社科類論證思路典型題

①有人說，語言是思維的牢籠，比如說如果語言中沒有“將來”這個(gè)詞或?qū)頃r(shí)態(tài)，我們就無法理解“將來”的概念。②這種觀點(diǎn)讓人印象深刻，可是當(dāng)我們關(guān)注具體語言的具體特點(diǎn)，并討論這些特點(diǎn)如何與具體的思維特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，問題就產(chǎn)生了。至少我們不會(huì)通過抹去“痛苦”這個(gè)詞來追求快樂，也不會(huì)把詞語“死亡”刪掉讓所有人都得到永生。③對(duì)這種觀點(diǎn)的批判可以給我們提供一點(diǎn)教訓(xùn)。這種觀點(diǎn)存在一個(gè)最基本的問題：沒有事實(shí)依據(jù)或依據(jù)不充分，我們?nèi)绻胝_地描述語言對(duì)思維的影響，就一定要吸取這個(gè)錯(cuò)誤帶來的教訓(xùn)。④我們得到的教訓(xùn)是，如果要說語言對(duì)其使用者的思維有任何影響，就一定要有事實(shí)的支持，要經(jīng)過論證。如果我們要讓不同語言使用者的思維確定不同，就必須依據(jù)語言以外而不是語言本身的事實(shí)。即使思維的不同得到證實(shí)，還必須以可靠的方式證明導(dǎo)致這種差異的是語言而不是文化或環(huán)境中的其他因素。⑤我們必須拋棄“語言牢籠”這樣的說法，因?yàn)楦緵]有證據(jù)顯示某語言會(huì)成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力，進(jìn)而妨礙他們理解其他語言使用者的想法。⑥當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，如果一種語言中完全沒有某些話題的相關(guān)詞匯，那么講這種語言的人就無法理解關(guān)于這個(gè)話題的內(nèi)容。試想一下，要把洗碗機(jī)的說明書翻譯成一個(gè)狩獵部落的語言，你很快就會(huì)卡殼，因?yàn)槟銢]法在他們的語言中找到自來水，橡皮管，洗染劑這些詞語。如果想把數(shù)學(xué)或物理學(xué)的抽象概念介紹給他們，也會(huì)碰到類似的困難，不過，這種困難并不是因?yàn)樗麄冞壿嬎季S能力不夠，而只是因?yàn)樗麄儾皇煜は嚓P(guān)的內(nèi)容。我們可以用他們的母語，給他們清楚地解釋那些具體概念如自來水，洗滌劑，或者通過借用詞匯，延伸他們現(xiàn)有詞匯涵義的方法，來表達(dá)那些抽象概念如數(shù)學(xué)概念。任何語言都能表達(dá)復(fù)雜的思想觀念，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。⑦還有一種流行的表現(xiàn)是語言對(duì)思維基本沒有影響。持這種表現(xiàn)的學(xué)者認(rèn)為，語言在深層上都有著相同的普通語法，基本概念，假如有外星人，他們會(huì)覺得所有的地球人都講著同一種語言，因此，即使語言對(duì)思維有所影響，這種影響也是微不足道的。⑧我們的觀點(diǎn)與這種流行看法也不完全一致，我們認(rèn)為語言確實(shí)會(huì)影響其使用者思考問題和看待世界的方式，這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等領(lǐng)域。⑨所以我們應(yīng)關(guān)注最接地氣的日常語言領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域。語言對(duì)思維影響更多也是通過日常生活，通過持續(xù)使用的日常語言中的特定表達(dá)而潛移默化形成的。那些我們牙牙學(xué)語時(shí)細(xì)細(xì)區(qū)分的詞語，那些日常交流不斷迫使我們梳理清晰的信息，那些語言使用中需要我們特別留念的細(xì)節(jié)，那些不斷印在頭腦中的詞匯的相互關(guān)系，所有這些語言面貌影響著我們的思維習(xí)慣。⑩所以，語言的作用不能從“不同語言‘允許’使用者思考什么”方面去找，而應(yīng)該從“語言的力量”會(huì)“激發(fā)”人們做什么的角度去尋找。這句話沒能脫離隱喻的層面而顯得有些模糊，不過，它是對(duì)的。我們要做的，就是通過研究，把原來顯得模糊的顯現(xiàn)得更加清晰一些。（選自《話鏡》，有刪改）1.作者在第②段對(duì)第①段中的觀點(diǎn)作了反駁，你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)具體評(píng)析。（4分）2.小明記錄了一些語言材料，想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)給他推薦你認(rèn)為合適的一則，并說明理由。（4分）A.說方位時(shí)有的語言用東西南北，有的語言用前后左右，這會(huì)影響人的記憶模式。B.有德國人認(rèn)為，他們的思維有條理、合邏輯，是因?yàn)榈抡Z很清晰、有條理。C.漢語方言中“腳”被用來指稱腳或腳及腿，這會(huì)引起交流的不便。參考答案1.4分示例：反駁不夠有力。第②段雖然抓住了對(duì)方脫離具體語言事實(shí)這一根本問題進(jìn)行了反駁，但所舉例子用事實(shí)層面的獲得暗換了思維層面的概念理解，“得到永生”是事實(shí)層面，而“無法理解‘將來’的概念”是思維層面，兩者并不相同。第②段舉例并不嚴(yán)謹(jǐn)，反駁不夠有力。3分示例：反駁有力。作者指出應(yīng)從語言具體特點(diǎn)和具體思維特質(zhì)的聯(lián)系進(jìn)行論證，抓住了對(duì)方脫離具體語言事實(shí)這一根本問題進(jìn)行反駁；另外，第①段中的觀點(diǎn)是全稱判斷，第②段所舉的不會(huì)通過刪去“痛苦”“死亡”兩詞來獲得快樂和永生是有針對(duì)性的反例，可以反駁第①段中的觀點(diǎn)，增加反駁的力度。（評(píng)分說明：根據(jù)作答的思維品質(zhì)給分，4分或者從違反同一律角度來分析思維層面事實(shí)層面，闡釋清晰。答“反駁有力”最多3分。）2.答案示例：選A。作者的觀點(diǎn)是日常語言面貌會(huì)影響思維的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等方面。A材料中，日常生活中指示方位時(shí)用東西南北或前后左右，正是日常語言使用習(xí)慣，所影響的方位的記憶模式則屬于思維的感知記憶領(lǐng)域，這與文章的觀點(diǎn)十分契合。（評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，給滿為止。選C最多2分，選B得0分）（2021楊浦區(qū)一模）人工智能文學(xué)應(yīng)有怎樣的寫作倫理？宋時(shí)磊①在人工智能時(shí)代，小說創(chuàng)作者、讀者和批評(píng)者或?qū)氐赘淖?。能夠建立嶄新文學(xué)藝術(shù)形式的，不再僅僅是人類，而是能夠從事文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)器人，或者是人機(jī)合一的創(chuàng)作體。2016年日本古屋大學(xué)研發(fā)的機(jī)器人所創(chuàng)作的小說《機(jī)器人寫小說的那一天》參加“新星一獎(jiǎng)”比賽，能夠通過初審；2018年作家陳楸帆刊登在《小說界》的作品《出神狀態(tài)》，有兩段是人工智能模仿其寫作風(fēng)格的成果。這標(biāo)志著人工智能已經(jīng)進(jìn)入最為復(fù)雜的小說創(chuàng)作領(lǐng)域。在文學(xué)發(fā)展史上，人文主義、人本主義的下一階段，或?qū)?huì)是人機(jī)主義、人工智能本位主義的新時(shí)代。②我們想問的是人機(jī)主義、人工智能本位主義時(shí)代降臨之時(shí)，人類文學(xué)是否存在？從人工智能最先引起震蕩的圍棋界觀之，谷歌公布“阿爾法狗”源代碼后，出現(xiàn)了強(qiáng)悍的圍棋人工智能，人類頂尖的圍棋高手在人工智能面前毫無還手之力。但人工智能并沒有把人類驅(qū)逐出圍棋界，而是引發(fā)了一場(chǎng)圍棋革命，棋手依靠人工智能給出的勝率推算棋路，顛覆自身的思維定式，人類的棋藝有了實(shí)質(zhì)性提升。以此類推，人工智能文學(xué)的最終成熟，將會(huì)引起人類文學(xué)的一場(chǎng)顛覆式變革。③也許有人會(huì)反駁，圍棋人工智能尚是弱人工智能,同樣，當(dāng)前的人工智能文學(xué)作品，無論是偶然靈光乍現(xiàn)的金句，還是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意組合，都是基于人類已有的文學(xué)成果與范式，采用特定程序和算法不斷學(xué)習(xí)和優(yōu)化的結(jié)果。還有一些作品實(shí)際上是借助提取和優(yōu)化語料庫的輔助寫作工具完成，甚至不過是一些基于語義分析的統(tǒng)計(jì)曲線和可視化呈現(xiàn)而已。④是的，我們必須承認(rèn)現(xiàn)有人工智能文學(xué)的有限、幼稚乃至荒唐可笑。莊子曰：“夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也”，兩百年前的人們?nèi)栽谘芯繎?yīng)有怎樣的翅膀，才能飛上天空；兩百年后，如果有人再綁上一對(duì)翅膀，那不再是試驗(yàn)，而是以身犯險(xiǎn)。在未來，也許就是一兩百年的時(shí)光，強(qiáng)人工智能或許已成為現(xiàn)實(shí)，它具有主體性，是人類的復(fù)刻版，甚至可以把人類的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞見力。在這種情況下，人工智能從事小說創(chuàng)作不再有爭(zhēng)議，就像我們今日對(duì)飛機(jī)習(xí)以為常一樣。更進(jìn)一步言之，那時(shí)人工智能創(chuàng)作的不再是小說、詩歌、散文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式，而是一種全新的、與新的文明階段相適應(yīng)的文學(xué)形式和內(nèi)容。⑤我始終相信，人工智能時(shí)代的降臨，不會(huì)帶來文學(xué)的式微與消逝。文學(xué)是以0/1為基礎(chǔ)邏輯的硅基文明中最為溫暖的風(fēng)景，它可以有效彌合碳基文明和硅基文明的差異，呈現(xiàn)出生命存在的鮮活力量。文學(xué)作為特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，應(yīng)堅(jiān)持一定的倫理準(zhǔn)則。人工智能時(shí)代的文學(xué)倫理，不是指那些文學(xué)之所以成為文學(xué)的構(gòu)成要素和組成基因，如虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性和審美性，而是文學(xué)作品對(duì)人與人、人與機(jī)、機(jī)與機(jī)等之間道德關(guān)系的調(diào)適和相應(yīng)的準(zhǔn)則。在前人工智能時(shí)代，屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰等偉大的作家豐富了我們的日常語言，用文學(xué)語言創(chuàng)造和貢獻(xiàn)了一批意象和典型形象，開掘了人類精神的深度和意蘊(yùn)，人工智能文學(xué)首先要堅(jiān)持的倫理。第二，人工智能文學(xué)應(yīng)秉持的倫理。應(yīng)摒棄通過技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)無痕跡模仿或超級(jí)融梗等，以規(guī)避抄襲的法律風(fēng)險(xiǎn)；在人機(jī)交互創(chuàng)作過程中，人類不應(yīng)壓榨和侵奪機(jī)器成果，將其作為寫作的奴仆，機(jī)器也不應(yīng)對(duì)人類的原創(chuàng)性進(jìn)行壓制和刻意貶低，相反應(yīng)以激發(fā)人類的想象力和創(chuàng)造力、挖掘人類的無限潛能為己任。第三，人工智能文學(xué)要陶冶人類的情操，升華向美的心靈，撫慰人類的內(nèi)心，起到教誨的功能，不能讓人類在舒適區(qū)低吟淺唱，更不能用“數(shù)據(jù)繭房”迎合人類生物本能和低下趣味。最后，人工智能文學(xué)應(yīng)促進(jìn)族群以及人類之間的文化認(rèn)同，而不是通過壁壘強(qiáng)化偏見，用群體壓制個(gè)體，用強(qiáng)勢(shì)群體壓制弱勢(shì)群體。這些文學(xué)倫理適用于當(dāng)前的人類文學(xué)創(chuàng)作，同樣也適用于從事人工智能寫作的機(jī)器人，乃至與當(dāng)前人類面貌全然不同的“新人類”。（有刪改）你認(rèn)為第②段的論證是否有說服力？請(qǐng)闡述理由。（4分）答案示例一：有說服力，運(yùn)用類比論證非常恰當(dāng)。將人工智能圍棋的轟動(dòng)、發(fā)展類比人工智能文學(xué)的轟動(dòng)發(fā)展，推導(dǎo)出人工智能文學(xué)會(huì)提升人類本身的文學(xué)創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的顛覆性革命。（4分）（類比1分，對(duì)象1分，相似性：顛覆思維定式/提升創(chuàng)造力/引入創(chuàng)造性力量等1分，結(jié)論：實(shí)現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)造性革命1分）答案示例二：缺少說服力。運(yùn)用類比論證不恰當(dāng)。雖然圍棋與文學(xué)都遭遇到人工智能的沖擊，但圍棋依靠邏輯思維（有順序的、可預(yù)測(cè)的、程式化的方向進(jìn)行的思維形式），而文學(xué)藝術(shù)則需要超凡的想象力或形象思維能力，兩者本質(zhì)不同，不能由圍棋的發(fā)展推出人工智能時(shí)代的文學(xué)。（類比1分，對(duì)象1分，不相似2分：圍棋是計(jì)算/邏輯；文學(xué)藝術(shù)是形象思維/感性思維）周文化注重實(shí)際不喜歡幻想；不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出結(jié)論：那些古老的神祗無法獲得豐富的人類情感，無法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。（2分）第⑥節(jié)從地域角度，用事實(shí)說明北方的文學(xué)基本沒有神話色彩，南方文化體系可以看到較濃厚的神話色彩，但改變不了中國古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)的基本狀況。（2分）（2022寶山區(qū)一模）評(píng)趙先生的《紅樓夢(mèng)》研讀①就常識(shí)說，假定一部小說值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一個(gè)是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構(gòu)成。前者是創(chuàng)作者與欣賞者所同，后者是創(chuàng)作者所獨(dú)有。②“移感”是把自己的感情移向本來與自己不相干的對(duì)象上去，因而把自己化為對(duì)象，同時(shí)也把對(duì)象的感情移向自己身上來，因而把對(duì)象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時(shí)活動(dòng)的，最顯明的例子是唐人的宮詞。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！雹弁醪g的宮詞好，和他貶為龍標(biāo)尉的遇合有關(guān)系，但倘若他僅憑遇合的直感寫詩，便范圍狹小而氣象寒傖。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對(duì)象上去，便開辟了寫作的新天地，深化了作品的意境。詩如此，小說更是如此。在小說中所流注的感情，并非必須有作者親身經(jīng)歷過的事情才可以發(fā)生。不過，成功的小說中，一定有作者個(gè)人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著作者只能順著自己個(gè)人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個(gè)名稱為“私小說”，在文學(xué)上的地位不高。④移情的擴(kuò)大，便成為“共感”。所謂“共感”，是作者于不知不覺之間，以社會(huì)上某一方面的共同感情成為自己的感情。正如《毛詩正義》所說“詩人覽一國之意以為己心”，“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意”。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測(cè)度一部作品的基本條件。⑤移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的歷程；移情共感的程度，即是想象力發(fā)揮的程度。沒有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品。作者的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構(gòu)成骨干。作品的構(gòu)成骨干，主要是憑想象力而來的。⑥這里，對(duì)于小說的取材稍作原則性的說明。西方文學(xué)批評(píng)家有一句話：“小說是人生的實(shí)驗(yàn)?！边@里的實(shí)驗(yàn)?zāi)酥缚茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)。假使在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)失靈，說明應(yīng)有的條件未能具備，不應(yīng)有的條件未能排除，只好從這方面著眼重新裝置。⑦沒有人生觀的作者不能成為有文學(xué)價(jià)值的文學(xué)作家。人生觀的形成，是由作者的各種因素所凝聚。作者的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結(jié)構(gòu)，即是主題的發(fā)展。作者的人生觀，在現(xiàn)實(shí)人生中有實(shí)現(xiàn)的可能，但并非作集中的出現(xiàn)，更不能實(shí)現(xiàn)到作者所要求的深度。作者在一部小說中，把現(xiàn)實(shí)人生中可能實(shí)現(xiàn)、分散實(shí)現(xiàn)、浮泛實(shí)現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實(shí)現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)出來是一樣的。作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實(shí)材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實(shí)驗(yàn)的目的。⑧所謂文學(xué)的寫實(shí)主義，是把現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應(yīng)作自傳、合傳的表現(xiàn)，否則是屬于歷史而不屬于小說。⑨上面所說的都是文學(xué)上的常識(shí)。但自胡適起，《紅樓夢(mèng)》考證這一派系在《紅樓夢(mèng)》研讀上似乎都忽視了上述常識(shí)，掛出“科學(xué)考證”的招牌，非把《紅樓夢(mèng)》貶成私小說不可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把《紅樓夢(mèng)》的感染力也抹煞了。費(fèi)了幾十年之久的紅學(xué)家的工作，站在文學(xué)的立場(chǎng)，幾可成為《紅樓夢(mèng)》的一劫。其實(shí)，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)，他說“曹雪芹的另一秘法是張冠李戴，書中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符”。趙先生不能從此更進(jìn)一步，以接上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記