四川省瀘州市2023-2024學年高一上學期期末模擬檢測語文試題（含答案解析）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁四川省瀘州市2023-2024學年高一上學期期末模擬檢測語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個真正優(yōu)秀的詩人應該擔起責任和道義，他的寫作應該與這個時代緊密相連。現(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?，F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在承擔個體精神的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失進入的能力。（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）材料二：新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能達到詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會有新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌的獨立性相結(jié)合。寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學概念的一種，詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。B．語言承擔的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當前的時代和生活的。C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念具有本質(zhì)上的不同。2．根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項是（

）A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。B．緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實，才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。D．我們倡導詩歌回歸現(xiàn)實，引導詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！盉．“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實生活中的壓力，增強社會認同，這體現(xiàn)了詩歌具有社會穩(wěn)定功能?！盋．“堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守‘五四’新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席?！盌．“從現(xiàn)實生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色。”4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料談談你的看法。閱讀下面的文字，完成各題。文本一：讀山賈平凹在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞?，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天?？罩鵁o事，就坐在窗前看起山來。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點內(nèi)容；久而久之，好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。其實這山來得平常，太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，石上有土，土上長樹。樹一歲一枯榮，它卻不顯出再高，也不覺得縮小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四點，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠方運動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現(xiàn)，我大驚，才明白：渾渾沌沌原來是在表現(xiàn)著大智，強勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里??！于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山茆，一個山茆，見得十分平凡，但怎么就足以動目？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時隱時現(xiàn)。我終未解，那短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因為城里的大街，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄、豐富吧！如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱透出輪廓，倏忽又不復存在，如夢一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時覺得山是個瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個點著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。到底我不能囫圇圇道出個山來，只覺得它是個迷，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來了，山風森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？（選自賈平凹《自在獨行》，有刪改）文本二：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．材料一中“我”身心疲倦，在老家看山時有所思悟，這與材料二選文《荷塘月色》中作者漫步荷塘尋得寧靜有異曲同工之妙。B．材料一中的山帶有拙樸、平常、黑亂、粗笨、憨小、渾渾沌沌、面目難識、內(nèi)蘊明了等特點，雖有情味，卻看不出個徹底。C．材料一中作者從多個角度讀山，感悟豐富深刻，但也只能說出幾分，還有幾分說不出。大自然有無窮奧秘，需要不斷去讀。D．“一切景語皆情語”，無論是平常的山，還是平時月下的荷塘，皆是因為作者投射了主觀情感，才有了景物背后不一樣的思考。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．材料一題目“讀山”不僅是讀山中之景，更是讀山代表的哲理。作者以“讀山”為切入點，進而推及人生，耐人尋味。B．材料一中“活潑潑”“黑兀?！边@些詞語具有較強的鄉(xiāng)土特色，這體現(xiàn)出一個作家的創(chuàng)作風格一般會受到地域的影響。C．材料一中“一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳”運用通感手法寫出了云的安詳，營造了空靈靜謐的意境。D．兩則材料的敘述視角，都是以“我”為中心，都有“我”的感受，“我”的觀察，這使得散文的條理脈胳清晰自然。8．材料一中，作者在讀山的過程中有哪些思考？請結(jié)合文章簡要概括。9．材料一畫橫線部分的句子與材料二有相同之處。請賞析材料一畫橫線部分句子在手法上的特點。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！昂脝杽t裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）文本二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。外朝以詢?nèi)fA民B國之政事尚問及C庶人D是故貴可以問E賤F賢可以問不肖11．下列對文中加點的詞語的解說，不正確的一項是（

）A．非問無以廣識

廣：使……廣，增加B．審問而明辨之也

審：審查C．夫子賢之

賢：認為……有賢能D．君子不齒

齒：并列12．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《問說》很多方面有模仿韓愈《師說》的痕跡，兩文都勸說人們要虛心向各種人學習，語言風格古樸，論述角度一致。B．劉開的《問說》開頭提出中心論點“君子之學必好問”，接著進一步分析了問與學的關(guān)系，以此強調(diào)要真學就要勤問。C．韓愈寫《師說》贈李蟠，目的是抨擊當時“恥學于師”的惡劣風氣，倡導尊師重道，其思想至今仍有重大的現(xiàn)實意義。D．學與問相輔相成，向“賢于已者”“不如已者”“等于已者”發(fā)問都會有所得，同時，“問”也是進德修業(yè)的重要條件。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。14．根據(jù)文本一、二的內(nèi)容，概括“問”和“從師”在學習中的重要性。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的古詩，完成下面小題。芣苢《詩經(jīng)·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。15．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。B．本詩采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動婦女采芣苢的情景。C．全詩結(jié)構(gòu)上的主要特點是重章疊句，在看起來很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、回環(huán)往復的音樂感。D．這是一曲勞動歡歌，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。16．詩中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個字是否能夠調(diào)換順序？請結(jié)合詩歌簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中“，”，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（2）蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達的宇宙觀和人生觀，其中表明如果從事物變化的角度來觀察天地萬物，則萬物時刻都在變動的句子是“，”。（3）毛澤東《沁園春·長沙》中“”一句，寫出了往日不尋常的日子繁多；而“”一句則寫出了作者對大軍閥、大官僚的鄙視。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各題。在人類歷史上，是夜空跨越時間與空間把人類緊密聯(lián)系在一起?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？”人類文明曾因暗夜與星空孕育出最精彩的故事。然而在現(xiàn)代化城市，燈光驅(qū)逐了暗夜，月亮和星星也黯淡了光芒。人們對夜幕降臨的感知不再是仰望天上的明月繁星，而是燈火璀璨的摩天大樓和____①____的霓虹廣告。人們往往對廢氣、廢水和噪聲等顯性污染比較敏感，而對光污染危害卻____②____。事實上，亮如白晝的夜晚不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，還對人類健康、文化美感及生態(tài)平衡造成了負面影響，危害____③____。因此，在現(xiàn)代化城市中，有必要____④____劃定“暗夜保護區(qū)”，該亮則亮、該暗則暗、合理分區(qū)、光暗平衡。通過減少光污染的危害，對于維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康，具有長遠和現(xiàn)實的積極意義。只有讓靜謐的歸靜謐、喧囂的歸喧囂，才有望讓人們欣賞皎潔月色、淡淡樹影與閃爍星光。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子使用了比擬的修辭手法，請簡要分析其表達效果。20．文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。閱讀下面某校同學的家鄉(xiāng)文化調(diào)查反思日記片段，完成下面小題。學習本單元時，我們擬定了家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動流程圖。調(diào)研時，我們做了現(xiàn)場問卷調(diào)查，但當我們問及第十個問題的時候，有些人不予理會，也有些人回答不上來，于是我們開始反思這個問題的設計是否妥當。后來經(jīng)人提點，我們明白這個問題設計得有些突兀，涉及面太廣了，挺難回答的。但是也有些熱心的調(diào)查對象向我們指出了潮汕文化存在的問題。這一點很值得探討：不管是好是壞，跟本地有聯(lián)系的，是我們的地方特色文化，就應該列入我們地方文化的范疇。不管大家是否愿意接受這些文化，這些文化都是存在的。我們要積極面對，優(yōu)秀文化是在不斷推陳出新后得以形成的。圖

家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動流程圖21．請依據(jù)材料，寫出該小組調(diào)查問卷的第十個問題。22．請把材料中的流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過100字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》踏進新的歷史時期，回望“鄉(xiāng)土的中國”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當代某些青年認為，法治社會里講“規(guī)矩”已無必要，奉行“法無禁止皆可為”的信條即可。你的看法呢？請以“青年與規(guī)矩”為話題，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．C2．C3．A4．①用兩個問題提出論點，分別統(tǒng)攝兩個文段，使論述集中；②先論述“為什么”，再論述“怎么辦”，遞進式結(jié)構(gòu)使論證層次清晰有力；③綜合運用了因果論證、引用論證等多種論證方法。5．【示例一】能改變。①詩歌回歸現(xiàn)實能使詩人融入社會和時代，從而使詩歌內(nèi)容包含生命體驗和現(xiàn)實關(guān)懷，拓展詩歌語言空間。②內(nèi)容和語言的改變可使詩歌具有影響力，達到必要的美學與思想的高度，切入時代，贏得讀者?！臼纠坎灰欢?。①詩歌回歸現(xiàn)實僅僅使詩歌創(chuàng)作有了重建的方向，但真正介入現(xiàn)實還需要詩人正確處理時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗，兼顧社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性。②走出困境不僅需要方向，還需要詩人具有對時代和生活理解與把握的能力。【解析】1．本題考查學生篩選和整合文章信息的能力。首先應迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應的區(qū)位，最后做出判斷。同時要熟悉設誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有，強加因果，肯定否定不當、強加因果，曲解原文等。A項，“詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化”因果不當。根據(jù)原文內(nèi)容“長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠”可知，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)的弱化，是因為很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠；同時根據(jù)“誠然，從文學概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實”可知，詩歌是需要介入現(xiàn)實生活的，但不能以“沉淀和發(fā)酵”為借口。B項，“創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當前的時代和生活的”錯。從原文“既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代”可知，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容不一定局限于當前。D項，“有不同意見”不準確，“‘現(xiàn)實主義精神’概念與材料二中‘現(xiàn)實關(guān)懷’的概念本質(zhì)不同”錯。根據(jù)材料二原文可知，材料二的“現(xiàn)實關(guān)懷”指“體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好，緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實”；材料三的“現(xiàn)實主義精神”指“批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責任的承擔的創(chuàng)作的精神和態(tài)度”。二者在本質(zhì)上是一樣的，都是指在文學創(chuàng)作中要結(jié)合現(xiàn)實生活，不能脫離現(xiàn)實生活。故選C。2．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會，對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當?shù)?。C項，“當代詩歌創(chuàng)作需要的不是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法”錯，因為現(xiàn)實主義的方法也是詩歌創(chuàng)作的手段之一。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法。然后結(jié)合選項所分析的材料進行分析。本題中，從材料二的論述中心看，一是談“詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神”這是詩歌“寫什么”的問題，二是“如何有意識地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神”這是“怎么寫”的問題。A項，談論“寫什么”和“怎么寫”，符合論述中心。B項，談的是詩歌的功能和作用，與論述中心無關(guān)。C項，談的是堅守傳統(tǒng)，并且與材料所說詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化相矛盾，與論述中心無關(guān)。D項，談的是詩歌語言運用的問題，與論述中心無關(guān)。故選A。4．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型等，重點考核的是論證結(jié)構(gòu)和論證的方法。從論證結(jié)構(gòu)上看，材料二提出“新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神”的問題，并對其進行論證分析；接著提出“我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？”，然后對其進行回答分析，第一個問題是解答“為什么”，第二個問題是解答“怎么辦”，這樣就使文章的論述集中，層次清晰。在論證的過程中，作者采用了多種論證方法，“古人說要‘為天地立心，為生民立命’，要‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向”是道理論證和引用論證?！斑@段話的前半句來自張棗：‘作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。’后半句來自朵漁：‘一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系’”是引用論證?！靶率兰o詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源”是因果論證。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，并提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。本題是一道典型的明確自己看法的題目。首先要“明確詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境”，答能改變，則需要思考，詩歌回歸現(xiàn)實對詩壇的作用，材料一提到“詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者”，這說明詩歌回歸現(xiàn)實，可以貼近時代和生活，打動讀者，材料二寫道“現(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己”“現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉”說明現(xiàn)實生活為詩歌創(chuàng)作提供了思想源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。“為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義”說明現(xiàn)實生活使詩歌創(chuàng)作更具有深刻意義?！霸娙耸銓憰r代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感”說明現(xiàn)實生活使詩歌創(chuàng)作更具有影響力。如果回答不能改變，則需要思考，“改變目前詩壇的困境”究竟要如何，“詩歌回歸現(xiàn)實”還有什么不足。材料一提到“詩人在個體精神承擔的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力”，說明詩歌回歸現(xiàn)實之后，還需要詩人在現(xiàn)實中找到自己，正確處理自己和現(xiàn)實的關(guān)系，詩歌和現(xiàn)實的關(guān)系?！斑@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇”，說明走出困境還需要詩人正確的理解現(xiàn)實，把握現(xiàn)實。材料三提到“詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神”，說明詩歌僅僅回歸現(xiàn)實是不夠的，還要保留它的獨立性。所以說僅僅是詩歌回歸現(xiàn)實是不夠的?！军c睛】信息篩選題的答題步驟一般是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。6．B7．C8．①渾渾沌沌原來是在表現(xiàn)著大智，強勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里。②拙到極處，便是雅到極處。③彎曲蘊含含蓄和豐富。④自然無為也是規(guī)律。9．①比喻。把“山”比作“點著的燈籠”，突出了山凸凸凹凹，深深淺淺的特點；把“小草葉子”比作“眼珠”，突出小草葉子形狀各異、復雜多變的特點，描寫生動形象。②擬人?！靶〔菰阱P泠泠挺著”一句用“錚泠泠挺著”賦予小草人的情態(tài)，寫出了小草堅毅挺拔的形態(tài)。③排比?！斑h處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的”，運用三個句式結(jié)構(gòu)一致的短句構(gòu)成排比的手法，突出了山的色彩變化，氣勢磅礴?！窘馕觥?．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“雖有情味，卻看不出個徹底”錯。由“我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？”可知，作者已經(jīng)發(fā)覺了山的規(guī)律。故選B。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“運用通感手法”錯?！耙欢涞脑骑h在山尖上空了，數(shù)它安詳”中，用賦有人物情態(tài)的詞語“安詳”描寫云，故應是運用了擬人的手法。故選C。8．本題考查學生概括作品主題的能力。①作者首先寫“緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠方運動而來了，驀然就在那里停下”“其實這山來得平常，太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，石上有土，土上長樹。樹一歲一枯榮，它卻不顯出再高，也不覺得縮??；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四點，它便將日光逼走”，給讀者山很平凡甚至有時讓生活其中的人感到厭煩的感覺，可作者用心讀山后卻發(fā)現(xiàn)山表現(xiàn)了一種大智慧，強勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里，讓讀者耳目一新，感受到了山的魅力。②由原文“最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處”可知，作者領(lǐng)悟到拙到極處，便是雅到極處。③“山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時隱時現(xiàn)”，作者描寫山路時，突出寫它的彎曲，而正是這彎曲讓人“莫名其妙”，讓人“總感覺不到盡頭”，可見彎曲蘊含含蓄和豐富。④作者讀山讀出了山的變化多端。比如晨霧中的山“隱透出輪廓，倏忽又不復存在，如夢一般”；雨中“山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處”，雨后“漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳”。由原文“一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？”可知，作者捉摸山的內(nèi)在力與氣勢，發(fā)現(xiàn)山無規(guī)律，悟到自然無為也是規(guī)律。9．本題考查學生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。材料二中“葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”是比喻；“微風過處送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”是通感；“葉子本是肩并肩密密地挨著”是擬人；“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”也是排比。綜上可知，材料二綜合使用多種修辭手法。材料一畫線句中，“山就像一個點著的燈籠”把“山”比作“點著的燈籠”，突出了山凸凸凹凹，深深淺淺的特點；“每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光”中把“小草葉子”比作“眼珠”，突出小草葉子的特點。“小草在錚泠泠挺著”運用了擬人手法，“錚泠泠挺著”賦予小草人的情態(tài)，寫出了小草堅毅挺拔的形態(tài)?！斑h處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的”，則是運用三個句式結(jié)構(gòu)一致的短句構(gòu)成排比的手法，突出了山的色彩變化。所以，材料一畫橫線部分句子同樣是多種修辭手法的綜合運用。10．BDF11．B12．A13．（1）（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學問的人那里去匡正自己”。（2）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。14．①從師可以學習知識技能，從師可以解決疑惑。②勤問能幫助我們把領(lǐng)悟的道理應用于實際，勤問能使我們了解知識的細節(jié)?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人?！霸儭弊髦^語，“萬民”是“詢”的賓語，故應在B處斷開；“國之政事”作主語，“問及”作謂語，“庶人”作賓語，應在D處斷開；“問賤”“問不肖”為動賓結(jié)構(gòu)，并且“貴可以問賤”“賢可以問不肖”結(jié)構(gòu)一致，故應在F處斷開。11．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。B．審：詳細。句意：（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A．“論述角度一致”錯。《師說》著重從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，勸人虛心“從師而問”，要“學于師”；《問說》則著重從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，主張“學必好問”。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賢于己”，狀語后置句，比自己道德才能高；“就”，靠近、到；“正”，匡正。（2）“相若”，差不多；“羞”，以……為羞；“諛”，諂媚。14．本題考查學生分析概括主旨觀點的能力。結(jié)合文本一“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”可知，從師可以學習知識技能（傳道受業(yè)），從師也可以解決疑惑（解惑）；結(jié)合文本二“理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉”可知，“達于事”是說勤問能幫助我們把領(lǐng)悟的道理應用于實際，“知其細）”是說勤問能使我們了解知識的細節(jié)。參考譯文：文本一：一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！文本二：唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?5．B16．示例：不能。這首詩是按勞動情景的推進來寫的。首先是“采”，采摘之后才“有”，這是概略地敘述采集勞動；然后是“掇”“捋”，是對采芣苢動作的具體描寫，或采摘，或捋取，真切又生動；最后是“袺”“襭”，或是手提起衣襟兜著，或是把衣襟掖在腰帶上兜著，都是對盛放芣苢的具體描寫。切合勞動過程，源自生活，又深具藝術(shù)匠心。【解析】15．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。B.“本詩采用了比興的表現(xiàn)手法”錯誤?！氨扰d”中“比”就是比喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出；“興”就是起興，指先言他物以引起所詠之辭。這首詩就是描寫勞動婦女采芣苢的情景，而詩歌開篇就寫“采采芣苢，薄言采之”，即采芣苢，并未由“他物”引出，也沒有比喻，所以不是“比興”手法。故選B。16．本題主要考查鑒賞文學作品語言的能力。本題需要明確觀點，不能調(diào)換順序。首先，從詩中來看，“采、有、掇、捋、袺、襭”是一系列動作，“采”意思是“采摘”，“有”意思是“獲取，據(jù)為己有”，“掇”意思是“拾取”，“捋”意思是“成把地從莖上捋取”，“袺”意思是“用一只手扯住衣襟把芣苢裝進去”，“襭”意思是“把衣襟兩角掖在腰帶間，兩手同時把芣苢裝進去”。人們從一開始的呼朋引伴“采之”“有之”，拉開了勞動的序幕，之后，到一片片“掇之”，一把把“捋之”，再到手提衣襟“袺之”，掖起衣襟“襭之”，這是一個由少到多、由慢到快的完整勞動過程，存在先后的順序，即越采越多，直至滿載而歸，所以順序不能更換。如果將六個字的順序顛倒，就不符合正常的勞動順序，不符合人們的日常認知了。17．故木受繩則直金就礪則利蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬憶往昔崢嶸歲月稠糞土當年萬戶侯【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：礪、瞬、崢嶸、稠、侯。18．①流光溢彩

②渾然不覺

③不可小覷

④因地制宜19．①“驅(qū)逐”將燈光擬人化，形象地寫出了燈光過亮而使暗夜被迫消失的事實。②體現(xiàn)作者對燈光污染帶來的危害的批評態(tài)度。20．減少光污染的危害，對于維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康，具有現(xiàn)實和長遠的積極意義?！窘馕觥?8．本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，此處用于形容城市中的霓虹燈，應用“流光溢彩”。流光溢彩：光像在流動，色彩像要溢出來，一般用在形容車燈、霓虹等。第二空，根據(jù)空前“人們往往對廢氣、廢水和噪聲等顯性污染比較敏感，而對光污染危害”可知，此處指人們對光污染并不敏感，可用“渾然不覺”。渾然不覺：毫無察覺的樣子。第三空，根據(jù)空前句“事實上，亮如白晝的夜晚不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，還對人類健康、文化美感及生態(tài)平衡造成了負面影響”可知，此處用于形容光污染的危害很大，不可小看，可用“不可小覷”。不可小覷：不可小看。第四空，根據(jù)空后句“該亮則亮、該暗則暗、合理分區(qū)、光暗平衡”可知，此處指城市中暗夜保護區(qū)的劃定要根據(jù)實際情況安排明暗，可用“因地制宜”。因地制宜：根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，制定適當?shù)拇胧?9．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力?！盁艄怛?qū)逐了暗夜”，“驅(qū)逐”一詞運用擬人手法，賦予“燈光”以人的動作情態(tài)，生動形象，親切可感?！膀?qū)逐”往往是強勢的一方對弱勢一方的動作，語境中現(xiàn)代城市的燈光無處不在，照亮了黑夜的每個角落，“驅(qū)逐”一詞形象寫出暗夜被過亮的燈光掩蓋而不復存在的事實。聯(lián)系后文“月亮和星星也黯淡了光芒。人們對夜幕降臨的感知不再是仰望天上的明月繁星，而是……霓虹廣告”可知，“燈光驅(qū)逐了暗夜”，對“月亮和星星”“人們對夜幕的感知”等方面都有影響，表明燈光污染帶來了很多危害，作者對這些是持批評的態(tài)度。20．本題考查學生辨析并修改語病的能力。畫線句共有兩處語?。骸巴ㄟ^減少光污染的危害”中的“通過”成分贅余，導致整個句子缺少主語，應刪去；“具有長遠和現(xiàn)實的積極意義”語序不當，“長遠和現(xiàn)實的”表述順序不合邏輯，改為“具有現(xiàn)實和長遠的積極意義”。故句子應修改為：減少光污染的危害，對于維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康，具有現(xiàn)實和長遠的積極意義。21．你認為潮汕文化存在哪些不好的地方？22．家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動先要以調(diào)查問卷、專家訪談、實地考察等方式進行情況調(diào)查。再以去偽存真、去末取本的原則進行資料整理。最后按照確定主題、擬定提綱、起草報告、修改定稿的步驟撰寫調(diào)查報告?！窘馕觥?1．本題考查學生壓縮語段之概括要點的能力。根據(jù)文中“但是也有些熱心的調(diào)查對象向我們指出了潮汕文化存在的問題。這一點很值得探討：不管是