【中國新民謠的發(fā)展趨勢淺析8100字（論文）】

PAGE3中國新民謠的發(fā)展趨勢淺析目錄緒論 1第1章新民謠的興起與廣泛傳播 31.1新民謠的興起 31.2新民謠的曲風與歌詞 31.3新民謠的廣泛傳播 41.4新民謠得以廣泛流傳的原因 5第2章中國新民謠的發(fā)展中存在的不足 62.1堅持自己個性和原創(chuàng)民謠的歌手越來越少 62.2民謠歌手大都不被大眾熟知 62.3產(chǎn)業(yè)機制不夠完善 7第3章中國新民謠的發(fā)展趨勢 83.1基于文化背景的發(fā)展趨勢——從“大眾”到“民間” 83.2內(nèi)容的發(fā)展趨勢——追求詩意及貼近日常 83.3流通方式的發(fā)展趨勢——開始投向大眾傳媒 93.4基于生存空間的發(fā)展趨勢——以在線上支付和版權環(huán)境的提升為基礎 10第4章結論 10參考文獻 12

緒論一、選題背景對于國內(nèi)的民謠音樂來說，通過以革命歌曲為代表的紅色歌謠時期，以以老狼、高曉松為代表的內(nèi)地民謠民歌在大陸時期，呈現(xiàn)出新的局面，在百花盛開的同時，不僅有將音樂做成詩歌一般的“民謠詩人”萬曉利、作品植根于河的群眾基層的視角，也融合了東方和西方的音樂風格，比如新的民謠歌手，梁曉雪。梁曉雪的音樂為例，他創(chuàng)作的校園民謠的旋律中保留了新鮮和吸引人的特點，和混合的國家，巖石和其他西方民族音樂元素；在原有的創(chuàng)作，從一點點的心靈生活，抒發(fā)個人情感，用情感氛圍激發(fā)受眾的生活也成為一個新的民間共振的典型特征[1]。二、選題意義盡管對新民謠的判斷不乏矛盾糾結，但它的確在當代樂壇甚至社會文化空間中構造出一個頗為引人注目的場景。本文希望透過對這些場景的觀察和反思，而不是局限于對某個新民謠音樂文本的分析，對其在當代發(fā)展中潛隱的歷史脈絡和時下的諸多不足和趨勢做更為深入的探討。三、研究現(xiàn)狀對新民謠的發(fā)展主要在于對新民謠內(nèi)容的評論、對新民謠發(fā)展歷程的分析以及對新民謠價值的探討。其中郭遠(2012)認為新民謠作為民眾評價活動的導向之一表現(xiàn)為警世功能,其警戒的對象可以是權威,也可以是民眾,或者既警權威又警民眾。新民謠警世功能與敬畏之心聯(lián)系在一起,"警世"使人產(chǎn)生"敬畏"之心,從而實現(xiàn)教化的目的,這是當今實現(xiàn)和諧社會所需要的。周雪梅,蔡根青(2014)指出近年來,江蘇省大豐市供銷合作社堅持為農(nóng)服務宗旨,大力實施新農(nóng)村現(xiàn)代流通服務網(wǎng)絡工程,以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展,農(nóng)民增收和繁榮農(nóng)村市場為目標,領唱、合唱好"菜園子"、"菜籃子"、"菜攤子"的"三菜之歌"。黃婉(2013)通過文獻研讀與田野考察,比較和分析屬于不同歷史與文化語境中安里屋主題的民謠在體裁、歌唱方法、譜式、旋律和調(diào)式音階幾方面所呈現(xiàn)出的異同。文章認為,《安里屋協(xié)作謠》從琉球時代的八重山群島音樂認同,到日本統(tǒng)治之后的沖繩縣音樂認同,再到全球化語境的日本音樂認同。其中不僅涉及到文化傳播,還涉及到社會政治變遷問題。四、研究方法實地考察法、文獻檢索法、對比分析法。第1章新民謠的興起與廣泛傳播1.1新民謠的興起最后一次的民謠全盛在上世紀90年代的鼎盛時期，當時控訴、憤怒和吶喊為鮮明特點的搖滾樂逐漸式微，以高曉松、老狼、葉蓓為代表人物的校園民謠以其云淡風輕、清澈憂傷的音樂形式日漸風靡大街小巷[2]。大約十年后，在快餐文化校園民俗音樂的沖擊下，商業(yè)音樂逐漸被大眾化，各種音樂標準線不斷被生產(chǎn)、包裝、銷售，校園民謠開始衰落。很長一段時間以來，盡管流行音樂的形式不斷變化，但不再有一種獨特的音樂形式，如搖滾樂。然而，近年來，新民謠在人們的視野。不同和濃郁的青春校園民謠在過去，新民謠越深，冷靜與克制，表達個人的感受，以及社會生活的若即若離的主流，但是搖滾的憤怒和人文關懷，為了區(qū)別，人們稱之為城市民俗。在這一時期，一批優(yōu)秀的獨立音樂人的出現(xiàn)，如馬頔、李志、宋冬野、趙雷、堯十三、陳粒等，他們的原創(chuàng)歌曲和歌謠，使人經(jīng)過多年的打磨，反復制作好的作品是創(chuàng)造并逐漸流行，奠定基礎，為新民謠的崛起。同時，當下選秀節(jié)目的普及也為新民謠的興起帶來了新的契機。在人們厭倦了無休止的音樂選秀的那一刻，新民謠的出現(xiàn)猶如春天，給“3”的疲軟市場帶來了新的活力[3]。2013離開快樂男聲比賽時唱宋東燁的“董小姐”的熱點話題；2014清華的弟弟李健為黑馬，純民間風格和流行民謠接近，當我是在2015個打歌手；張磊在中國比賽的馬迪“南山”等民謠最終獲得冠軍的解釋的聲音。毫無疑問，選秀節(jié)目將有一個相對較少的新民樂向公眾大眾面前重新吸引新民謠的關注，也為新民謠帶來更廣泛的知名度和知名度。1.2新民謠的曲風與歌詞新的民間音樂和傳統(tǒng)民謠大多是溫和的，優(yōu)美的旋律，蜿蜒平靜下來。民謠，很難找到搖滾式的憤怒，高喊，野生和個性宣傳，但更傾向于表達自己的感情在一個平穩(wěn)和自然的方式。在這種歌唱方式的反應中，民間歌手是一種自然的聲音，歌聲響亮，華麗的聲音在民間的弦外之音很少出現(xiàn)。與高超的演唱技巧相比，民謠更注重歌唱者對歌曲本身的理解和情感控制的程度。用李健的話來說，民間歌手的聲音更像“高級棉質(zhì)織物”，雖然它不像絲綢那樣漂亮，但它比感覺、色彩和畫面要好得多。民謠伴奏簡單，與打擊樂器、電聲樂器等相比，具有豐富的情感樂器、鋼琴、手風琴、吉他，這些優(yōu)美的樂器和民謠的氣質(zhì)更適合。大部分新民謠都是敘事性的，每首歌都是關于歌手的生活[4]。新民謠歌手的創(chuàng)作能力強，使每一首歌都深深刻在個人經(jīng)歷的痕跡上。許多新民謠來自社會的下游，他們經(jīng)歷了磨礪之后的生活，用歌聲來表達人生的命運、對社會的感情和態(tài)度。典型的如盲人歌手周云蓬，是由于在醫(yī)生的眼部疾病，童年在醫(yī)院度過，火車，手術室，9歲完全失明，大學畢業(yè)后開始漂移，走遍了十多個城市，與音樂家的生活，他創(chuàng)造了《沉默如迷的呼吸》《不會說話的愛情》《中國孩子》等歌曲的神秘，貫穿著一個嚴肅的、沉重的情緒，平靜的和痛苦的掙扎與豁達的不幸命運令人心碎的敘事表達。同樣的，大學畢業(yè)1992年在邯鄲磁縣酒廠萬曉利工作后，嫁給一個女孩辭職后到北京酒吧唱歌的作品以自嘲和戲謔的方式來表達生活的艱辛和無奈，他的作品如“Fox”在“兔子比狐貍狡猾的歌詞，我終于醒來的森林里有沒有童話，兔子揚言要玩我，我走了”。出生在北京，宋東野橋歌中表達的是一個小城市的人感到悲哀和無奈，“董小姐”與馬愛的作品“秋天，但沒有草原上的家，這讓我感到絕望，”和“斑馬”“沒有你的城市開放我的門啊，我也會回去的路上，我不得不賣掉我的房子，我。因為同樣來自社會底層，所以很容易觸碰生活的痛苦，引發(fā)同樣普通人的共鳴。所以它是一種新的民間魔術，簡單質(zhì)樸，卻深深觸動人心。1.3新民謠的廣泛傳播這些年來，新民謠的興起和廣泛傳播引發(fā)了新民間是否應該討論流行，有人認為新民市原創(chuàng)口味的喪失受歡迎后，這種輿論在民間圈不小波瀾。有些人用隱喻來表達新民謠流行的失落：原來以為是他的妻子，現(xiàn)在卻成了受歡迎的情人。有一部分新的民間愛好者認為，應該屬于少數(shù)民族的民俗文化，他們也不想一個人意義上的獨特，在惡劣的街道在整體流行的新民俗，對民俗的性格與氣質(zhì)更擔心會在公共審美商業(yè)低，在市場沖擊下變得惡俗化[5]。也有一些人表達了新民謠的商業(yè)化，民間藝人們依然能沉下去，繼續(xù)創(chuàng)作精品作品的煩惱。特別是新的民間內(nèi)容更關注社會的命運和生活，如果人們在創(chuàng)作紅色后，民間表演，商業(yè)活動，他們是否可以找到它太忙了，所有的，孤獨和無助的心情，他的作品仍然是地球是值得商榷的。上述觀點雖有些道理，但觀點仍略顯狹隘。畢竟，良好的民間作品本身，不僅是因為更多的人的愛和失去其原有的質(zhì)量，和少數(shù)民族文化和大眾審美之間也截然不同，但關系的相互滲透和相互之間的相互影響，所以是大眾文化和少數(shù)民族文化品位低的滲透，或少數(shù)民族文化傳播了大眾文化的審美，不知道。好的作品總是新民間繁榮的源泉，需要在民間流行的喧鬧的狂歡歌手，冷靜下來，冷靜下來，繼續(xù)致力于建設多年沉淀后，改變良好的民謠。新民謠優(yōu)美，是普通生活的真情實感，所以酸、甜、苦、辣都能鑒別；新的民間魅力，雖然是來自社會的底層，依然在黑暗中追尋光明與夢想，讓人們相信生命與詩的距離。出淤泥而不染的氣質(zhì)，讓新的民間雖然低調(diào)沒有中國，已經(jīng)成為一個獨立的學校，雖然十年不唱，主演的神奇世界。1.4新民謠得以廣泛流傳的原因新民謠得以廣泛流傳的原因在于“體現(xiàn)著民眾的社會評價”，是新時期社情民意的反映。1.4.1形式層面首先，從其形成看，新民謠沒有具體的作者，也沒有確切的創(chuàng)作日期。鄧小平曾說過:“如果民眾對某一政治現(xiàn)象、突出問題具有同一的認同或厭惡感，也會通過創(chuàng)作與傳播反映其愛憎的民謠而得到心理上的平衡與滿足。”[6]20世紀80年代以來，中國社會經(jīng)歷著巨大的變革，經(jīng)濟快速騰飛，多種文化相互碰撞，新事物、新現(xiàn)象、新矛盾紛紛登場，這些變化為新民謠的創(chuàng)作提供了豐富的背景，也刺激著人們的表達欲望。1.4.2流傳方式層面其次，從其流傳看，新民謠的生命在于“流傳”，“流傳”的原因在于“共鳴”。在流傳中，新民謠經(jīng)歷了融合、分解、同化的過程，最終取得一個相對穩(wěn)定的形態(tài)。新民謠之所以能夠“不脛而走”的流傳，原因在于由廣大民眾認可的新民謠可以突破時空的界限，集中體現(xiàn)了民眾對當前社會現(xiàn)象的評價態(tài)度。1.4.3反映內(nèi)容層面再次，從其反映的內(nèi)容看，新民謠是民眾智慧的體現(xiàn)，是民心民意的外化。民謠具有“感于哀樂、緣事而發(fā)”的特性，在形成和流傳過程中都進行著積極的改變，內(nèi)容更加深刻，形式更加活潑。新民謠繼續(xù)這一特性，用“下里巴人”的形式表達人們對社會現(xiàn)實真實的態(tài)度和意見，非嚴肅地體現(xiàn)真理，是民間的草根藝術。即使是在褒貶意義上有鮮明傾向性的時政民謠，也可以在尖刻的諷刺語言背后，感受到一顆顆熱切期盼的心。第2章中國新民謠的發(fā)展中存在的不足2.1堅持自己個性和原創(chuàng)民謠的歌手越來越少2006年被稱為“民謠年”，一批新的民謠歌手開始自由吟唱，發(fā)出新民謠的吶喊，周云蓬、萬曉利、川子等民謠歌手不斷涌現(xiàn)[7]。民謠走紅是一個趨勢，好的音樂一定有受眾。海峽對岸，陳綺貞、張懸等民謠唱作者，已將清新民謠色彩引向一線流行。不過，中國民謠的春天還沒有到來。就目前而言，中國的音樂市場在細分；同時，堅持自己個性和原創(chuàng)民謠的人卻越來越少。如今的民謠熱，只能說越來越多的人在“圍觀”這樣的音樂方式，但只有真正喜歡民謠的人才會堅持，偽樂迷最終會散去。很多咖啡廳或者酒吧還是以演唱流行歌曲為主，中國民謠發(fā)展還不成熟，與國外民謠相比仍然有很長一段距離。2.2民謠歌手大都不被大眾熟知民謠歌手趙雷在民謠的圈子里名氣很大，2014年在北京星光現(xiàn)場開唱擠進去了1500多人，比很多偶像明星還要爆棚，但在大眾認知度上并不高，主要原因還是作品的傳播受限，無非就是豆瓣、蝦米、網(wǎng)易云音樂這些文青聚集地會推廣他的音樂，主流媒體曝光甚少。但趙雷并不能證明民謠歌手不被大眾認知。2014年有很多次商演都跟宋冬野同臺，出場的順序比趙雷還要靠后，顯然費用也會比趙雷高。宋冬野是這兩年最具代表性的民謠歌手了吧，不管民謠界是否覺得他牛，在大眾市場他已然被熟知。其代表作《董小姐》不僅KTV里面有，甚至還是點唱榜的冠軍。再往幾年前數(shù)數(shù)，校園民謠興盛的時候，老狼、高曉松、樸樹都應該是家喻戶曉的大明星了，后來的水木年華、李健也都是擁有很高知名度的民謠歌手。這幾年民謠屆的代表人物李志、萬曉利都偏地下，不與主流媒體合作打交道，使得民謠在中國變成了小眾產(chǎn)物，但只要有一個平臺推波助瀾就還是會造就巨星的。宋冬野的走紅要歸功于湖南衛(wèi)視，沒有湖南衛(wèi)視鋪天蓋地的炒作也不會讓董小姐成為2013最強IP，雖然同一檔選秀也有人唱了《南方姑娘》但因為缺少話題炒作，歌曲并沒有在大眾層面引起討論。同樣因為《中國好歌曲》《我是歌手》《春節(jié)聯(lián)歡晚會》趙照的《當你老了》也成了傳唱金曲，這些足以證明民謠歌曲在中國是有著非常好的受眾，只是這些音樂人缺少對市場的把控和有效的傳播渠道。2.3產(chǎn)業(yè)機制不夠完善可能是像《好歌曲》這些選秀節(jié)目以及網(wǎng)絡催生了現(xiàn)在對民謠的關注，包括年輕歌迷的接受度提高，各地演出場所的完善，音樂節(jié)的繁榮，音樂人巡演機制的形成，民謠編制相對簡單靈活，然后民謠的一些草根氣質(zhì)（接地氣）的東西被廣為接受，再加上現(xiàn)在年輕的音樂人比較熟悉網(wǎng)絡語言，很容易跟歌迷互動，所以場面上看起來比較豐富熱鬧。但也不大好說這就是迎來春天，只是現(xiàn)在的音樂人有更多自我經(jīng)營的手段和出口，然后自媒體的傳播方式讓他們有了更多的透光渠道，但并沒有一個音樂產(chǎn)業(yè)和模式在背后支撐，大部分都是草莽英雄。相對于以前，現(xiàn)在有了更多的巡演，音樂節(jié)、巡演、商演等機會和出口，會比以前好，但都有點手工業(yè)者體力勞動的意思，多做點多賺點[8]。這其實是與藝術家的價值不匹配的，并沒有一家公司來解決背后產(chǎn)業(yè)鏈的問題。好的音樂作品是因為創(chuàng)作者的才華能力，好的旋律，好的歌詞，好的編曲制作，藝術家對世界敏感的觀察體驗和獨到的表達是基礎，也許正是因為藝術家的敏感，所以他的角度會比較獨到，或者先于大眾的感知。但所有好的作品都是會打動人心的。我覺得在現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，不存在懷才不遇的問題，只是沒有得到整個產(chǎn)業(yè)的支持和提升。真正的春天是整個產(chǎn)業(yè)機制的完善，鏈條的打通，資本、人才、好的模式的引入，讓藝術家更好的專心于藝術。現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)環(huán)境還是一個江湖混亂、突然殺出幾個草莽英雄的階段，遠遠談不上春天。第3章中國新民謠的發(fā)展趨勢3.1基于文化背景的發(fā)展趨勢——從“大眾”到“民間”在中國不同的文化水平，尤其是占主導地位的主導文化、精英文化和大眾文化并沒有發(fā)現(xiàn)“多元化”，但逐漸成為主導文化的剛性和下降：啟蒙意味著很強的容易引起人們的逆反心理，從日常生活的高雅文化現(xiàn)象依然嚴重，大眾文化不找到一個突破口，去除模式類型。如果說“大眾文化是民間文化的現(xiàn)代進行時態(tài)，而民間文化是大眾文化的過去進行時態(tài)”的話，那么中國新民謠就是當下音樂界甚至是整個文化界被商業(yè)和市場操縱之時，一次自下而上發(fā)起的從大眾文化向著民間文化的回流[9]。雖然目前中國民間仍面臨許多問題，如土壤、民俗民間文化生長不良采取主動，民間音樂和矛盾大量生產(chǎn)機制的主流文化之間，文清民怨等少數(shù)民族民間歌手。然而，中國新民謠從民間音樂產(chǎn)業(yè)，商業(yè)發(fā)射反擊2013我們看到了一絲希望，那就是在當下的文化剛性的水平，它成為一個驚喜激活力、甚至是革命性的力量。需要指出的是，民俗文化在當今社會重新煥發(fā)活力，而不能依靠空死的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的口號，以及一個新的模式需要的是植根于社會生活，適應當前的社會環(huán)境和溝通機制是需要接受，和主流文化、高雅文化，特別是民間傳統(tǒng)文化具有同源性的流行文化多元化的學生。從這個意義上講，中國新民俗運動呈現(xiàn)出一種值得深入觀察和跟蹤的樣本。3.2內(nèi)容的發(fā)展趨勢——追求詩意及貼近日常結合新民謠在近兩年的地位，問題更加明顯。如果“民間”是一個快速崛起的“新民謠的繁榮新時期之前”，作為新世紀的十年來的第二人，和當代中國所面臨的問題也有一定的變化，此時的“新民樂”和“已經(jīng)在新的時期”展覽具有不同特點的民間。為了使民族音樂創(chuàng)作者在古典風格、歌詞、旋律、配器等方面，這是一種文化鄉(xiāng)愁，也是一種音樂審美追求。而新的民間不會觸及現(xiàn)實的基本問題，日常生活中的情感更瑣碎。被稱為“良心”的民謠，“市民音樂”的周云蓬，幾乎所有現(xiàn)代詩唱詩唐、宋和最后的兩張專輯的陌生化；不觸及問題實質(zhì)，細到日常生活中的感情消化，民謠新秀歌手宋東野的專輯《安河橋北》中基本上講述的是個人情感，或是理想的追求，成長的煩惱，童年的回憶等一些很常態(tài)化的情感敘述。3.3流通方式的發(fā)展趨勢——開始投向大眾傳媒傳播方式上也投向多渠道的媒體平臺，像《中國好聲音》，《達人秀》，《中國好歌曲》等音樂平臺，越來越多的民謠歌手的出來掀起民謠風，而且受眾的反響還不錯。當然還有很多的傳播平臺在宣揚著新民謠，記得在電影《后會無期》中有一首插曲《女兒情》一度上熱搜榜，這首歌翻唱于《西游記》里《趣經(jīng)女兒國》的插曲《女兒情》，民謠歌手萬曉利收錄在專輯《你在紅樓我在西游》，他用干凈的嗓音唱滿懷深情似乎看跌，安排主要是用吉他伴奏，達到覆蓋效果和原唱是不一樣的，心情不一樣，能明顯地感嘆人生無常，珍惜感情。車離開現(xiàn)場，在電影結束的插曲歌詞“說什么時代，說什么紀律規(guī)定只出現(xiàn)在我的腦海里，天長地久，人們團結在一起”，強調(diào)電影的“珍惜”主題：壽命長，知道下一秒會發(fā)生什么，或是離別重逢很難預測，但我們要做的是拋開各種心中的壁壘和愛的人一起知道。這一集在電影中起到了關鍵作用，在故事片中，電影的平臺使歌曲得到了很好的宣傳。那個唱著高房價與鄭錢花的川子參加東方衛(wèi)視舉辦的收視率頗高的真人秀《中國夢想秀》,全然不唱觸及現(xiàn)實問題的作品,反而通過與其寵物狗的感情向觀眾兜售眼淚;韓寒的電影處女作《后會無期》中用萬曉利的《女兒情》做插曲,使萬曉利以及這首發(fā)表于六年前的作品躋身熱搜榜前列;一直標榜不與主流媒體合作的李志,在在2014下半年開始瘋狂地出現(xiàn)在音樂網(wǎng)站，并推出了演唱會專輯，出現(xiàn)在公眾視野中，是一個聰明的利用各種渠道出售自己的“成熟”的歌手;2015年的《中國好聲音》的冠軍是張磊的民謠歌手的聲音，說這首歌獲得了徹底的勝利。后新民謠時代似乎中了霍克海默“文化工業(yè)”的預言,呈現(xiàn)出明晰的類型化,在各大音樂門戶網(wǎng)站及APP中,民謠呈現(xiàn)出截然不同的音樂類型，在各大門戶網(wǎng)站和APP，民間音樂已經(jīng)成為一個熱門的搜索類型，這種類型的新民謠包括之前提到的，包括校園民謠、城市民謠、小清新的音樂?，F(xiàn)在，一種新的民間已經(jīng)成為主流，似乎與民間歌謠的極端緩解新時期后的兩個小老鼠，它可能是更為主要的聚集更多的力量，或秘密在新的民間開始顯示出膨脹，顯然，后者似乎更有說服力。3.4基于生存空間的發(fā)展趨勢——以在線上支付和版權環(huán)境的提升為基礎越來越多的新型民謠開始通過小劇場、音樂節(jié)、話劇等形式與歌迷見面。更多來自社會底層的民謠音樂人崛起并擺脫了生存困境，互聯(lián)網(wǎng)與媒體的介入喚起更多音樂人和歌迷對新民謠的關注[10]。由于近幾年傳統(tǒng)唱片業(yè)大環(huán)境的惡化，原創(chuàng)音樂一直經(jīng)歷著被免費下載、版權得不到保護的生存瓶頸。這使得大量優(yōu)秀音樂人流失，創(chuàng)造力幾乎歸零。好在有類似摩登天空、飛行者唱片和十三月唱片這樣的新型唱片公司，讓原創(chuàng)音樂人更好地表達了自己，也實現(xiàn)了音樂“自救”的趨勢，與正在腐爛衰敗的傳統(tǒng)唱片經(jīng)營模式說再見。“民謠在路上”全國巡演將民謠音樂人聚集在一起，以獨立且辨識度極高的音樂風格回歸現(xiàn)場演出，給了新民謠更好的傳播和歌唱空間。因為民謠本身源于單純，它既不需要有人來拔高，更不能被忽視。“民謠在路上”品牌就是為了在這個社會里尋找一種能夠被延續(xù)的純真。它告訴所有人，這個世界還有一種新民謠的聲音，讓你看見美好在路上。有人說以前靠唱片，現(xiàn)在靠演出，未來取決于版權。在新媒體時代，音樂的生存空間應建立在網(wǎng)絡支付和版權環(huán)境之上。規(guī)?；I域業(yè)績模式、規(guī)范化后，