中國現(xiàn)代文學(xué)史復(fù)習(xí)筆記

第頁《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（劉勇,鄒紅）——復(fù)習(xí)筆記緒論中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程和主要特征一,中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)驗了那幾個重要階段？各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么？各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系？中國現(xiàn)代文學(xué)是指1919年五四運動發(fā)生前后至1949年中華人民共和國成立這一時期的文學(xué)，主要包括在此期間發(fā)生的文學(xué)運動,文學(xué)論爭,文藝思潮和在此期間出現(xiàn)的文學(xué)社團(tuán),文學(xué)流派以和全部不同類型作家的創(chuàng)作。中國現(xiàn)代文學(xué)大致經(jīng)驗了三個發(fā)展階段即三個10年：（一）第一個十年（1917-1927），是現(xiàn)代文學(xué)開拓和奠基階段，通常稱這十年為五四時期文學(xué)。這一時期文學(xué)的基本特征是從文學(xué)革命向革命文學(xué)發(fā)展，即由文學(xué)形式的內(nèi)在改革漸漸轉(zhuǎn)向思想內(nèi)涵的深刻變化。1,文學(xué)革命的開端,發(fā)展,高潮2,以魯迅,郭沫若為代表的作家創(chuàng)作的新文學(xué)作品。小說方面：魯迅的《狂人日記》，葉紹鈞,冰心,郁達(dá)夫等新文學(xué)作家創(chuàng)作了內(nèi)容形式全新的小說。詩歌方面：出現(xiàn)了白話新詩人如胡適,劉半農(nóng),沈尹默,劉大白。尤其郭沫若的詩集《女神》開創(chuàng)了自由體白話新詩的一代詩風(fēng)。散文方面：魯迅,李大釗等人的文藝短論（即隨感錄和雜文），周作人,俞平伯,朱自清,許地山等人的抒情敘事散文（即“美文”），瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》,《赤都新史》等通訊報道是中國現(xiàn)代報告文學(xué)的最初萌芽。話劇方面：胡適,洪深,田漢,歐陽予倩等人的白話劇本。這一時期文學(xué)創(chuàng)作最突出的主題是反封建（農(nóng)民和其命運成為很多作品的主人公和素材，描寫知識分子對民族壓迫和封建壓迫的高度敏感，擺脫封建道德舒束縛,爭取婚戀自主,追求特性解放的奮斗和抗?fàn)?，對婦女地位的思索以和對國民劣根性的批判）3,1921年后出現(xiàn)很多文學(xué)社團(tuán)如文學(xué)探討會（標(biāo)榜為人生的寫實主義）,創(chuàng)建社（鼓吹重藝術(shù)的浪漫主義）,語絲社,新月社以和風(fēng)格接近文學(xué)探討會的未名社,莽原社，接近創(chuàng)建社的南國社,淺草社和沉鐘社等。還有“問題小說”,“身邊小說”,“鄉(xiāng)土文學(xué)”,“語絲文體”“象征派”詩歌等風(fēng)格和流派4,新文學(xué)作家們通過各種渠道譯介外國文學(xué)作品和文學(xué)理論。5,這一時期文學(xué)局限是：作家視野狹窄，多是小知識分子自我表現(xiàn)的心情，有些作品帶有感傷頹廢情調(diào)，甚至有宿命論傾向；譯者缺乏分析批判實力，對外國文學(xué)作品未能區(qū)分精華和糟粕；對待民族文學(xué)存在形而上學(xué),虛無主義傾向。（二）第二個十年（1928-1937），是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展成熟階段，通常被稱為左翼時期的文學(xué)。開始的標(biāo)記是革命文學(xué)運動開始。這一時期文學(xué)特點是從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁華,困難,多元的格局。1,這一時期左翼無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作輝煌：創(chuàng)建社,太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運動，30年代初成立的左聯(lián)等左翼文學(xué)團(tuán)體將革命文學(xué)運動推向高潮。這一時期文學(xué)作品反帝反封建主題進(jìn)一步深化，革命者形象和底層勞動者，尤其是農(nóng)民形象塑造受到普遍重視。左聯(lián)五烈士,東北作家群,蔣光慈,葉紫,丁玲,張?zhí)煲?洪靈菲,茅盾前期創(chuàng)作《林家鋪子》《農(nóng)村三部曲》《子夜》,魯迅后期創(chuàng)作。2,這一時期重要現(xiàn)實主義,民主主義作家作品：巴金《激流三部曲》,老舍《駱駝祥子》,曹禺《雷雨》,《日出》，以和沈從文的《邊城,李劼人的《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》《大波》等“大河小說”，以戴望舒為代表的現(xiàn)代派詩歌和以穆時英,施蟄存為代表的“新感覺派”小說等3,這一時期文學(xué)局限：有些作品生活實感較弱，革命者和勞動群眾形象塑造存在著概念化的弊病，缺乏精細(xì)的藝術(shù)磨練，顯得較為粗糙，影響審美價值。（三）第三個十年（1938-1949）通常被稱為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的文學(xué)。開端是抗戰(zhàn)爆發(fā)。這一時期文學(xué)特點是：民族斗爭和階級斗爭對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響?？箲?zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運動，抗日救亡成為這一時期主題。由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)。這一時期又以1942年延安文藝座談會的召開為界，分為兩個階段。1,前一階段是抗戰(zhàn)初期文學(xué)，文藝界出現(xiàn)通俗明快,短小精悍的作品如街頭詩,獨幕劇等，出現(xiàn)集體創(chuàng)作和一系列歷史劇，以郭沫若的《屈原》《虎符》最為成功。2,后一階段文學(xué)分為解放區(qū),國統(tǒng)區(qū),淪陷區(qū),上海孤島等區(qū)域。在解放區(qū)：毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開拓了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新階段，出現(xiàn)具有典型民族風(fēng)格,民族氣派的作家作品如趙樹理,孫犁,丁玲,周立波以和《白毛女》《王貴和李香香》。在國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)：圍繞反侵略,反壓迫的民主革命運動，出現(xiàn)具有諷刺性,揭露性批判國統(tǒng)區(qū)黑暗現(xiàn)實的作品如茅盾《腐蝕》,巴金《寒夜》,袁水柏《馬凡陀的山歌》,陳白塵《歲寒圖》《升官圖》，錢鐘書《圍城》。此外還有張愛玲,徐訏,無名氏等作家作品。國統(tǒng)區(qū)作家努力向民族形式和大眾化方向發(fā)展。中國現(xiàn)代文學(xué)30年的發(fā)展伴隨著同守舊勢力和各種思想派別的斗爭。如20世紀(jì)20年代的“國粹派”“學(xué)衡派”“甲寅派”“鴛鴦蝴蝶派”“現(xiàn)代評論派”等，30年代國民黨政府的“文化圍剿”“法西斯民族主義文學(xué)”以和“新月派”“論語派”“自由人”“第三種人”，40年代的“戰(zhàn)國策派”“戡亂文學(xué)”。中國現(xiàn)代文學(xué)30年是和新民主主義革命斗爭相輔相成的，又具有相對獨立的顯明特性。雖然出現(xiàn)了多樣的創(chuàng)作方法，但是以革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法為主流，為人生,為革命的現(xiàn)實主義基本精神貫穿整個現(xiàn)代文學(xué)各個層面。中國現(xiàn)代文學(xué)具有縱橫交叉,承前啟后的歷史特質(zhì)，是整個中國文學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中的一個巨大轉(zhuǎn)折點，顯示出新文化及傳統(tǒng)舊文化的“斷裂”，體現(xiàn)出中外文化的“碰撞”。二,中國現(xiàn)代文學(xué)的主要特征中國現(xiàn)代文學(xué)帶有承前啟后的性質(zhì)，其特征如下：（一）新舊文學(xué)的沖突和承傳中國現(xiàn)代文學(xué)是在五四時期新的歷史條件下產(chǎn)生的，體現(xiàn)出新的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代人生的精神風(fēng)貌和新的文學(xué)表述方式，體現(xiàn)了現(xiàn)代新文學(xué),新文化及傳統(tǒng)舊文學(xué),舊文化的根本沖突和根本轉(zhuǎn)折。但是，同時也是幾千年中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的必定結(jié)果。魯迅代表的五四那代人，最留意開放，又最講究立本，他們既讀過經(jīng)，又留過洋，是難以超越的一代人。（二）中外文學(xué)的碰撞及交融晚晴翻譯文學(xué)繁華，新文學(xué)作家譯介外國文學(xué)作品和文學(xué)理論，現(xiàn)代新詩對外國批判現(xiàn)實主義和浪漫主義的汲取借鑒。（三）伴隨始終的使命感和責(zé)任感時代歷史給予現(xiàn)代文學(xué)特殊使命，整體上形成根本特質(zhì)：責(zé)任感,使命感以和對藝術(shù)境界的不懈追尋。（四）對特性和人性的追求和對自身的剖析和批判以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家，他們最犀利地批判社會的黑暗，又最無情地解剖自身的弱點，最無情地揭露人性的弊病，又最深情地關(guān)注著整個人類的命運，他們的作品往往蘊藉著一種對整個人類的大關(guān)懷。第一章從晚清到五四：中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生第一節(jié)晚晴啟蒙運動及文學(xué)變革一,洋務(wù)運動洋務(wù)運動是中國的第一次“改革開放”，是清政府在軍事,外交和內(nèi)政危機重重的狀況下被迫實行的自強運動。但洋務(wù)運動目的是“師夷長技以制夷”是不觸動封建專制制度的僅限于“器物”層面的改革。1894年至1895年甲午戰(zhàn)爭的慘敗成為晚清洋務(wù)運動失敗的象征。二,維新運動甲午戰(zhàn)爭慘敗，以康有為,譚嗣同,梁啟超為代表的維新派，力主實行君主立憲。中國思想史因此進(jìn)入一個新的時——-啟蒙的時代。維新派知識分子相識到從物質(zhì)文化到精神文化向西方看齊。嚴(yán)復(fù),梁啟超等意識到開民智,新民德,鼓民力是中國社會現(xiàn)代化的“本”，改造國民精神的新民運動成為思想啟蒙的重心。一系列以傳播西學(xué),探討變革,提倡啟蒙為宗旨的思想文化陣地涌現(xiàn)，如北京和上海的強學(xué)會，上海創(chuàng)辦的《時務(wù)報》等。西方現(xiàn)代化,思想和其價值觀，作為“文明”即現(xiàn)代性的范本，被介紹都中國；輸入新學(xué),開啟民智，成為維新思想界尋求的中國社會救亡圖存的前提。三,晚清文學(xué)改良運動維新派提倡晚清文學(xué)改良運動目的是讓文學(xué)成為承載政治革新理念,促進(jìn)思想啟蒙的利器。從“詩界革命”“文界革命”到“小說界革命”，形成一種直面危機,書寫真情,表現(xiàn)現(xiàn)實,促進(jìn)改革的風(fēng)尚。（一）詩界革命其主要代表人物是黃遵憲,譚嗣同,夏曾佑，一方面力求打破傳統(tǒng)詩歌規(guī)范，另一面嘗試以全新思想表現(xiàn)政治革新的追求。其試驗的新詩又叫“新學(xué)詩”，將“新學(xué)（西學(xué)）”作為詩歌闡發(fā)內(nèi)容，但會流于新名詞的堆砌。成就最大的是黃遵憲。他的詩一般采納五言古詩體，語言通俗,流暢，情感自然。其詩具有宏闊的境界，遵循“我手寫我口，古豈能拘牽？”（二）文界革命在文界革命之前，講究義法,雅潔等規(guī)范的桐城派和崇尚駢文的文選派被視為中國散文的正宗。散文的革新，以梁啟超多產(chǎn)而激情澎湃的“新文體”為代表。他一列有關(guān)中國國民性的文章，語言犀利，感情真摯，極具感染力。（三）小說界革命晚清文學(xué)改良運動中影響最大的是新小說運動。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中小說只是不入流的旁門左道。而在晚清啟蒙運動中，小說卻因為19世紀(jì)歐洲小說的鼎盛和小說在社會的崇高地位和在民間傳播思想文化,道德教化的作用由“小道”擢升為“上乘”。1902年，梁啟超創(chuàng)辦了中國第一份小說雜志《新小說》，在創(chuàng)刊號上發(fā)表了《論小說及群治之關(guān)系》提出“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，并在《新民叢報》中提出“小說為文學(xué)最上乘”。20世紀(jì)初論和小說便是“開啟民智”“裨國利民”“喚醒國魂”，被視為政治啟蒙,道德教化乃至學(xué)校教化的工具。第二節(jié)報刊及新小說的繁華晚清爽小說繁華及報刊雜志興起關(guān)系親密。最初有關(guān)小說開民智的言論和少量翻譯小說是在維新派辦的時事政論性報紙雜志上出現(xiàn)的。1902年特地的小說雜志出現(xiàn)。一,《新民叢報》首次提出了“歷史小說”等新小說概念，并對新小說分類如政治小說,哲理小說,科學(xué)小說,偵探小說等，鼓出小說地位,探討小說原理,翻譯介紹西方文學(xué)。二,《新小說》是中國第一份小說雜志，1902年在日本橫濱創(chuàng)刊，梁啟超任主編。聚集了當(dāng)時幾乎全部熱衷新小說的文人，為小說創(chuàng)作開設(shè)了若干欄目。三,《繡像小說》是繼《新小說》之后第二份小說雜志，于1903年5月上海創(chuàng)辦?！独C像小說》刊登了晚清很多聞名長篇，如社會寫實小說《老殘游記》（洪都百煉生），科學(xué)小說《月球殖民地小說》（荒江釣叟），教化小說《學(xué)究新談》（吳蒙）和翻譯小說司威夫脫《汗漫錄》，每一期上插圖，中西合璧，表現(xiàn)晚清求新思想。四,《月月小說》于1906年11月上海創(chuàng)刊，吳趼人任主撰。其文學(xué)立場是啟蒙主義，將小說作為道德教化的手段，及其他人不同的是，所謂的“道德”是指正統(tǒng)儒家的道德。其欄目除了社會小說,歷史小說還有冒險小說,偵探小說,滑稽小說?！对略滦≌f》是較早大量刊登短篇小說的雜志之一，特地開設(shè)了“短篇小說”欄目。五,《小說林》晚清爽小說雜志中真正有意識的應(yīng)用西方純藝術(shù)論并在刊物宗旨和品行上具有更統(tǒng)一的現(xiàn)代性的，是由曾樸做總理，黃摩西,徐念慈任主編，1907年2月創(chuàng)刊,1908年10月?？摹缎≌f林》。其主要作者是曾樸,徐念慈,陳鴻璧,張瑛,包天笑等。最特殊的地方在于它對文學(xué)的自覺。拋棄“載道”“覺世”“喚醒”等觀念，接受西方現(xiàn)代美學(xué)知識，用“美”“審美”“理性”“志向”等概念闡述文學(xué)及小說的本質(zhì)。作品有曾樸的《孽?；ā罚慀欒底g的科學(xué)小說《電冠》,歷史小說《蘇格蘭獨立記》，張瑛譯的偵探小說《黑蛇奇談》，包天笑著的《碧血幕》。第三節(jié)晚清白話文運動的興起在晚清啟蒙運動中，白話文運動便已萌芽。一,《演義白話報》1897年11月，章伯和,章仲和兄弟在上海創(chuàng)辦《演義白話報》。二,《無錫白話報》（更名為《中國官音白話報》）1898年5月，由裘廷梁和其侄女裘毓芬發(fā)起。1898年8月27日裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》，首次明確提出“崇白話而廢文言”。認(rèn)為，文言之害在于言文分別，而言文分別，是造成愚民的根源。從古今對比,中西比較,語言學(xué)角度，論證“白話勝于文言”的觀點。將“興白話而廢文言”提到民族,國家興亡的地位上，這是五四白話文運動的先聲。三,陳榮袞裘廷梁之后的另一位白話文運動的先驅(qū)。在《知新報》上發(fā)表《論報章宜改用淺說》，提出報章文字應(yīng)改用白話，認(rèn)為改革文言實開啟民智的必由之路。其對白話報刊的提倡，及對小學(xué)教化“宜用淺白新讀本”的提倡成為白話文運動中的力作。裘廷梁和陳榮袞極大推動了晚清白話文運動，白話報刊自此開始出現(xiàn)。四,《京話報》1901年北京出現(xiàn)白話報《京話報》。它是“幫閑”性質(zhì)的白話報，只是為了溝通上下，消退義和團(tuán)隱患。從《京話報》及《無錫白話報》相比，看出晚清南北政治文化開放及保守形成對比。五,《中國白話報》1903年創(chuàng)刊于上海，其發(fā)刊詞指出中國人安于享樂，不知天下大變。革命派發(fā)起的拒俄運動也被顯明的體現(xiàn)。六,《安徽俗話報》1904年安徽蕪湖創(chuàng)刊，陳獨秀主編。其對象是底層百姓，宗旨是呼吁愛國救亡，揭露和批判舊倫理道德的罪惡，抨擊中國“惡俗”，主見普和教化，發(fā)展近代工礦業(yè)，練兵習(xí)武等。不僅發(fā)表明話文學(xué)作品，還開始提倡文學(xué)改革。如《論戲曲》論述改革中國戲曲。七,漢字拼音化晚清白話文運動中產(chǎn)生的。最初提出漢字拼音字母的是維新派人物王照（提出一套60個字母的拼音方案《官話字母》，專拼白話）。其后，勞乃宣在其基礎(chǔ)上增加江寧,蘇州,閔廣音譜合成《簡字全譜》。1910年前后在張百熙,張之洞等努力下，官話拼音字母得到相當(dāng)程度的普和。1928年《國語羅馬字拼音法式》采納趙元任,錢玄同等的《國語羅馬字》形成的現(xiàn)漢拼音方案。第四節(jié)《新青年》及五四文學(xué)革命一,“一刊一校”一刊：《新青年》原名《青年雜志》，1915年9月15日創(chuàng)刊于上海，由陳獨秀主辦，1916年9月1日改名為《新青年》。1917年1月陳獨秀受蔡元培之邀任北大文科主任，《新青年》編輯部從上海遷到北京。一校：蔡元培主持北大后，提倡“兼容并包，思想自由”，在北大任教的胡適,錢玄同,沈尹默,李大釗,周作人,魯迅,高一涵等參與了《新青年》的編輯。文學(xué)革命首先在《新青年》上綻開。隨著《新潮》創(chuàng)刊，文學(xué)革命蓬勃發(fā)展。五四新文學(xué)，是以白話文的提倡為開端的。二,胡適提倡白話文學(xué)1,1917年1月日胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，是文學(xué)革命的發(fā)軔之作。認(rèn)為，言文合一是新文學(xué)的方向，白話文學(xué)是挽救中國文學(xué)的活文學(xué)，是中國的“文學(xué)正宗”。2,胡適在《歷史的文學(xué)觀念論》中運用歷史進(jìn)化觀進(jìn)一步闡釋白話文學(xué)的合理性。3,胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中運用進(jìn)化論又一次明確提出廢除文言,改用白話的主見。4胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念及戲劇改良》《國語的進(jìn)化》中接著反對文言,提倡白話。在胡適等五四新文化先驅(qū)的提倡下，語言的現(xiàn)代化變革及文學(xué)的現(xiàn)代性追求被置于同一地位——這就是“文學(xué)的國語”及“國語的文學(xué)”三,傅斯年在《怎樣做白話文》中將新文學(xué)提倡的白話稱為“歐化的白話”“志向的白話”“精粹的國語”——從口語中提煉的，汲取西方語法,句法,章法的歐化白話。傅斯年認(rèn)為歐化的白話文特點是：邏輯的,哲學(xué)的,美學(xué)的。五四白話文學(xué)就是從歐化的白話文起步，從西方化的文學(xué)表達(dá)開始，進(jìn)而追求西方的文學(xué)形式。四,《新潮》1919年1月由北大一群受《新青年》啟蒙而推崇新文化的學(xué)生創(chuàng)辦，主編者有傅斯年,羅家倫,毛子水等?！缎鲁薄返某霈F(xiàn)使新文學(xué)運動勢頭更勁。第五節(jié)外國文藝思潮的引進(jìn)胡適在小說理論文章《論短篇小說》中將現(xiàn)代短篇小說理念輸入中國。對比中國傳統(tǒng)短篇小說和五四新文學(xué)提倡的西方式短篇小說的不同：中國傳統(tǒng)小說敘事基本是以時間為線索，依時間的先后順序?qū)适逻M(jìn)行從頭到尾的敘述,講究首位完備連接，呈歷時型結(jié)構(gòu)，而結(jié)局往往是“大團(tuán)聚”的。中國傳統(tǒng)小說的長短篇之分僅是篇幅的長短差別，短篇小說往往是將不成長篇的，如筆記雜撰，或傳統(tǒng)的“某生者“體，稱為短篇小說。胡適和五四作家提倡的短篇小說強調(diào)短篇小說“橫切面”寫法，“經(jīng)濟的手段”和事實中“最精彩的片段”等。五四小說在創(chuàng)作上運用西方現(xiàn)代短篇小說技巧最成功的是魯迅和郁達(dá)夫。而魯迅在運用“心里時間”綻開敘述方面勝郁達(dá)夫一籌。傳統(tǒng)小說以故事為中心，以情節(jié)為敘述結(jié)構(gòu)，但由于過分重視一波三折的情節(jié)設(shè)置會忽視對人心靈的表現(xiàn)?，F(xiàn)代作家的小說創(chuàng)作，一開始便將傳統(tǒng)小說賴以存在的支柱——情節(jié)——結(jié)構(gòu)了，將人心即對心靈的表現(xiàn)放置在小說的中心位置，一時詩化敘事成為風(fēng)尚。第二章五四初期的理論探討及創(chuàng)作實踐第一節(jié)現(xiàn)代文學(xué)觀念的確立一,為什么要將文學(xué)及改革思想聯(lián)系在一起？新文化先驅(qū)們看到晚清救亡圖存運動并沒有帶來獨立的現(xiàn)代意義上的民族國家，因此有必要通過思想啟蒙來改造社會意識和民族心性，建設(shè)全新的意識形態(tài)從而建立獨立統(tǒng)一,富強,文明的現(xiàn)代民族國家。而文學(xué)被公認(rèn)為是進(jìn)行思想啟蒙最犀利的工具。因此五四新文化運動是一場思想啟蒙運動。二,胡適,陳獨秀及文學(xué)革命 1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和2月陳獨秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》正式提倡文學(xué)革命，標(biāo)記著五四文學(xué)革命運動的正式開始。在《文學(xué)改良芻議》中胡適從“一時代有一時代之文學(xué)”的歷史進(jìn)化觀動身，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已丟失了活力，中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會就必需進(jìn)行語體革新，廢文言而倡白話。當(dāng)從“八事”入手：一曰，須言之有物。二曰，不仿照古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。從不同角度針砭了舊文壇的復(fù)古主義,形式主義流弊，觸和了文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系,文學(xué)的時代性和社會性,語言變革等重要問題。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中胡適將其文學(xué)革命主見概括為十個字：“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”，明確地把文學(xué)革命及建立一個現(xiàn)代民族國家的任務(wù)聯(lián)系起來。晚晴文學(xué)改良運動和現(xiàn)代印刷技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一系列白話小說，但以桐城派為代表的古文仍占據(jù)統(tǒng)治地位。晚清有識之士開通民智提倡白話文和以白話為基礎(chǔ)的音標(biāo)文字，但士大夫們旨在教化百姓并非改變顧問唯我獨尊的地位。而文學(xué)革命是要徹底顛覆顧問地位，把白話文建設(shè)成全民族的書寫工具。在《文學(xué)革命論》中陳獨秀明確提出“三大主義”反對舊文學(xué)的口號，批判當(dāng)時統(tǒng)治文壇的三大舊文學(xué)流派——桐城派,江西派,“選學(xué)”，分別把它們視為貴族文學(xué),山林文學(xué),古典文學(xué)的代表加以否定。將古文,駢文,詩歌等“文學(xué)之文”及碑,銘,墓志,啟事等“應(yīng)用之文”對舉，表現(xiàn)出把純文學(xué)及雜文學(xué)區(qū)分開來的企圖。胡適主要從語言,形式的方面發(fā)難，陳獨秀則更多強調(diào)了文學(xué)革命的內(nèi)容。三,胡,陳的“文學(xué)革命”主見之后錢玄同在致《新青年》的信中，從語言文字進(jìn)化的角度說明白話文取代文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》提出改革韻文,散文，運用標(biāo)點符號等很多建設(shè)性意見。這也是文學(xué)革命中第一篇論述純文學(xué)及雜文學(xué)不同的特地論文傅斯年提出“文言合一制定過于”的設(shè)想。1918年冬天，陳獨秀,李大釗辦了《每周評論》雜志。同時，北大學(xué)生傅斯年,羅家倫等辦了《新潮》致力于提倡白話文。四,周作人1918年12月，周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，提出“人的文學(xué)”即用人道主義為本，對人生諸問題加以記錄探討的文學(xué)，又被稱為“人道主義的文學(xué)”。他所說的人道主義是一種個人主義的人間本位主義。周作人是從受進(jìn)化論影響的自然主義人性論角度來理解人的，提出“從動物進(jìn)化的人類”命題即人的靈肉一樣，人性是動物性和神性的有機結(jié)合，強調(diào)人的動物性。因此“人的文學(xué)”或“平民文學(xué)”應(yīng)以通俗的白話語體描寫人民大眾生活的真是情狀，忠實地反映世間一般男女的悲歡成敗，描寫大多數(shù)人的真摯的思想及事實，強調(diào)文學(xué)是人性的，也是特性的。五,文學(xué)革命初期和維新派文學(xué)觀念表現(xiàn)出的功利主義傾向的不同1,2,P39六,新文化陣營及文化保守主義的論戰(zhàn)雙簧戲：1918年3月錢玄同把社會上的各種反對新文學(xué)的意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者一封信，再由劉半農(nóng)寫答信予以逐條批駁。兩封信總題為《文學(xué)革命之反響》同時發(fā)表以擴大文學(xué)革命的影響。（一）林紓林紓發(fā)表《論古文之不當(dāng)廢》《致蔡鶴卿書》以和影射小說《荊生》《妖夢》，攻擊新文化者的理由：一是“覆孔孟，鏟倫?！?；二是“盡廢古書，行用土語為文字”。新文化陣營中李大釗發(fā)表《新舊思潮之激戰(zhàn)》,蔡元培發(fā)表《答林君琴南函》,魯迅發(fā)表《現(xiàn)在的屠殺者》對林紓進(jìn)行有力回?fù)簟＃ǘW(xué)衡派1922年1月《學(xué)衡》雜志在南京東南大學(xué)創(chuàng)刊，由上海中華書局發(fā)行。該刊由吳宓主編，主要撰稿人有梅光迪,吳宓,胡先彇等?！皩W(xué)衡派”標(biāo)明的宗旨是“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，溶化新知”。主要論文有梅光迪《評提倡新文化者》,吳宓《論新文化運動》,胡先彇《評<嘗試集>》，反對五四歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念，反對白話文學(xué)的主見，維護(hù)文言的地位，強調(diào)文學(xué)的繼承和仿照，否定浪漫主義和現(xiàn)實主義的文學(xué)，否定文化及文學(xué)轉(zhuǎn)型的突變形式，否定革命的邏輯。新文化陣營中的魯迅,沈雁冰,鄭振鐸等人對學(xué)衡派發(fā)起反擊。魯迅發(fā)表《估<學(xué)衡>》。學(xué)衡派的主要攻擊對象是胡適。學(xué)衡派代表文化重構(gòu)過程中的另一種趨向穩(wěn)健的文化選擇，從文化積累和學(xué)理建設(shè)角度看有獨到的見解，對新文化中某些偏激的弊病不無中肯的指責(zé)。但它提出的主見很空泛并沒有切實地指出中國文化和中國文學(xué)的現(xiàn)代出路。（三）甲寅派甲寅派因《甲寅》周刊而得名。《甲寅》于1914年5月創(chuàng)刊于日本東京，月刊，有進(jìn)步傾向，主編為章士釗，兩年后?？?925年7月復(fù)辦《甲寅》改為周刊，所刊內(nèi)容是用文言寫的攻擊新文化和群眾運動的文章。胡適,魯迅,沈雁冰,徐志摩,郁達(dá)夫從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質(zhì)。第二節(jié)白話新詩的最初嘗試新文學(xué)的創(chuàng)作實踐最初是在詩歌領(lǐng)域里進(jìn)行的?？梢园盐逅臅r期胡適等提倡的白話新詩運動看作是晚清文學(xué)改良運動中詩界革命未竟事業(yè)接著。一,詩界革命梁啟超在1898年《夏威夷游記》中提出詩界革命的主見。最初要求要有“新意境,新語句,舊風(fēng)格”，后來提出要“以舊風(fēng)格含新意境”。黃遵憲在《雜感》一詩中提出“我手寫我口”，其詩作歌詠新學(xué),新事物,新志向。晚清詩界革命做過轉(zhuǎn)向古風(fēng),樂府,向散文化的努力，止步于宋詩派的仿照風(fēng)氣中。二,五四文學(xué)革命初期白話詩創(chuàng)作的理論自覺1919年10月《談新詩》中胡適指出形式的變革是晚清詩界革命的盲點，是五四文學(xué)革命的突破點，提出詩體大解放的口號。他將詩體大解放表述為“作詩如作文”，包括三方面的意思：打破格律的束縛，提倡自然的音節(jié)；用白話寫詩，并且用白話的語法代替文言的語法；實現(xiàn)格式和題材的自由，實行語言形式和思維方式兩方面的散文化。三,五四文學(xué)革命初期白話新詩創(chuàng)作（一）胡適1916年開始試作白話詩。1917年胡適的《白話詩八首》發(fā)表。這些詩是中國新詩的嘗試。（二）1918年1月《新青年》發(fā)表了第一批九首新詩，其中胡適《鴿子》《人力車夫》,沈尹默《月夜》,劉半農(nóng)《相隔一層紙》，在形式上擺脫舊詩體詩詞格律的束縛，實現(xiàn)了詩體的大解放。（三）《嘗試集》1920年3月胡適的《嘗試集》出版，這是新詩的第一本詩集。胡適稱譯詩《關(guān)不住了》是他新詩成立的新紀(jì)元。從美國的意象詩得到啟發(fā)，相識到新詩創(chuàng)作必需充分地采納白話的字,文法和自然音節(jié)?！秶L試集》里“真正的新詩”不過《一顆星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫的星》等，但從中國古典詩歌的傳統(tǒng)形式中擺脫出來，開始具備了現(xiàn)代漢語抒情性是法則的出席性。人們稱之為“溝通新舊兩個藝術(shù)時代橋梁”。（四）新青年社的沈尹默《三弦》《月夜》,劉半農(nóng),新潮社的俞平伯詩集《冬夜》,康白情詩集《草兒》,傅斯年等白話詩人的新詩也是從舊詩詞中脫胎而來。魯迅《夢》《愛之神》《他們的花園》《人及時》和周作人《小河》在早期白話詩試驗中做出成就。（五）初期白話詩在藝術(shù)上的兩種傾向：一是用白描手法描寫詳細(xì)生活場景或自然景物，顯示出客觀寫實的傾向。劉半農(nóng)《相隔一層紙》,胡適《人力車夫》,周作人《兩個掃雪的人》,朱自清《小艙里的現(xiàn)代》都實寫了民間疾苦,社會人生。寫景詩有傅斯年《深秋永定門上晚景》,俞平伯《冬夜之公園》,康白情《江南》。第二種傾向是通過比方,象征來表現(xiàn)詩人對社會人生的感悟和思索，如胡適《鴿子》,周作人《小河》,沈尹默《月夜》，有的是直接表現(xiàn)某個抽象觀念，如魯迅《夢,胡適《一念,去廬《偶像》。初期的白話詩存在著“非詩化”傾向，重白話而不重詩，并且以文為詩，有散文化傾向。利：有助于擺脫傳統(tǒng)舊詩體詩詞格律的束縛，使詩歌貼近現(xiàn)代人的生活和情感。弊：模糊了詩及文,詩的語言及口語的區(qū)分，忽視了詩的特征，使詩趨向散文和大白話。（六）初期新詩主要發(fā)表在《新青年》,《新潮》《少年中國》,《星期評論》,《學(xué)燈》,《覺悟》等五四新文化運動的重要陣地上。1922年葉紹鈞,劉延陵,朱自清等人以中國新詩社的名義創(chuàng)辦了中國第一個新詩刊物《新詩》。三,新詩確立地位后1921年前后，白話新詩取代了舊詩在中國詩壇上的地位，詩歌流派開始向多樣化方向發(fā)展。（一）自由詩自由詩的主要代表有郭沫若,冰心,宗白華,湖畔詩人,馮至。1,《女神》：1921年郭沫若第一部新詩集《女神》出版，標(biāo)記著新詩草創(chuàng)階段的結(jié)束和奠基階段的到來，具有劃時代意義。2,小詩：在1921年到1923年間盛行起了一種小詩，主要作者除了冰心,宗白華之外還有徐玉諾,何植三等人。小詩是一種即興式的短詩，一般以三五行為一首詩，人生的體悟,哲理的感興,心情的波動,精致的描寫是其最擅長描寫的內(nèi)容。它在形式上不講押韻,無拘無束,短小精悍。從外來影響上看，小詩受到日本的短歌,俳句以和印度泰戈爾小詩的影響。代表作有冰心的小詩集《繁星》《春水》，宗白華的詩集《流云小詩》。小詩留意錘煉詩意和詩的形式，增加了新詩的意味，豐富了新詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。其缺點是在內(nèi)容上簡單流于貧乏蒼白，在形式上簡單流于粗制濫造。3,湖畔詩社4,馮至：是第一個十年里一位重要的詩人，被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”。其20年代的詩集有《昨日之歌》《北游和其他》。(1)馮至抒情詩最大的特色是不再聽任情感的流瀉，而表現(xiàn)出了藝術(shù)節(jié)制。A.抒情詩中內(nèi)心激情或外化為客觀的形象，如《蛇》；或蘊含于簡單情節(jié)的微微敘述中，如《雨夜》。B.在形式上實行了半格律詩體，詩行大體整齊，大致押韻，追求整飭,有節(jié)度的美。C.馮至抒情詩不僅情調(diào)充溢感傷苦悶，而且詩的節(jié)奏舒緩，音韻優(yōu)美，形成“五四”詩中獨具一格的幽婉的風(fēng)格。（2）馮至敘事詩借鑒德國謠曲，實行中國傳統(tǒng)及古代神話故事，含蓄中古羅曼的風(fēng)味，表現(xiàn)對封建婚姻制度的憎恨和對愛情志向的追求。其代表作《幃幔》《蠶馬》《吹簫人的故事》將抒情及敘事融為一體。（二）新詩形式上的規(guī)范新詩從舊詩中解放出來實現(xiàn)自由化之后，須要形式上的規(guī)范,內(nèi)容及形式的高度統(tǒng)一。1,前期新月派以聞一多,徐志摩為代表的前期新月派詩人提倡新格律詩正是探究新詩形式上的規(guī)范。前期新月派也稱為格律派，1927年以前以北京《晨報副刊》“詩鐫”為基本陣地的詩人群，主要有聞一多,徐志摩,朱湘,饒孟侃,孫大雨等。從詩歌本體觀動身，新月詩派提出了“理智節(jié)制情感”及詩的形式格律化的主見。聞一多提出新詩格律化“三美”主見——音樂美,繪畫美,建筑美。格律詩以其對形式的高度重視和對詩美的執(zhí)著追求，在很大程度上初期白話詩和自由詩存在的非詩化傾向，標(biāo)記著新時開始走向成熟，但有時會限制現(xiàn)實情感的表達(dá)。新月派大多數(shù)詩人在20世紀(jì)30年代初期加盟現(xiàn)代派。2,早期象征詩派20世紀(jì)20年代中后期早期象征詩派開始把法國象征主義詩藝引入詩歌創(chuàng)作。中國象征派開創(chuàng)者是李金發(fā)，詩集有《微雨》《為華蜜而歌》《食客及兇年》。象征派詩人還有后期創(chuàng)建社的王獨清,穆木天,馮乃超，還有石民,梁宗岱,姚蓬子等。象征派詩人表現(xiàn)漂移不定的內(nèi)心情感,潛意識，運用象征,示意等方法，并以不同及常規(guī)的方式對意象進(jìn)行組接，創(chuàng)建出朦朧美，或多或少訂正了新詩過于平實直白而缺少詩味的弱點。其缺陷在于：一是詩歌內(nèi)容貧弱，缺乏現(xiàn)實批判精神和哲理意識，二是對法國象征派詩歌意象的大量照搬。（三）新詩內(nèi)容擴大新月派和象征派詩人探究新式的形式和表現(xiàn)手法，無產(chǎn)階級詩人則在探究如何擴大和加強詩的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。早期無產(chǎn)階級詩歌：1923年惲代英,鄧中夏,蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人要求文學(xué)和新詩充當(dāng)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民主革命的“工具”，催生了最早的中國無產(chǎn)階級詩人——蔣光慈，代表詩集《新夢》《哀中國》，謳歌十月革命和共產(chǎn)主義志向，增加爭論成分，感情表達(dá)外露，想象平實。對五四新詩總的相識：五四新詩人經(jīng)過草創(chuàng)時期的探究，革新了中國詩歌的語言和形式，實現(xiàn)了詩體的大解放，創(chuàng)建了新體式，拓展了詩歌表現(xiàn)范圍，貼近現(xiàn)代國人的思想和情感。但由于詩歌對傳統(tǒng)文化和古典詩歌的羈絆較深，革新難度相較于小說,散文要大，存在著很多不足。第三節(jié)現(xiàn)代小說的全面創(chuàng)新一,對晚清民初“新小說”的相識1902年梁啟超發(fā)起小說界革命，提倡新小說，提高了小說在民眾心目中的地位。因上海等東南沿海城市開埠，印刷,報刊業(yè)的長足進(jìn)步，形成了新的市民讀者群體。報紙,書局向文學(xué)家支付稿酬，自近代小說開始，稿費制度形成中國第一代以寫作為生的職業(yè)小說家。清末民初，小說從被視為小道的邊緣地位向中心地位移動。但新小說附屬于維新運動，本身獨立地位差，所以一旦政治陷落，指責(zé)小說流入“黑幕”，狹邪小說流入“鴛蝴”，商品化給小說帶來的媚俗傾向抬頭。小說章回體雖起變化，卻難擺脫文言束縛。二,小說現(xiàn)代化的契機1—6P49三,魯迅小說1918年5月，中國現(xiàn)代的第一篇白話小說——《狂人日記》發(fā)表于《新青年》標(biāo)記“五四小說”就此拉開序幕。1919年又發(fā)表了《孔乙己》《藥》等。但文學(xué)革命最初幾年里小說創(chuàng)作局面是比較寂靜的。1921年后隨著文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)刊物的涌現(xiàn)，小說創(chuàng)作隨之繁華。四,從潮流或流派來看第一個十年里小說重要的有“問題小說”“鄉(xiāng)土小說”“自我小說”“女性小說”（一）問題小說它是現(xiàn)代小說發(fā)展過程中出現(xiàn)的第一股潮流，最早出現(xiàn)在《新潮》上。最早的問題小說有羅家倫《是愛情還是苦痛？》,俞平伯《花匠》,葉紹鈞《這也是一個人？》等。1919年下半年冰心《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》正式開創(chuàng)了問題小說風(fēng)氣。1921年文學(xué)探討會成立將問題小說引向高潮。1923年寂靜。問題小說是揭露社會問題的，涉和青年關(guān)懷的家族禮教,婚戀家庭,婦女貞操,勞工,戰(zhàn)爭,人生意義等方面。但因問題尖銳性，減少對小說形象化的要求，造成問題概念化，文筆空疏，人物成為作者某種主義的傳聲筒等弊病。問題小說興起的緣由1,2,3問題小說不都是寫實派，也有抽象的“愛及美“的鼓吹者，如冰心,王統(tǒng)照。（二）葉圣陶人生寫實派在葉圣陶之外，主要有文學(xué)探討會的鄉(xiāng)土小說作家群組成。（三）鄉(xiāng)土小說1923年問題小說寂靜后代之而起的是鄉(xiāng)土小說或稱為鄉(xiāng)土文學(xué)。這是現(xiàn)代小說史上第一個現(xiàn)實主義的小說流派，主要作家有：文學(xué)探討會成員——許杰,王魯彥,蹇先艾,彭家煌,王任叔，還有許欽文,臺靜農(nóng),馮文炳等。所謂的鄉(xiāng)土小說主要是指這類靠回憶重組來描寫股向農(nóng)村生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色調(diào)的小說。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，往往都是鄉(xiāng)土文學(xué)，它們隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁。魯迅是第一個用鄉(xiāng)土文學(xué)來指稱這一小說流派，也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開風(fēng)氣者。鄉(xiāng)土文學(xué)，在取材上突破了知識青年生活狹窄的范圍，從關(guān)切個人感傷心情,個人回憶到關(guān)注社會和民眾，從早期主觀抒情歸向客觀現(xiàn)實。在藝術(shù)表現(xiàn)上，訂正舊小說簡括式敘述方式，加強實地描寫,場面人物的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫。但缺少把握農(nóng)村困難社會關(guān)系和階級關(guān)系的眼光，單純描繪落后愚昧的農(nóng)村圖景，總體藝術(shù)質(zhì)量尚屬稚拙階段。（四）自我小說它的出現(xiàn)稍晚于問題小說，略早于鄉(xiāng)土小說。鄉(xiāng)土小說的作者以文學(xué)探討會的成員為主力，而自我小說則以創(chuàng)建社的成員為代表，體現(xiàn)自我表現(xiàn)的文學(xué)主見。自我小說又被稱為身邊小說,浪漫抒情小說。受到日本私小說,弗洛伊德主義,表現(xiàn)主義,意識流等現(xiàn)代主義的影響。它以作家身邊瑣事為題材，常用第一人稱來自我敘述，對作家心境的露骨描寫，暴露作家的私生活,肉欲的苦惱,官能的刺激，有著劇烈的抒情色調(diào)。自我小說在現(xiàn)代小說史上的貢獻(xiàn)主要是在小說文體上，旨在表現(xiàn)自我，不重情節(jié)和結(jié)構(gòu)，帶有散文化和詩化傾向其代表作家是郁達(dá)夫，除此之外還有郭沫若帶有自傳色調(diào)的系列短篇《漂流三部曲》《行路難》，同屬創(chuàng)建社的自我小說派作家還有倪貽德,陶晶孫,張資平,葉靈鳳等人。創(chuàng)建社之外的廬隱,澰女士，淺草社和沉鐘社的陳翔鶴,陳煒謨，馮至,林如稷。（五）女性小說女性小說是指帶有明顯的女性話語特點的小說。《新青年》上出現(xiàn)新文學(xué)史上第一個女作家陳衡哲。在第一個十年里出現(xiàn)的“女性小說”家有馮沅君,凌叔華,蘇雪林,石評梅等，最具影響力的當(dāng)屬冰心,廬隱，她們供應(yīng)了在中國文學(xué)史上被男性中心主義壓抑已久的女性閱歷。1,陳衡哲1917年用白話寫出反映美國女大學(xué)生一天日常生活的小說習(xí)作《一日》。另有小說集《小雨點》。2,廬隱在五四時期表現(xiàn)女性意識最為大膽。她的小說重點表現(xiàn)知識女性愛及生的坎坷及苦悶。代表作短篇小說《成人的悲傷》《麗石的日記》,中篇小說《海濱故人》。3,馮沅君筆名“澰女士”，有短篇小說集《卷葹》。名作《隔絕》《隔絕之后》《旅行》，寫的都是青年男女爭取婚姻自由的斗爭，有著細(xì)膩真實的女性心理描寫。4,凌叔華《酒后》《繡枕》等作品更多表現(xiàn)出溫婉特性。五,第一十年里小說成就的表現(xiàn)1,2,3P53六,第一個十年里短篇小說文體成熟的表現(xiàn)1,2,3P54第四節(jié)新式散文的應(yīng)運而生一,晚清文界革命晚清民初的政論文尤其是梁啟超的報章體政論文直接開啟了《新青年》時期雜文的先河。但這種報章體仍是在古文內(nèi)部進(jìn)行的革新，文言文和傳統(tǒng)形式仍束縛中國散文發(fā)展。二,現(xiàn)代散文（一）現(xiàn)代散文興起現(xiàn)代文學(xué)中領(lǐng)先興起的散文作品是爭論時政的雜感短論，統(tǒng)稱為雜文?，F(xiàn)代散文開始于1918年4月《新青年》4卷4號開始設(shè)立的“隨感錄”這個欄目。《新青年》“隨感錄”作家群有李大釗,陳獨秀,魯迅,錢玄同,劉半農(nóng),周作人，奠定了雜文在中國散文現(xiàn)代史上的地位。其后設(shè)置“隨感錄”欄目的雜志還有《每周評論》《新生活》《新社會》《民國日報·覺悟》。這些雜文留意批判，主題是反對舊文化舊道德，表現(xiàn)上的突出特點是明白曉暢。（二）現(xiàn)代散文成熟1921年到1927年是現(xiàn)代散文的成熟期，主要標(biāo)記是作家對散文文體的自覺。這一時期的散文特性顯明,內(nèi)容廣泛,留意表達(dá),風(fēng)格多樣。1,美文1919年2月周作人發(fā)表雜感《祖先崇拜》。1921年6月發(fā)表《美文》，指出外國文學(xué)里的所謂的論文英法隨筆大約可以分為兩類，一是指責(zé)的,學(xué)術(shù)性的，二是記述的,藝術(shù)性的，又稱為美文，主要指后來所說的絮語散文或稱小品文，用“閑話,絮語,談天”來形容其問題特點，強調(diào)的是充溢特性的隨意的爭論，夾敘夾議是其最重要的語體特點。周作人美文代表《山中雜信》《西山小品》。2,記敘抒情散文許地山《空山靈雨》,俞平伯,朱自清同名游記《槳聲燈影里的秦淮河》,魯迅《野草》,郭沫若《小品六章》,冰心《寄小讀者》進(jìn)一步顯示了純文學(xué)散文的實績，是五四運動后散文史上涌現(xiàn)的一個浪潮。此外郁達(dá)夫表現(xiàn)浪漫傷感心情的散文，葉紹鈞抒寫日常感受之作，王統(tǒng)照獨具匠心的冥想小品。4,雜文（1）《語絲》周刊創(chuàng)刊于1924年11月，發(fā)表大量雜文，廣泛的文明指責(zé)和社會指責(zé)是其內(nèi)容上的特點。以《語絲》為核心的進(jìn)步知識界。在“女師大風(fēng)潮”和“三一八”慘案中以雜文威武氣筒黑暗勢力進(jìn)行抗?fàn)帲碳ち穗s文的發(fā)展。（2）女師大風(fēng)潮1925年至1926年，在北京女師大，由于校長楊蔭榆壓制民主，推行封建家長制教化，遭到進(jìn)步學(xué)生抵制，發(fā)生了驅(qū)楊運動，引起持續(xù)頗久的學(xué)潮。以《現(xiàn)代評論》為代表的陳西瀅“西瀅閑話”和魯迅,周作人林語堂,錢玄同,劉半農(nóng)等進(jìn)步分子，雙方運用雜文綻開論戰(zhàn)。（3）三一八慘案1926年，北洋軍閥段祺瑞勾結(jié)日本帝國主義鎮(zhèn)壓青年學(xué)生，制造了三一八慘案。這一時期雜文及《新青年》時期雜文相比量多質(zhì)優(yōu)，留意藝術(shù)性，不再一味直露，而是把明朗和含蓄結(jié)合起來。魯迅《一點比方》,林語堂《祝土匪》,周作人《死法》。魯迅五四時期以來的雜文收入《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》，周作人的雜文收入《澤瀉集》《談虎集》。5,小品文小品文取法英法隨筆，又融入明清散文的抒情成分，成長快。它以夾敘夾議的敘述方式，把描寫,抒情融為一體，不拘一格地隨意而談，有閑話,絮語風(fēng)，是知識及趣味的雙重統(tǒng)制。在這方面，周作人成就最大。被成為現(xiàn)代“小品文之王”，有《雨天的書》《澤瀉集》等小品文集。梁遇春的《春醪集》，豐子愷的《隨緣堂隨筆》，鐘敬文的《荔枝小品》。此外，書信,日記體裁也得到發(fā)展。三,五四時期散文的意義第五節(jié)話劇品種的逐步引入一,最早追溯作為舶來品，話劇在中國出現(xiàn)可以上溯到19世紀(jì)70年代。1866年上海西人業(yè)余劇團(tuán)建立了上海蘭心劇場。1899年上海教會學(xué)校圣約翰書院演出《官場丑史》。1900年冬上海南洋公學(xué)演出《六君子》《義和團(tuán)》。二,文明新戲（一）文明新戲產(chǎn)生春柳社1906年年底由留日學(xué)生在東京成立的綜合性文藝團(tuán)體，標(biāo)記著中國早期話劇活動開始。其創(chuàng)始人有李叔同,曾孝谷，主要成員有陸鏡若,歐陽予倩等。1907年演出《茶花女》第三幕，6月演出《黑奴吁天錄》。1907年秋天，以王鐘聲為首的春陽社在上海成立，演出《黑奴吁天錄》。演出借用蘭心劇場，采納西方話劇的布景,燈光,服裝，有了整齊的分幕演出的形式，這種新的戲劇形式被稱為“文明新戲”。（二）文明新戲興盛辛亥革命高潮到來，文明新戲進(jìn)入興盛期。新劇活動以上海為中心。1910年任天知創(chuàng)辦進(jìn)化團(tuán)，是中國現(xiàn)代第一個話劇職業(yè)劇團(tuán)。演出《血蓑衣》《東亞風(fēng)云》《新茶花》《黃金赤血》《共和萬歲》，被稱為“天知派新戲”。特色是：一是強調(diào)宣揚鼓動效果，專設(shè)“言論派小生”，二是強調(diào)演員的即興表演，演出采納幕表制。文明戲基本采納幕表制，即沒有完整的劇本只有簡單的提綱，演員依據(jù)提示即興演出。辛亥革命失敗后，新劇運動出現(xiàn)低潮。（三）新劇“甲寅中興”1914年，上海新民,民鳴,啟民,民興等劇社淡化新劇的教化功能，突出消遣性和表演性，以演出家庭戲和連臺本戲為特色。（四）文明新戲衰落緣由文明新戲采納幕表制，演員缺乏合作，限制了戲劇的整體性和藝術(shù)品位。因遷就小市民的封建落后意識和惡俗趣味，藝術(shù)上的粗制濫造，單純商演性質(zhì)，某些演員的墮落，使得文明新戲衰落下去。三,學(xué)校代表的新劇活動1918年南開新劇團(tuán)演出由張彭春編導(dǎo)的五幕劇《新村正》。洪深編導(dǎo),清華學(xué)生業(yè)余演出《貧民慘劇》。四,新文化運動先驅(qū)話劇理論五四革命時期，他們把話劇和中國傳統(tǒng)戲曲置于二元對立之中，主要從思想革命角度，對舊戲批判。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中推崇易卜生的社會問題劇。1918年6月《新青年》推出“易卜生專號”，發(fā)表了易卜生的《玩偶之家》《人民公敵》《小愛有夫》以和胡適《易卜生主義》,袁振英《易卜生傳》。在《新青年》引導(dǎo)下對外國戲劇的翻譯和介紹成為一時風(fēng)氣。五,愛美?。ㄒ唬勖绖〉男纬?921年3月汪仲賢成立民眾戲劇社，其成員有沈雁冰,鄭振鐸,熊佛西,歐陽予倩,陳大悲等，創(chuàng)辦了新文學(xué)第一個特地的戲劇雜志——《戲劇》。1921年12月上海戲劇協(xié)社成立，其成員有應(yīng)云衛(wèi),谷劍塵，后來歐陽予倩,汪仲賢加入。這兩個劇團(tuán)針對新劇由于職業(yè)化和商業(yè)化帶來的問題，受歐洲19世紀(jì)末20世紀(jì)初的小劇場運動的啟發(fā)，提倡愛美劇，開展業(yè)余的,小型的演出，不以盈利為目的，致力于提高戲劇的藝術(shù)水平，發(fā)揮戲劇的社會作用。和文學(xué)探討會的為人生的傾向一樣。民眾戲劇社留意理論，上海戲劇協(xié)社則留意舞臺實踐。1923年洪深為協(xié)社建立嚴(yán)格的排演制和導(dǎo)演制，廢除舊戲和文明新戲男扮女裝的演出方式。1924年洪深改編劇《少奶奶的扇子》上演。（二）愛美劇的演出中心由學(xué)生業(yè)余劇團(tuán)轉(zhuǎn)向戲劇專業(yè)學(xué)校北方出現(xiàn)兩個特地化的劇校。1922年11月浦伯英及陳大悲在北京創(chuàng)辦人藝戲劇特地學(xué)校簡稱人藝劇專。主見職業(yè)劇和愛美劇并存。1925年5月余上沅,趙太侔,聞一多建立北京國立藝術(shù)特地學(xué)校簡稱北京藝專，增設(shè)戲劇系。國劇運動：余上沅,趙太侔在《晨報》副刊創(chuàng)辦了《劇刊》周刊，提倡國劇運動。觀點和民眾戲劇社相左，強調(diào)戲劇藝術(shù)的非功利性，視舞臺藝術(shù)為戲劇中心，主見廣泛吸取傳統(tǒng)戲曲和西方戲劇的理論及藝術(shù)。六,新文學(xué)話劇幕表制的廢除，劇本制的實行，外國戲劇的借鑒，極大地促進(jìn)了新文學(xué)話劇的創(chuàng)作，五四時期重要劇作家有田漢,郭沫若,丁西林,歐陽予倩,洪深,熊佛西,陳大悲等。（一）反映現(xiàn)實社會問題的劇作1,人們首先留意的是民眾戲劇社和上海戲劇協(xié)社作家所創(chuàng)作的“社會問題劇”。2,由于新文學(xué)家對為人生的現(xiàn)實主義戲劇的提倡，一批反映現(xiàn)實社會問題的戲劇出現(xiàn)了，其中以婚姻家庭問題題材為主。胡適開風(fēng)氣之先，創(chuàng)作《終身大事》，還有一些描寫青年男女反對家庭包辦婚姻,離家出走的戲，如歐陽予倩《潑婦》,郭沫若《卓文君》,余上沅《兵變》,張聞天《青春的夢》。1921年陳大悲五幕劇《幽蘭女士》。1922年洪深《趙閻王》。3,丁西林是一名喜劇作家。1923年第一個劇本《一只馬蜂》。獨幕喜劇《敬愛的丈夫》《酒后》《壓迫》《瞎了一只眼》《北京的空氣》。4,五四浪漫主義戲劇的代表作家有創(chuàng)建社的田漢和郭沫若。郭沫若成就在歷史劇方面，1926年結(jié)集為《三個叛逆的女性》的《卓文君》《王昭君》《聶嫈》。田漢是中國現(xiàn)代話劇的主要開拓者之一。他的20年代的劇作基本主題是愛及美的追求。風(fēng)格是顯明的浪漫主義風(fēng)格并帶有深厚的世紀(jì)末情調(diào)。代表作有《咖啡店之一夜》《獲虎之夜》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優(yōu)之死》。5,熊佛西受陳大悲的影響在理論上大力強調(diào)趣味，《醉了》《洋狀元》《一片愛國心》，余上沅《兵變》，女劇作家袁昌英《孔雀東南飛》。七,總結(jié)在中國，戲劇和小說被認(rèn)為是小技。進(jìn)入現(xiàn)代后，戲劇及小說一起被給予救亡圖存和啟蒙的重任。五四時期，話劇文學(xué)獲得長足發(fā)展。各種體裁,樣式,藝術(shù)手法先后被嘗試，出現(xiàn)一批獨具風(fēng)格的戲劇家。但也有缺陷，取材范圍和體制狹小，藝術(shù)粗糙，成功劇目中獨幕劇多。第六節(jié)新文學(xué)社團(tuán)的蜂起五四文學(xué)革命初期并無特地的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)刊物。1921年開始，文學(xué)社團(tuán)紛紛建立。到了1925年，文學(xué)社團(tuán)和相應(yīng)出版刊物增到100多個。標(biāo)記著文學(xué)活動的獨立和文學(xué)革命從破壞轉(zhuǎn)向建設(shè)。影響最大的當(dāng)屬文學(xué)探討會和創(chuàng)建社。一,文學(xué)探討會1921年1月成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個純文學(xué)社團(tuán)。發(fā)起人有周作人,朱希祖,耿濟之,鄭振鐸,瞿世英,王統(tǒng)照,沈雁冰,蔣百里,葉紹鈞,郭紹虞,孫伏園,許地山。后來還包括朱自清,俞平伯,冰心,廬隱,魯彥,老舍,豐子愷等作家。該會以改革后的《小說月報》為機關(guān)刊物，還有《文學(xué)旬刊》《詩》月刊等，先后出版文學(xué)探討會叢書250余種。文學(xué)探討會成立有明確的宗旨：探討世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)建新文學(xué)。其宣言標(biāo)明成立的目的有三個：一是聯(lián)絡(luò)感情，二是增進(jìn)知識，三是建立著作工會的基礎(chǔ)。它是《新青年》文學(xué)傾向的直接繼承者，表現(xiàn)出為人生的現(xiàn)實主義傾向，留意文學(xué)指導(dǎo)人生,改造社會的功利主義訴求。受俄國和歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的影響，也借鑒自然主義，文學(xué)探討會藝術(shù)主見為“表現(xiàn)人生，指導(dǎo)人生”。以人生和社會問題為題材，留意描寫社會黑暗和灰色人生，強調(diào)文學(xué)的客觀真實性，但并不排斥作家情感,特性,想象力等精神因素劃開了及自然主義的界限。文學(xué)探討會還翻譯介紹俄,法以和北歐的現(xiàn)實主義作品，如托爾斯泰,莫泊桑,易卜生等人的作品，出過“被損害民族的文學(xué)號”“俄國文學(xué)探討專號”“法國文學(xué)探討專號”。文學(xué)探討會為現(xiàn)實主義文學(xué)在中國新文學(xué)中的主流地位確立做出貢獻(xiàn)。1931年《小說月報》?？膶W(xué)探討會的活動也停止。二,創(chuàng)建社（結(jié)合山師教材）創(chuàng)建社是繼文學(xué)探討會之后成立的第二個新文學(xué)社團(tuán)。1921年7月成立于日本東京，主要成員有郭沫若,郁達(dá)夫,成仿吾,張資平,鄭伯奇,田漢，比較聞名的還有穆木天,王獨清,倪貽德,葉靈鳳,朱鏡我,馮乃超,李初梨等。主要刊物有《創(chuàng)建》《創(chuàng)建周報》《創(chuàng)建月刊》《創(chuàng)建日》《洪水》《文化批判》。受歐洲啟蒙主義和浪漫主義文學(xué)思潮和新浪漫主義的影響，信仰主情主義表現(xiàn)論的文學(xué)本體論，反對文學(xué)功利主義。創(chuàng)建社被視為異軍突起，即和文學(xué)探討會不同的主情浪漫主義。創(chuàng)建社文學(xué)家強調(diào)作家內(nèi)心要求，強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)自我和內(nèi)心的自然流露，提倡主觀抒情的創(chuàng)作手法，尤其留意靈感的作用，確定程度上體現(xiàn)出藝術(shù)至上的追求。他們的作品尤以郭沫若的詩和郁達(dá)夫的小說在輕重的反響大。創(chuàng)建社以翻譯歌德,拜倫,雪萊,惠特曼,泰戈爾等浪漫主義詩人的作品為多，也譯介過象征派,表現(xiàn)派,將來派等現(xiàn)代主義文藝思潮。創(chuàng)建社的文學(xué)活動以1925年五卅事務(wù)為界，分為兩個時期，后期轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級文學(xué)，刊物有《創(chuàng)作月刊》《文化批判》。1929年被國民黨政府查封。創(chuàng)建社的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格在中國新文學(xué)史中具有開創(chuàng)性意義。三,新月社,新月詩派新月社成立于1923年北京，主要成員有胡適,徐志摩,聞一多,陳西瀅,梁實秋等，早期新月社是一種帶文化傾向的社交團(tuán)體，不是純文藝性的。1926年4月徐志摩創(chuàng)辦《詩鐫》周刊，其基本主見是創(chuàng)建詩的新格式,新音節(jié)以表現(xiàn)完備的精神。聞一多發(fā)表《詩的格律》提出詩歌“三美”主見即音樂美（指音節(jié)，有音尺,有平仄,有韻腳）,建筑美（有節(jié)的勻整,有句的勻齊）,繪畫美（指辭藻，中國詩畫相通的傳統(tǒng)），這是新月社對新詩的新格式,新音節(jié)的理論主見。致力于新詩藝術(shù)形式的探究，促使新詩藝術(shù)上走向成熟。新月社以聞一多,徐志摩為首，還有朱湘,饒孟侃,劉夢葦,孫大雨等，以《詩鐫》為陣地，進(jìn)行新格律詩的創(chuàng)作，被稱為“新月詩派”或“新格律詩派”。以《詩鐫》創(chuàng)辦為標(biāo)記，新格律詩派即新月詩派開始形成。1928年《新月》月刊在上海創(chuàng)辦，是新月社后期。在文學(xué)上提出了“健康”和“尊嚴(yán)”原則。梁實秋宣揚人性論，反對無產(chǎn)階級革命文學(xué)。1931年徐志摩,陳夢家創(chuàng)辦《詩刊》?！缎略隆吩驴酚?933年?？?。四,語絲社語絲社成立于1924年11月，因創(chuàng)辦《語絲》周刊而得名，主要成員有魯迅,周作人,錢玄同,林語堂,孫伏園,川島等。語絲社作家繼承了五四新文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，主動綻開社會指責(zé)和文化指責(zé)，對迂腐的封建禮教,落后的思想意識,僵化的傳統(tǒng)觀念,軍閥官僚的殘暴統(tǒng)治和虛偽的文風(fēng)等進(jìn)行了猛烈的抨擊，同時提倡美的藝術(shù)的生活，提倡思想言論自由。在重大歷史事務(wù)中表現(xiàn)出正義的斗爭精神和進(jìn)步的愛國思想?！墩Z絲》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個以散文創(chuàng)作為主的文學(xué)刊物，除兼登小說,詩歌,學(xué)術(shù)文章和譯介的外國文學(xué)作品外，主要刊登散文作品尤其是簡短犀利的思想雜感,社會指責(zé)和隨筆,小品散文等，先后設(shè)置過“隨感錄”和“閑話”等專欄。在針砭時弊的雜感和隨筆方面形成“語絲體，主要特點是排舊促新,放縱而談,說古論今,不拘一格。以魯迅,周作人為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人,林語堂為代表的幽默沖淡的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，其中留意社會指責(zé)的雜文創(chuàng)作是語絲社對現(xiàn)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)，為后來左聯(lián)時期戰(zhàn)斗性小品文開了風(fēng)氣。五,莽原社莽原社成立于1925年，魯迅發(fā)起。主要成員有魯迅,高長虹,向培良,荊有麟,韋素園等。因創(chuàng)辦《莽原》周刊,半月刊而得名?！睹г诽岢鐣肛?zé)和文明指責(zé)，和《語絲》站在同一戰(zhàn)線上。六,狂飆社1926年莽原社的高長虹,向培良另和他人成立了狂飆社。狂飆社受尼采思想影響較深。七,未名社1925年，由魯迅發(fā)起。主要作家還有韋素園,李霽野,臺靜農(nóng),韋叢蕪,曹靖華。這是一個著重于翻譯介紹外國文學(xué),尤其是俄羅斯文學(xué)的團(tuán)體?！睹г钒朐驴犯拿麨椤段疵钒朐驴段疵麉部穼Ｊ辗g作品，《未名新集》專收創(chuàng)作。臺靜農(nóng)鄉(xiāng)土小說集《地之子》是未名社重要創(chuàng)作。八,淺草——沉鐘社淺草沉鐘社及創(chuàng)建社相同主見為藝術(shù)。淺草社1922年在上海成立，主要成員有林如稷,陳煒謨,陳翔鶴,馮至，創(chuàng)辦《淺草》季刊》。1925年《淺草》?？?。1925年《淺草》?？?，有感于德國戲劇家霍普特曼的童話劇《沉鐘》啟示——藝術(shù)的成功在于堅忍不拔的精神。淺草社同仁和楊晦在北京成立沉鐘社，創(chuàng)辦《沉鐘》周刊，始終到1934年停刊。淺草沉鐘社致力于介紹外國文學(xué)特殊是德國浪漫主義文學(xué)。用質(zhì)樸而悲涼的文字，抒寫社會重壓下的知識青年悲涼的生活和內(nèi)心的苦悶，進(jìn)而表達(dá)出對現(xiàn)實社會的不滿和對志向境界的追求，富于感傷的色調(diào)。沉鐘社創(chuàng)作的顯著特征是對精神壓迫的抗拒和對細(xì)膩樸實風(fēng)格的追求，而最能體現(xiàn)沉鐘風(fēng)格的是楊晦,陳煒謨,陳翔鶴,馮至四人。九,湖畔詩社1922年成立于杭州，以短小清爽的情詩創(chuàng)作為主。主要成員有應(yīng)修人,潘漠華,馮雪峰,汪靜之，被稱為“湖畔派詩人”。具有浪漫抒情傾向，以真正用心致志作情詩為特色，出版詩集有四人合集《湖畔》,汪靜之《蕙的風(fēng)》,應(yīng)修人,潘漠華,馮雪峰三人合集《春的歌集》。湖畔派詩人是五四喚起的一代詩人，位于五四高潮時期，沒有經(jīng)驗五四落潮的苦悶和彷徨，勇于創(chuàng)作情詩，少見藝術(shù)雕琢，以青年詩人的熱忱和真摯體現(xiàn)五四時代精神。十,彌灑社彌灑社成立于1923年主要成員有胡山源等，創(chuàng)辦《彌灑》月刊，6期后?？洖⑸绺訌氐讓嵺`為藝術(shù)主見。可以說，白話新詩,現(xiàn)代小說,新式散文,新話劇的題材內(nèi)容,文體樣式,語言形式等諸方面的成功離不開五四文學(xué)家們的眼界開拓,生活空間的拓展和外來藝術(shù)閱歷的借鑒。第三章魯迅第一節(jié)生平及思想發(fā)展一,魯迅思想發(fā)展前期思想：“有誰從小康之家墜入困頓的么，我以為在這途路中，也許可以看見世人的真面目?！庇捎诩彝サ淖児?，借居農(nóng)村的生活閱歷，使得魯迅更好地了解下層人民尤其是農(nóng)民的苦痛生活和思想狀況，為日后創(chuàng)作供應(yīng)素材。通過嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，魯迅了解了進(jìn)化論學(xué)說，為日后思想發(fā)展起到推動作用。魯迅思想初步形成時期是留學(xué)日本時期1902年至1909年。魯迅思想基礎(chǔ)是愛國主義，但有其自身特點。在日本首先接受革命派思想，但因為革命派僅寄盼望于推翻清朝政治統(tǒng)治而忽視了改造國民性這個大前提，隨后接受維新派思想。又因為維新派的新民說僅是改造國民來聽命于新政權(quán)，而魯迅站在革命派立場上思索維新派的新民說，認(rèn)為所謂國民性改造應(yīng)是國民精神的改造，是特性解放，是從要求廣闊社會群眾解放角度的立人。因此開始尋求獨立思想。對異域文化的吸取也推動了其獨立思想的形成。1903年，魯迅發(fā)表了第一篇譯述小說《斯巴達(dá)之魂》，充溢愛國主義熱忱。1907年接連發(fā)表《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等論文，標(biāo)記著其獨立思想的漸漸形成?！赌α_詩力說》翻譯西方浪漫主義文學(xué)對其影響，《域外小說集》則集中反映了西方現(xiàn)實主義文學(xué),象征主義文學(xué)對其影響。1909年回國到1917年五四新文化運動爆發(fā)，是魯迅思想沉淀期。辛亥革命并沒有改變中國“吃及被吃”“主及仆”的現(xiàn)狀，一系列復(fù)辟活動把中國社會思想的陳腐性,落后性暴露出來。使魯迅更加深入細(xì)致地思索國民性問題。1917年五四新文化運動爆發(fā)后進(jìn)入思想和創(chuàng)作的豐收期。1918年《新青年》4卷5號發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》?！逗艉啊贰夺葆濉肥侵袊F(xiàn)代小說的奠基和經(jīng)典之作。留學(xué)日本時期基本形成“立人”思想和改造國民性的愿望；辛亥革命失敗后一方面陷入苦悶另一方面更深刻相識到改造國民性的必要；五四新文化運動興起看到中國文化新朝氣，把改造國民性的愿望寄予在覺醒的知識分子身上尤其是青年一代；五四新文化運動落潮后新文化陣營內(nèi)部分化，感到改造國民性的困難性和曲折性，使進(jìn)化論思想開始動搖，在散文詩《影的辭行》《頹敗線的抖動》《失掉的好地獄》中有所體現(xiàn)。以上是魯迅前期思想，1927年以后思想發(fā)生轉(zhuǎn)變后期思想保持這一慣性和連續(xù)性，但又有自己的特點。后期思想：促進(jìn)魯迅思想轉(zhuǎn)變的兩大推動力：1,中國現(xiàn)實變動。1927年上海四一二政變和在廣州七一五屠殺，相較于北洋軍閥，國民政府更加推行政治文化專制。魯迅原有的進(jìn)化論觀點無法說明中國歷史倒退現(xiàn)狀。2,1928年革命文學(xué)論爭。創(chuàng)建社,太陽社提倡革命文學(xué),宣揚馬克思主義理論，攻擊魯迅。為了正確相識中國社會現(xiàn)實中各種沖突和文學(xué)運動提出的問題。魯迅后期思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭主要表現(xiàn)在四個方面1,2,3,4P73魯迅后期思想是在極端困難的政治文化斗爭中貫徹改造國民性,追求中國文化新生和人民大眾解放的產(chǎn)物。二,《域外小說集》1908年魯迅及周作人合譯了歐美的一些短篇小說，1909年編成兩卷《域外小說集》，它們是中國最早用直譯的方式,忠實地保留西方小說固有結(jié)構(gòu)形式的小說譯品，反映了西方浪漫主義,象征主義文學(xué)的影響。三,《摩羅詩力說》《摩羅詩力說》是魯迅早期的重要文藝論文，介紹了拜倫,雪萊,普希金,萊蒙托夫,裴多菲,密茨凱維支等西方浪漫主義詩人，贊揚他們特性主義和抗拒精神。魯迅的特性主義是和其人道主義結(jié)合的，盼望弱者自強。更傾向于拜倫四,《文化偏至論》反映了尼采,易卜生對魯迅的影響，是早期思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。批判了洋務(wù)派竟言武事和維新派托物言志,蔑視特性的文化思想。提出“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”，核心始終是國民精神改造和提倡特性解放。五,《懷舊》《懷舊》是魯迅第一篇小說，用文言寫成但思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式具備了現(xiàn)代短篇小說性質(zhì)。該小說第一次藝術(shù)造典型人物的方式力圖反映中國社會思想的整風(fēng)光 貌。其中三種類型人物各體現(xiàn)了中國社會三個主要階層的思想特征：一是封建地主階級，代表是金耀宗，特征是除了實利追求外一無所知，愚昧可笑，但又毫無操守,政治信仰和社會觀念，只會官來迎官,匪來迎匪，向奪取政權(quán)的統(tǒng)治者投誠。二是封建知識分子階層，代表是禿先生，特征是硬性向兒童灌輸先賢古訓(xùn)，向地主階級貢獻(xiàn)討好統(tǒng)治者的方法。三是廣闊無文化下層群眾，特征是多是淳樸和善但沒有獨立的社會要求。在寫法上，運用第一人稱，通過場景和任務(wù)的對話來呈現(xiàn)小說的意義。第二節(jié)《呼喊》及《彷徨》一,《狂人日記》《狂人日記》是以一個“迫害狂”患者為主人公象征性地揭示了封建傳統(tǒng)吃人和家庭制度的主題。這里所說的吃人不僅是肉體上的吃人，而是精神上傳統(tǒng)封建道德扼殺國民的生命活力。封建禮教的普遍性確定了吃人的人的普遍性，而封建禮教是以家庭制度為核心的，因此封建禮教的貫徹是首先在家庭中實行的?！按蟾纭边@一意向是家庭制度的象征，并非有意戕害狂人但他奉行的封建禮教確定了他必需依據(jù)社會傳統(tǒng)的意志殲滅狂人這一類人的叛逆意識?！搬t(yī)生”這一意向集中體現(xiàn)了在傳統(tǒng)的封建社會里以“治病救人”為幌子的道德說客這一類人的實質(zhì)。他們以勸導(dǎo),訓(xùn)誡的方式“挽救”封建道德的叛逆者，事實上起著幫忙統(tǒng)治者吃人的作用。魯迅事實上揭示了整個封建社會吃人的本質(zhì)，《狂人日記》是這場“人肉筵宴”象征性的總體描繪。二,《呼喊》《彷徨》中人物形象分類五大類+其他P75三,魯迅小說的貢獻(xiàn)（思想+藝術(shù)）第三節(jié)《阿Q正傳》《阿Q正傳》最初發(fā)表于1921年12月至1922年2月的《晨報副刊》，后收入《呼喊》。在《阿Q正傳》里留給讀者的最顯明的印象便是文中困難卻又和其具有代表性的阿Q形象?！栋正傳》不朽的思想價值主要在于高度概括地表現(xiàn)了在數(shù)千年封建文化窒息下形成的中國國民性的弱點，阿Q是這種國民性弱點的集中體現(xiàn)者。一,為什么阿Q可以作為整個國民性弱點的集中體現(xiàn)者？直到產(chǎn)生阿Q時代，中國社會文化思想仍舊是儒家思想學(xué)說。這套學(xué)說在封建等級關(guān)系基礎(chǔ)上維系封建秩序，壓抑個人意志,個人欲望,個人自由。統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治用這套學(xué)說來限制整個社會思想。因此，中國國民思想不是在自身生活追求和精神追求基礎(chǔ)上形成的，而是因襲儒家倫理道德觀的結(jié)果。所以，思想和個人生活及精神追求的分別成了廣闊社會群眾思想意識的一種根本特征。而作為作為廣闊群眾一員的典型代表阿Q的基本特征便是嚴(yán)峻缺乏自我意識。詳細(xì)表現(xiàn)就是，當(dāng)受本能的欲望驅(qū)使時，他從內(nèi)外兩方面都找不到思想觀念的支持，當(dāng)在傳統(tǒng)思想觀念支配下行動時，又和他實際生活狀態(tài)背道而馳。阿Q的思想在整體上是被異化的，是被封建傳統(tǒng)觀念窒息的，而他自身無法走出這一思想怪圈。二,精神成功法缺乏自我意識是阿Q的基本思想特征，而精神成功法是他的主要特征。精神成功法是缺乏自我意識的人生觀的產(chǎn)物。剛開始阿Q不情愿承認(rèn)卑下的地位會還擊，但是自身弱小使他被迫承認(rèn)處于卑下的地位，但這又是它的本能所不允許的，因此本能欲望和思想觀念發(fā)生對立。為了擺脫逆境常在想象中把自己抬到高于別人的地位，此時在想象中的他脫離實際境況表現(xiàn)得傲慢自大。但是由于他的地位低下，別人的訕笑又把阿Q從想象拉回現(xiàn)實。面對實際境況陷于自輕自賤中，卻又將自輕自賤作為資本想象自己高人一頭，或在欺侮更弱小者中獲得精神上的滿意。阿Q就這樣始終在傲慢自大和自輕自賤中不斷轉(zhuǎn)換。阿Q既卑怯，又殘忍，而對弱者的殘忍和對強者的卑怯都是缺乏同等意識的表現(xiàn)。總的說來，阿Q不能在同等關(guān)系上看待人及人的本質(zhì)關(guān)系，卻承認(rèn)社會的不同等是正常的合理關(guān)系，就只能用精神成功法來擔(dān)當(dāng)受到的卑視和凌辱。作為一個缺乏自我意識的人，阿Q不能對自己做出價值推斷，只能依靠別人對自己的看法來衡量，為了證明自己的價值只能留意維護(hù)自己的面子。所以，阿Q的精神成功法是從維護(hù)空洞的面子動身的?！栋正傳》呈現(xiàn)了阿Q精神成功法升級的六個階段，呈現(xiàn)了阿Q是怎樣在精神成功的虛幻意識中不斷加深奴隸性變得更加卑下的。1——6P85三,阿Q的革命觀缺乏自我意識和同等意識不但構(gòu)成精神成功法還確定了阿Q的革命觀。在革命黨受到壓制時，阿Q將他們作為不如自己的下等人，對殺革命黨抱著盲目觀賞的看法。在革命黨即將獲得成功阿Q對革命當(dāng)刮目相看，投奔革命黨。阿Q這種革命觀不在物質(zhì)和精神上鏟除造成不同等的緣由，只是把自己提高到統(tǒng)治別人的人上人地位上去，在革命名義下重復(fù)歷史上造反的改朝換代的方式。四,阿Q的兩性觀他盲目維護(hù)封建兩性觀念“嚴(yán)男女大防”，而另一方面是他本能欲望。本能和思想觀念時常發(fā)生沖突，當(dāng)本能欲望占上風(fēng)時，他偷偷地紓解，被人發(fā)覺后覺得理屈。平常在封建兩性觀念影響下，以正人君子的面目警告舉止親切的男女。他本身沒有兩性之間的直接接觸和自由戀愛，是無法找到異性之愛的。他越是壓抑本能欲望，越是增加了對別人的敏感,變本加厲的束縛別人，從而把自己變成傳統(tǒng)倫理道德的維護(hù)者。但是也造成難以承認(rèn)本能欲望的合理性，更加不敢接近女性，從而陷入怪圈。五,阿Q形象及辛亥革命的關(guān)系辛亥革命這一爭取政治民主的歷史大變動構(gòu)成了阿Q精神弱點的社會背景，而在對阿Q精神弱點的挖掘中辛亥革命失敗的緣由得到說明。以阿Q為代表的廣闊社會民眾缺乏自我意識,民主觀念，辛亥革命不可能取得實質(zhì)性的成功。辛亥革命并沒有從根本上動搖社會思想基礎(chǔ)，因此并沒有給阿Q們帶來自由和民主。通過辛亥革命描寫說明了深刻的社會變動須要深刻的思想變動。六,《阿Q正傳》的藝術(shù)成就1,2第四節(jié)《野草》及《朝花夕拾》一,《野草》1924年至1926年，魯迅在《語絲》上發(fā)表了23首散文詩。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇，總題名《野草》?！兑安荨穭?chuàng)作期間是魯迅心情苦悶時期?！缎虑嗄辍方馍?，五四新文化運動轉(zhuǎn)入低潮，再加上和周作人關(guān)系決裂。可以說，《野草》是時代及人生兩重苦悶的結(jié)晶，但具有超時代和個人生活范圍的普遍意義?？梢钥闯鲷斞缸鳛槲幕瘧?zhàn)士的苦悶以和他對生之苦悶的抗?fàn)帯！兑安荨?4篇就題材而言各自成篇，彼此不相連屬；就情感而言又渾然一體?？梢源笾律戏譃槲孱悺！兑安荨匪囆g(shù)表現(xiàn)a,b二,《朝花夕拾》《朝花夕拾》寫于1926年2月至11月在《莽原》半月刊上發(fā)表時總題為《舊事重提》，1927年5月改題為《朝花夕拾》，是一本回憶散文集。10篇作品回憶了魯迅從少年到青年時期的重要片段，7篇關(guān)于少年時期在家鄉(xiāng)紹興生活回憶，到南京求學(xué),留學(xué)日本,歸國在紹興任教各一篇，反映了魯迅早期的生活經(jīng)驗和思想演化過程?！冻ㄏκ啊分攸c在于社會人情世態(tài)的刻畫，表現(xiàn)出作者深切的人生感受和對中國社會生活,中國國民精神的解剖?！冻ㄏκ啊烦嗣枥L風(fēng)俗世態(tài)畫，還塑造了生動的人物形象，如《阿長及<山海經(jīng)>》中的長媽媽，《藤野先生》中的藤野先生等?！冻ㄏκ啊返囊粋€重要特點是將大量爭論融入記敘中，或用于諷刺，或用于針砭時事，或用于評述生活和人物，總的目的是給予所記敘的生活現(xiàn)象和人物以新的觀點。第五節(jié)《故事新編》《故事新編》1936年1月出版，共收入1922年至1935年魯迅以神話,傳聞,歷史為題材的小說8篇?？梢苑譃閮深惾M：1,第一類是第一組包括《補天》《奔月》《鑄劍》3篇，取材于神話及傳聞，其情節(jié)帶有明顯的虛構(gòu)性質(zhì)大幅度改造文獻(xiàn)資料，表現(xiàn)魯迅主觀想象和主觀感情。2,第二類是將古及今,虛及實,莊及諧相結(jié)合，對真實歷史人物,事務(wù)藝術(shù)表現(xiàn)。這一類可以分為兩組：（1）《采薇》《出關(guān)》《起死》表現(xiàn)中國古代各種消極避世思想傾向和其代表人物的精神特征。（2）《非攻》《理水》表現(xiàn)中國古代拯世救民的政治家和科學(xué)家的奮斗精神。一,《補天》《補天》表現(xiàn)了中華民族創(chuàng)世者女媧的悲劇。通過對女媧摶土造人,煉石補天的壯舉的描寫歌頌了創(chuàng)建精神，也尖銳地諷刺了種種沒有創(chuàng)建精神的小人。二,《奔月》《奔月》表現(xiàn)了中國古代英雄人物后羿的悲劇。一個英雄在沒有特性追求精神,沒有創(chuàng)建力的社會環(huán)境中感到的孤獨，也表現(xiàn)了對那些沒有英雄氣概又想出人頭地,追名逐利的狎邪小人的憤慨和蔑視。將壯麗闊大之筆和漫畫式描寫結(jié)合起來在含淚的笑中表現(xiàn)了后羿的悲劇。三,《鑄劍》《鑄劍》是一個悲壯又詭奇神奇的報仇故事。塑造了兩類報仇者形象：一是眉間尺。雖要報殺父之仇，但不是在險惡環(huán)境中成長的，缺乏報仇者決絕的意志和乞丐，性格優(yōu)柔寡斷。感受不到社會庸俗勢力對專制統(tǒng)治者的愛護(hù)，怕自己的劍傷了仇人之外的人，難以靠近國王實現(xiàn)報仇愿望。另一類是宴之敖。他要向?qū)Ｖ平y(tǒng)治下的黑暗社會報仇。他有報仇的愿望和犧牲精神,報仇的意志氣概。最終宴之敖和國王的頭顱在鼎中廝殺，爛在一起難分彼此，示意在后人眼中報仇者和專制統(tǒng)治者界限不分明，從而增加了故事的悲劇色調(diào)?！惰T劍》寫法獨特,想象豐富,詭奇壯麗，具有現(xiàn)代主義文學(xué)特征。四,《采薇》《采薇重新表現(xiàn)伯夷,叔齊不食周粟，餓死在首陽山的歷史故事。魯迅認(rèn)為歷史上受人贊揚的忠臣義士伯夷,叔齊的消極抗拒的遁世看法不可取，因為不僅無法改變現(xiàn)實社會狀況，也帶有不自覺的虛偽成分。因此魯迅表現(xiàn)了他們行為的虛幻性和可笑性，揭露了封建文人士大夫把伯夷,叔齊作為完備人格加以確定的荒謬性。五,《出關(guān)》《出關(guān)》描寫了老子的孤獨孤獨，也表現(xiàn)了他脫離現(xiàn)實追求目標(biāo)的抽象哲學(xué)的可笑性。老子對世界人生的沖突深刻相識，但他主靜,為而不爭，實際是放棄主體能動作用而消極聽從客觀世界自身的變化發(fā)展?？鬃釉诶斫饫献铀枷牒鬄槌⒎?wù),走上仕途，函谷關(guān)的人們不理解老子思想，以名人身份應(yīng)酬老子?！冻鲫P(guān)》多用漫畫手法，格調(diào)困難，即由作者的深厚苦悶也有對老子和其他各類人物的嘲諷。六,《起死》莊子學(xué)說中的一個重要內(nèi)容是無是非觀，《起死》通過幻想性情節(jié)揭示了莊子無是非觀的荒謬性和虛幻性。作品用對話形式寫成，寓莊于諧。七,《非攻》,《理水》分別塑造了墨翟,禹兩個藝術(shù)形象，共同特征是：不尚空談，不務(wù)虛名，不被名教所束縛，始終著眼于對社會人生有益的目標(biāo)堅定地進(jìn)行追求。八,《故事新編》寫法《故事新編》寫法主要特征是古今貫穿，古及今面貌各異,表現(xiàn)形式不同,語言表達(dá)方式不