蔡元培:“非徒輸入歐化,而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明;非徒保存國粹,而必以科學(xué)方法,揭國粹之真相。"

9.請簡要分析材料二的論證思路。

10.1934年,魯迅提出了“拿來主義”這一著名主張,請綜合材料,談?wù)勀銓ξ幕I(lǐng)域“拿來主義"的認(rèn)識。

參考答案

12拿來主義

1.C解析“見”,表露在外面,使人可以看見。

2.D解析D項(xiàng)運(yùn)用了詞的比喻義,而其他三項(xiàng)則是運(yùn)用了比喻的修辭手法。“姨太太"“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕,“魚翅"比喻文化遺產(chǎn)中的精華。

3.C解析閉關(guān)自守:指閉塞關(guān)口,不跟別國往來,也泛指不跟外界交往。句中表達(dá)的意思是小王怕冷,整個冬天都不出門。用在此處不合語境。

4.D

5.A解析A項(xiàng)表否定,是所謂的“大師”。其他三項(xiàng)均表示強(qiáng)調(diào)。

6.A解析A項(xiàng),“如果……那么就能……"曲解文意。原文意思是“弘揚(yáng)中華民族的主體精神”是“處理好接受外來先進(jìn)文化與保持自己文化的民族獨(dú)立性的關(guān)系問題"的關(guān)鍵,是必要條件,這里表述為充分條件。

7.D解析D項(xiàng),重建中國文藝?yán)碚撛捳Z應(yīng)當(dāng)既有傳承創(chuàng)新又有兼容借鑒,選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了《人間詞話》的傳統(tǒng)性,并不能得出其可以作為“范例”的結(jié)論。

8.D解析A項(xiàng),張之洞的言論體現(xiàn)的是“中體西用"主張,是材料一明確反對的。B項(xiàng),杜亞泉認(rèn)為中國文明可以救濟(jì)西洋文明。C項(xiàng),陳獨(dú)秀提倡革新除舊,全盤接受