全國(guó)英語(yǔ)教師素養(yǎng)大賽一等獎(jiǎng)?wù)n件Unit-1-You-should-obey-the-rules(一)

西方社會(huì)史主講：王振霞、鄒翔西方社會(huì)史主講：王振霞、鄒翔一什么是社會(huì)史？（一）傳統(tǒng)的深度科學(xué)化的社會(huì)史：蘭克的客觀主義史學(xué)孔德實(shí)證主義史學(xué)馬克思主義史學(xué)（？）約翰·巴克勒、貝內(nèi)特·希爾、約翰·麥凱、霍文利著，廣西師范大學(xué)出版社，2005一什么是社會(huì)史？（一）傳統(tǒng)的深度科學(xué)化的社會(huì)史：約翰·巴馬克思主義的社會(huì)史思想歷史的真正主體是人們正在進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和生活，以及在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。歷史就是階級(jí)沖突的歷史馬克思主義史學(xué)從開(kāi)始就是對(duì)歐洲實(shí)證主義史學(xué)的深化。它試圖在歷史中找到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，他讓史家把視野深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，將研究方向指向那些起作用的結(jié)構(gòu)性的因素。馬克思主義的社會(huì)史思想歷史的真正主體是人們正在進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)（二）新史學(xué)中的社會(huì)史：年鑒學(xué)派：以跨學(xué)科的研究方法和總體史的觀念，建立起歷史學(xué)的解釋模式。他們推崇科學(xué)的歷史學(xué)，試圖通過(guò)歷史學(xué)揭示在歷史長(zhǎng)時(shí)段中真實(shí)存在的那些強(qiáng)大的非人格化的力量，揭示那些在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中必然的和經(jīng)常發(fā)生的聯(lián)系。（二）新史學(xué)中的社會(huì)史：計(jì)量史和系列史：用長(zhǎng)時(shí)段的演進(jìn)和和各種量化研究來(lái)探求深層結(jié)構(gòu)。谷物價(jià)格變動(dòng)、初婚婦女的平均年齡，選舉中的各種投票率等?！犊嚯y的時(shí)代：美國(guó)黑人奴隸制經(jīng)濟(jì)》計(jì)量史學(xué)的最大特征就是運(yùn)用自然科學(xué)中數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析。定量分析主要研究事物的數(shù)量關(guān)系，定性分析主要研究事物的性質(zhì)，傳統(tǒng)史學(xué)實(shí)際上就是運(yùn)用定性的方法。因此，計(jì)量史學(xué)出現(xiàn)的本身就是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的否定。計(jì)量史和系列史：用長(zhǎng)時(shí)段的演進(jìn)和和各種量化研究來(lái)探求深層結(jié)構(gòu)心態(tài)史的研究對(duì)象，是積淀在人們心中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人們?cè)跊](méi)有覺(jué)察的情況下埋藏在他們的心理和意識(shí)之中的認(rèn)知方式和表達(dá)方式。心態(tài)史的研究對(duì)象，是積淀在人們心中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人們?cè)跊](méi)有覺(jué)美國(guó)學(xué)者孔飛力著。這一研究把對(duì)清朝政治系統(tǒng)和官僚機(jī)構(gòu)的考察與對(duì)人口、資源、巫術(shù)、謠言、社會(huì)氛圍等社會(huì)文化心理因素的分析結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)高度緊張和缺乏安全感的社會(huì)環(huán)境和獨(dú)裁政治在其中的運(yùn)行模式，展現(xiàn)了深刻的社會(huì)政治內(nèi)涵。美國(guó)學(xué)者孔飛力著。這一研究把對(duì)清朝政治系統(tǒng)和官僚機(jī)構(gòu)的考察與《王氏之死:大歷史背后的小人物命運(yùn)》依據(jù)有關(guān)縣志、官紳筆記和回憶錄，輔以《聊齋志異》片斷場(chǎng)景，不僅真實(shí)地反映了清初山東社會(huì)狀況，而且生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的生活風(fēng)貌?！锻跏现?大歷史背后的小人物命運(yùn)》依據(jù)有關(guān)縣志、官紳筆記和新史學(xué)中社會(huì)史的一般特征：總體史；跨學(xué)科方法；“自下而上”總體史：代表了一種力圖探求各種歷史現(xiàn)象之間復(fù)雜關(guān)系的綜合的、整體的眼光，不會(huì)孤立地分析某一側(cè)面，也不會(huì)孤立地強(qiáng)調(diào)個(gè)別側(cè)面的決定作用，而是把注意力集中于揭示特定歷史社會(huì)內(nèi)部各要素、個(gè)組成部分的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。新史學(xué)中社會(huì)史的一般特征：總體史；跨學(xué)科方法；“自下而上”總傳統(tǒng)社會(huì)史研究的弊端：過(guò)于強(qiáng)調(diào)了制約人類活動(dòng)的那些客觀性的力量，而忽略了人本身的主觀能動(dòng)性。新的社會(huì)史首先要突破的就是傳統(tǒng)社會(huì)史中與“科學(xué)”觀念相聯(lián)系的種種“決定論”。美國(guó)歷史學(xué)家周錫瑞說(shuō)過(guò)：“社會(huì)史在其更接近社會(huì)科學(xué)形態(tài)上的一個(gè)特點(diǎn)是關(guān)注塑造和限制人類行為的社會(huì)制度，無(wú)論馬克思主義者還是韋伯學(xué)說(shuō)的信奉者，按照這種模式取得的最好成果，都提出了有力的比較模型，其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)都被用來(lái)解釋社會(huì)實(shí)踐和集體行為。但這些模型傾向于否定行動(dòng)者的力量，而我相信新的文化史的引人之處在于它給予了歷史行動(dòng)者以聲音和主體性。因此幫助他們成為歷史過(guò)程的動(dòng)因，不光是歷史過(guò)程的人質(zhì)。”傳統(tǒng)社會(huì)史研究的弊端：過(guò)于強(qiáng)調(diào)了制約人類活動(dòng)的那些客觀性的力傳統(tǒng)社會(huì)史的定義：研究歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)與日常生活及其所反映的社會(huì)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)體系，它以社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)等級(jí)、階級(jí)、社區(qū)、人口的社會(huì)構(gòu)成，以及上述成分所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的人群的日常生活行為、變化及其觀念，揭示其在歷史上得發(fā)展變化及在歷史進(jìn)程中的作用和地位。傳統(tǒng)社會(huì)史的定義：研究歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)與日常生活及其所反映的社二新社會(huì)史繼承了傳統(tǒng)社會(huì)史的研究，并有新的開(kāi)拓。二新社會(huì)史繼承了傳統(tǒng)社會(huì)史的研究，并有新的開(kāi)拓。謝和耐(JacquesGernet)、劉東北京大學(xué)出版社，2008.（一）利用文化人類學(xué)、民俗學(xué)理論和田野調(diào)查的方法，倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)生活”，將人民群眾的日常生活形式和社會(huì)風(fēng)尚的變遷作為人類文明發(fā)展進(jìn)程和進(jìn)步的表現(xiàn)之一加以研究。這是科學(xué)的社會(huì)史和傳統(tǒng)的政治史研究無(wú)法具備的。謝和耐(JacquesGernet)、劉東北京大學(xué)出作者:[美]娜塔莉·澤蒙·戴維斯。1548年，法國(guó)南方朗格多克，一個(gè)名叫馬丁?蓋爾的富裕農(nóng)民拋妻別子，舍下家業(yè)，一去多年，杳無(wú)音信。1556年，他回家了——或者說(shuō)，人人都以為他回來(lái)了——然而，在三、四年美滿的婚姻生活后，妻子貝特朗卻說(shuō)她被一個(gè)冒名頂替的騙子給蒙騙了，于是將他送上了審判席。后現(xiàn)代史學(xué)的典范之作、微觀史學(xué)的典范之作、歷史人類學(xué)的典范之作作者:[美]娜塔莉·澤蒙·戴維斯。1548年，法國(guó)南方金茲伯格：《奶酪與蛆蟲(chóng)：一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的世界觀》，講述十六世紀(jì)發(fā)生在意大利北部弗留利區(qū)地區(qū)的小山城的一位名叫多莫尼科?斯堪德拉磨坊主的故事，擁有自己獨(dú)特的世界觀和宗教觀。否認(rèn)上帝創(chuàng)世說(shuō)，否定教會(huì)權(quán)威和鼓動(dòng)反對(duì)教會(huì)壓迫。他的世界觀：世界一切起源于混沌狀態(tài)，由土壤，水和空氣組成最初的混沌物質(zhì)就是世界的本源，在這種混沌中產(chǎn)生的一個(gè)簇群便產(chǎn)生世界。就像牛奶中制造出奶酪，然后奶酪腐爛變質(zhì)，蛆蟲(chóng)出現(xiàn)于奶酪，這些蛆蟲(chóng)就是最初的天使。這些天使之中最有權(quán)威的就是上帝。他提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：愛(ài)鄰人比愛(ài)上帝更加重要。通過(guò)大量的宗教審判記錄材料，講述16世紀(jì)意大利北部小鎮(zhèn)的一個(gè)小人物的生平。借以分析主人公的異端言論產(chǎn)生的原因，進(jìn)而理解意大利下層社會(huì)的思想基礎(chǔ)。金茲伯格：《奶酪與蛆蟲(chóng)：一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的世界觀》，講述十（二）引入社會(huì)文化。指出文化不僅僅是受某種“基礎(chǔ)”決定的“上層建筑”，而是歷史中真實(shí)存在的一種穩(wěn)定的力量，它塑造并制約著這種文化浸潤(rùn)當(dāng)中的人們的語(yǔ)言、行為和對(duì)生活的全部想象力。斯納德：《楚狂屈原——忠誠(chéng)與叛逆之秘》作者利用歷史學(xué)、文學(xué)和人類學(xué)的綜合手段揭示了傳說(shuō)和象征在歷史中的力量。本書(shū)關(guān)注的焦點(diǎn)并非屈原這個(gè)歷史人物本身的“真實(shí)”面目，而是屈原作為一個(gè)集中了“忠誠(chéng)”與“不屈”的歷史內(nèi)涵的文化符號(hào)，對(duì)于歷史的影響，以及人們對(duì)他得詮釋。作者告訴我們，不同的時(shí)代有他們自己的屈原。人們對(duì)屈原的敬重并不取決于他的成敗，而取決于他曾用生命和心靈來(lái)證明了他的精神境界和忠誠(chéng)品格。在清末，屈原被視為一個(gè)道德上的超人和自我解放的人，以強(qiáng)烈的道德力量感召著當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。（二）引入社會(huì)文化。指出文化不僅僅是受某種“基礎(chǔ)”決定的“上三西方社會(huì)史的研究領(lǐng)域醫(yī)療社會(huì)史閱讀史日常生活史心態(tài)史婦女史家庭史兒童史環(huán)境史飲食文化史宗教社會(huì)史身體史監(jiān)獄史死亡史…………三西方社會(huì)史的研究領(lǐng)域醫(yī)療社會(huì)史新社會(huì)史的研究方法微觀研究：由“結(jié)構(gòu)”到“？”新敘事：深度描述自下而上跨學(xué)科新社會(huì)史的研究方法微觀研究：由“結(jié)構(gòu)”到“？”結(jié)構(gòu)主義：（形而上學(xué)）1.馬林諾夫斯基（1884-1942）：英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，生于波蘭，卒于美國(guó)。功能主義創(chuàng)始人，提出田野調(diào)查和民族志研究方法：任何一種文化現(xiàn)象不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)，互相作用，都是整體中不可分割的一部分。（受馬克思影響）結(jié)構(gòu)主義：（形而上學(xué)）1.馬林諾夫斯基（1884-1942）2.列維·斯特勞斯：（1908-2009）法國(guó)人類學(xué)家，于1950年代創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。把各種文化視為系統(tǒng)，指出應(yīng)從各種混亂的文化現(xiàn)象中找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系，即無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)（學(xué)者抽象出來(lái)的），它們不能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被直接觀察到，而需要人類學(xué)家建立概念化的模式才能認(rèn)識(shí)，即建立模式來(lái)理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部過(guò)程。解構(gòu)主義：德里達(dá)提出。否定任何文本有固定、本質(zhì)的解釋，反對(duì)所有形式的邏各斯（真理、規(guī)律、秩序、規(guī)則、尺度等）中心主義。認(rèn)為西方自柏拉圖以來(lái)的“形而上學(xué)”形成了一個(gè)潛在的定勢(shì)，束縛了思想文化和人類生活的方方面面。解構(gòu)主義就是打破這種霸道的秩序。解構(gòu)主義理論對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與發(fā)展。2.列維·斯特勞斯：（1908-2009）法國(guó)人類學(xué)家，于1深度描述(thickdescription)1.格爾茨(CliffordGeertz，1926-),美國(guó)文化人類學(xué)家，借用英國(guó)哲學(xué)家賴爾(GilbertRyle)的術(shù)語(yǔ)，指一種對(duì)意義的無(wú)窮無(wú)盡的分層次和深入描述。研究者在大量占有調(diào)查材料的前提下，通過(guò)現(xiàn)代人的歷史想象，為某一特定區(qū)域的文化構(gòu)筑出一副解釋性的圖景，并力圖從細(xì)小但結(jié)構(gòu)密集的事實(shí)中引出重大結(jié)論。（格爾茨《文化的解釋》，譯林1999）例如男孩眨眼睛。2.人類學(xué)的解釋：文化轉(zhuǎn)譯與分析，概念、符號(hào)與象征(symbol)。文化“是指從歷史沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”。深度描述(thickdescription)3.深度描述的視野：以小見(jiàn)大、以大析?。骸暗湫偷娜祟悓W(xué)方法，是通過(guò)極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來(lái)著手進(jìn)行廣泛的闡釋和比較抽象的分析。”娜塔莉·戴維斯《馬丁·蓋爾歸來(lái)》（N.Z.Davis,TheReturn