網(wǎng)絡(luò)文化的特征(同名26961)

從心理學(xué)看現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化特征隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活水平的提高,網(wǎng)絡(luò)化已逐漸社會化。網(wǎng)絡(luò)作為一種媒體,作為一種工具,直接融入了人們的工作和學(xué)習(xí)生活,正在發(fā)揮著巨大而神奇的作用。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息文化,有著其獨特的特征，本文從心理學(xué)的視角來解讀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的特征。網(wǎng)絡(luò)文化特征（一）網(wǎng)絡(luò)文化的定義現(xiàn)在為止還沒有確切的對網(wǎng)絡(luò)文化的定義，但是很多學(xué)者都對網(wǎng)絡(luò)文化概念的界定有一些想法比如:北京大學(xué)倫理學(xué)教授萬俊人在談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文化時指出,網(wǎng)絡(luò)文化是由網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)這一全新的生活方式所引起的、以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術(shù)化為基本特征的信息文化。翁寒松認(rèn)為,數(shù)字化生存已日益成為我們的主流生產(chǎn)方式和生活方式,文化作為折射生活基礎(chǔ)的精神世界,其形式和內(nèi)容自然會發(fā)生某些“變異”,自然要大量地體現(xiàn)知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征,因而形成帶有自身鮮明特征的網(wǎng)絡(luò)文化,廣義地說就是網(wǎng)絡(luò)時代的人類文化。郭良對網(wǎng)絡(luò)文化概念的界定比較抽象,他認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化就是“由于電腦網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和普及而給人們帶來的新的、與眾不同的體驗和感受及其形成的觀念和行為上的特征”。臧學(xué)英對網(wǎng)絡(luò)文化的界定是:網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化。就其所依附的載體來說,它是一種徹底理性化的文化,任何文化若想加盟網(wǎng)絡(luò)文化,就必須改變自己的既有形態(tài),即變革傳統(tǒng)的非數(shù)字化文化形態(tài)。范曉紅認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化也可稱為信息文化。她指出,“網(wǎng)絡(luò)文化的形成和發(fā)展,是網(wǎng)絡(luò)媒介不斷發(fā)揮作用的體現(xiàn),也是人類社會對自身的文化發(fā)展不懈追求的必然結(jié)果。以遍布全球的物理網(wǎng)絡(luò)為物質(zhì)基礎(chǔ),并以計算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和信息管理技術(shù)等技術(shù)的融合為手段,進(jìn)行多元化的信息搜集、加工、傳遞和利用,構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的核心,而這正是它的獨特之所在。因其信息量的空前豐富的特點,故又稱網(wǎng)絡(luò)信息文化或信息文化”。李仁武副教授指出,從狹義的角度理解,網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為“第四媒體”所進(jìn)行的教育、宣傳、娛樂等各種文化活動;從廣義的角度理解,網(wǎng)絡(luò)文化是指包括借助計算機(jī)所從事的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事活動在內(nèi)的各種社會文化現(xiàn)象。曾長秋，湯長安.對近年來網(wǎng)絡(luò)文化研究的綜述[M].懷化學(xué)院學(xué)報，2004.曾長秋，湯長安.對近年來網(wǎng)絡(luò)文化研究的綜述[M].懷化學(xué)院學(xué)報，2004.2王凱東.建設(shè)具有中國特色的社會主義網(wǎng)絡(luò)文化[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2000.魏宏森、劉長洪認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化“是一種由信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及依靠這些新技術(shù)形成的全新的社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)帶來的人類生產(chǎn)方式、生活方式、通訊方式、工作方式、決策方式、管理方式等各方面的變革,進(jìn)而引起思維方式和觀念變革,引起社會文化發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革的新文化,是一種溶意識文化、行為文化與物質(zhì)文化為一體的新文化”。[1]從上述的對網(wǎng)絡(luò)文化的概念界定中,我們可以看出,人們對網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識較之對信息文化的認(rèn)識,歧義更多。其主要表現(xiàn):人們對網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)識的角度迥異,因而對網(wǎng)絡(luò)文化概念的界定出現(xiàn)了“盲人摸象”的結(jié)果,即出現(xiàn)了各有各的說法、各有各的定義的局面;人們在對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行概念界定時,出現(xiàn)了把網(wǎng)絡(luò)文化與信息文化在概念上相混同的現(xiàn)象(如范曉紅的界定);人們在對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行認(rèn)識和概念界定時沒有將網(wǎng)絡(luò)文化概念與信息文化概念相比較,因而未給人們指出兩者的聯(lián)系與區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)文化具有明顯的層級性。有學(xué)者指出:網(wǎng)絡(luò)文化作為一個整體,在結(jié)構(gòu)上可以分為物質(zhì)、制度和精神三個層面。作為物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化即各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品,是物質(zhì)基礎(chǔ)和載體;作為制度層面和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的理性分析:其中精神層面包括網(wǎng)絡(luò)信息、知識、心理、理念和精神,屬于網(wǎng)絡(luò)文化的核心和精髓,對物質(zhì)層面和制度層面起著主導(dǎo)和控制作用;介于物質(zhì)和精神層面之間的是制度層面,包括技術(shù)規(guī)范、運行和使用的規(guī)則政策法規(guī)和道德規(guī)范等。[2]對于網(wǎng)絡(luò)文化的理解,還可以從兩個方面來把握,即物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化?！拔镔|(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化,是指對象化了的人類勞動,是能為人類的信息交流提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境?！庇嬎銠C(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)(計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù))是物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容。而精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化,“是個體和群體的網(wǎng)絡(luò)意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)”。其中某些精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展到一定階段就外化為網(wǎng)絡(luò)的基本原則、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)法規(guī)等基本法規(guī)與制度,而另一部分則內(nèi)化成網(wǎng)絡(luò)思維方式、思想、情感和價值觀念等文化心理結(jié)構(gòu)。（二）網(wǎng)絡(luò)文化特征理解了網(wǎng)絡(luò)文化的定義，下面我們就可以探究網(wǎng)絡(luò)文化的特征。任何文化都具有內(nèi)在的文化精神和外在的文化物形兩種突出的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文化也不例外,它的特征可以從兩個方面來理解:作為物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的特征,這是由網(wǎng)絡(luò)所（1）網(wǎng)絡(luò)文化的極端性通過群體討論，無論最初的意見是哪一種傾向，其觀點都會被強(qiáng)化，稱之為群體極化效應(yīng)。人們普遍有著從眾傾向，并希望自己表現(xiàn)得更加突出，于不知不覺中把原有的觀點推向極端化。網(wǎng)絡(luò)具有實時性、互動性和開放性，使得在極短時間內(nèi)，數(shù)量巨大的人群卷入到討論之中。人們相互攀比、逐步強(qiáng)化，產(chǎn)生了極其強(qiáng)大的群體極化效應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)放大了個體行為影響，聚合了個體行為能量。原本一些分散在各處、被社會忽略的少數(shù)人聚集起來，形成了小的群體，并有著不斷增大的趨勢。善的力量是如此，惡的力量也是如此。在現(xiàn)實生活中分散的、不受人注意的丑惡現(xiàn)象，往往能通過網(wǎng)絡(luò)集中地反映出來。這是有的人對網(wǎng)絡(luò)文化大加抨擊的主要原因之一。實際上，在網(wǎng)絡(luò)文化中，這些丑惡現(xiàn)象及其散布者只占有很小的比重。網(wǎng)絡(luò)文化的極端性特征，可以迅速把“善”放到最大,有利于促進(jìn)社會公德、推動制度完善?，F(xiàn)實生活中的一切丑惡和不公平現(xiàn)象，都會在網(wǎng)上被曝光，迅速被正義的洪流所淹沒。2005年，湖北佘祥林“殺妻”冤案曝光，網(wǎng)絡(luò)輿論大嘩，促使死刑核準(zhǔn)權(quán)收歸最高人民法院。2007年，山西黑磚窯事件在網(wǎng)上披露后，迅速引起媒體關(guān)注，帶來整治非法用工專項行動。網(wǎng)絡(luò)形成的“群體極化”現(xiàn)象，有助于樹立社會主義核心價值觀、傳播科學(xué)精神。網(wǎng)上關(guān)于華南虎照片真?zhèn)蔚臒嶙h，反映了人們對真理的追求，對社會浮躁現(xiàn)象的反思，對地方政府公信力的質(zhì)疑。這種極端性正是壓抑的本我的表現(xiàn)形式和超我的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上對超我的完美追求，成為很多人表達(dá)委屈的主要形式和渠道。（2）網(wǎng)絡(luò)文化集群性的特征從心理學(xué)上看網(wǎng)絡(luò)文化是一種多群體化的文化結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務(wù)或話題的共同關(guān)注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網(wǎng)民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進(jìn)行不斷的分化。在分化和聚合中，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出集群性的特征,人們更表現(xiàn)出從眾心理，當(dāng)出現(xiàn)某種事件時，從眾指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。通常情況下，多數(shù)人的意見往往是對的。從眾服從多數(shù)，一般是不錯的。但缺乏分析，不作獨立思考。不顧是非曲直的一概服從多數(shù)，隨大流走，則是不可取的，是消極的盲目從眾心理。從眾行為的過分普遍，反映了部分網(wǎng)民我意識弱化，獨立性較差，缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷憫、失落，實際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。（3）網(wǎng)絡(luò)文化的多元性。在網(wǎng)絡(luò)空間,不同制度、不同信仰、不同文化、不同民族、不同地區(qū)、不同膚色的人之間的交往,沒有任何障礙,而且這種交往可以更加超越時空和人為的種種主、客觀因素的限制,具有更大的開放性、選擇性、多樣性和豐富性;這種交往雙方都不會產(chǎn)生任何心理負(fù)擔(dān),除去各種社會暗示和物質(zhì)表象,只有無差別的比特以共同的特征表達(dá)著人們內(nèi)心世界深藏的氣質(zhì),使相距遙遠(yuǎn)的人們,丟掉傳統(tǒng)的偏見,得以心平氣和地、心安理得地與各種類型的人進(jìn)行交往。從網(wǎng)絡(luò)文化的文化層次上看,網(wǎng)絡(luò)文化是一種具有巨大包容性的多層次的文化形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)空間,所謂的“精英文化”和大眾文化并存,高雅文化和低俗文化共處。網(wǎng)絡(luò)上既有各種抽象的學(xué)術(shù)討論和嚴(yán)肅的文學(xué)作品,也有著充斥于各個角落的色情文字、圖片和暴力傾向等內(nèi)容[5]。與以物質(zhì)資源為核心的現(xiàn)實空間所不同的是網(wǎng)絡(luò)空間以信息和知識作為核心資源。物質(zhì)資源只能為少數(shù)人利用,具有私有和獨占性,而超越物質(zhì)并具有不盡能量的信息則可以無限使用,而且可以在使用的過程中產(chǎn)生新的信息,即信息具有共享性和再生性。如果沒有以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的文化共享,就沒有網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮發(fā)展。同時在網(wǎng)絡(luò)空間,人們可以盡情地?fù)]灑自己的個性,可以體現(xiàn)在自己的網(wǎng)頁上,也可以表現(xiàn)在自己的交往行為上。綜觀個人主頁,有的熱情洋溢,有的溫柔雅怡,有的瘋狂無比。在互聯(lián)網(wǎng)上,人們用彼此的個性了解彼此,又以彼此的了解理解彼此的個性。在網(wǎng)絡(luò)上,人們可以任意地愛戀一位異性;可以隨心所欲地喜愛一個欄目;可以體驗成功歡樂或品嘗失敗的痛苦;可以扮演成人羨慕的明星,也可以裝扮成遭人唾罵的浪子等[6]。這種文化的多元性也可能造成了客觀上的道德污染。如網(wǎng)絡(luò)中的色情引誘，可能使青少年突破道德的約束而放縱自己的欲望；網(wǎng)絡(luò)中的暴力，可能惡性助長青少年本能的攻擊心；網(wǎng)絡(luò)中的信息欺詐，會降低公眾的心理安全感，導(dǎo)致社會的普遍的信用危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)道德污染的直接后果是，網(wǎng)絡(luò)作為文化領(lǐng)地的道德功能削弱，網(wǎng)絡(luò)成為一個道德迷失的場所。二、網(wǎng)絡(luò)文化特征的心理學(xué)解讀網(wǎng)絡(luò)文化之所以呈現(xiàn)出以上特征，有其心理學(xué)依據(jù)，并且這些網(wǎng)絡(luò)文化特征對人們產(chǎn)生了心理影響，下面我們就從心理學(xué)視角來解讀網(wǎng)絡(luò)文化的特征。虛擬性使本我和超我得到體現(xiàn)弗洛伊德將人格劃分為三個部分："本我"(id)、"自我"(ego)、"超我"(super-ego)。"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"(libido)的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原則"行動，沒有道德是非和時空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。而"自我"則使本能現(xiàn)實化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識的部分，其行為準(zhǔn)則是"現(xiàn)實原則"，它根據(jù)現(xiàn)實條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時期所認(rèn)同的雙親或社會的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，用自我理想來確立行為目標(biāo)，用良心來監(jiān)督行為過程，使自我擺脫本我的糾纏，按照社會規(guī)范和要求活動。這三部分在人格構(gòu)成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的運作原則，因而往往相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本我的驅(qū)使、超我的譴責(zé)、現(xiàn)實的限制的夾縫之中陷入"一仆三主"的人格困境。[7]按照佛洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，網(wǎng)絡(luò)的這種虛擬性使得人們的本我得到釋放。因為網(wǎng)絡(luò)中身份、名稱的虛擬性，人們可以自由自在的做自己想做的事情，人們可以帶著假面具進(jìn)行交往，也不用擔(dān)心自己的隱私泄漏。在網(wǎng)絡(luò)人們可以盡可能的宣泄對生活，對社會的不滿，以獲得心理上的滿足，人們也可以以生活中完全不一樣的面貌示人，可以說壞話，可以做壞事，完全不用擔(dān)心受到別人的指責(zé)或懲罰。這些正符合本能的"快樂原則"，可以無所顧忌的尋求刺激和獲得心理滿足。也正是由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬，人們在網(wǎng)絡(luò)世界中也可以隱瞞自己的缺陷和不足，盡量表現(xiàn)出完美的一面，這種對善的追求正是超我的表現(xiàn)形式。超我是道德化的自我，是完美的自我，人們在現(xiàn)實中的很多遺憾可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，人們可以偽裝成自己想要成為的那種人，可以以自己理想的面目與人交流，得到別人的尊重和重視。因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬，人們可以以匿名的形式批判現(xiàn)實的不公，承擔(dān)正義者的角色，滿足超我的道德追求。（二）開放性對人的心理影響在馬斯洛的需要層次理論中，人的最高需求就是自我價值的實現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)的開放性拉近了世界的距離，使人們置身于更加廣泛的聯(lián)系和接觸中,將人們帶進(jìn)了一個直接相互影響的境地，所以任何一件事,只要在網(wǎng)絡(luò)上公布,立刻就可以傳遍全球,世界各地的人都可以看到。現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)紅人，網(wǎng)絡(luò)歌曲等，都是通過網(wǎng)絡(luò)的這種開放性使很多平民獲得現(xiàn)實生活中沒有的機(jī)會，得到自我價值的實現(xiàn)。也正是由于開放性，網(wǎng)絡(luò)資源可以被任何一個電腦前的人獲得，復(fù)制別人的成果，盜用別人的圖片等事情已經(jīng)屢見不鮮，很多人將單純的欣賞扭曲成了不負(fù)責(zé)任的侵權(quán)。近幾年多見報端的學(xué)術(shù)抄襲事件也是由于網(wǎng)絡(luò)的這種開放性造成，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)資源成為一種開放性資源的時候，人們會低估它的價值，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的資源都是可以無條件運用的，完全無視創(chuàng)造這些資源的人的辛勤勞動，這正是一種心理漠視的體現(xiàn)。人都有溝通和交流的需要，然而網(wǎng)絡(luò)的開放性使得網(wǎng)絡(luò)參與者的錯綜復(fù)雜，讓我們在現(xiàn)實生活中的“熟人社會”，轉(zhuǎn)變成了“生人社會”，使得人們可以對著素未蒙面的人談天說地，卻對身邊的親人朋友無話可說，這種網(wǎng)絡(luò)的交流導(dǎo)致網(wǎng)友普遍的情感淡漠，所以現(xiàn)在心理健康問題非常突出。（三）網(wǎng)絡(luò)文化的極端性與從眾意識社會心理學(xué)家認(rèn)為群體極化效應(yīng)是人們的一種從眾心理，人們普遍希望自己表現(xiàn)得更加突出，于不知不覺中把原有的觀點推向極端化。網(wǎng)絡(luò)具有實時性、互動性和開放性，使得在極短時間內(nèi)，數(shù)量巨大的人群卷入到討論之中。人們相互攀比、逐步強(qiáng)化，產(chǎn)生了極其強(qiáng)大的群體極化效應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)放大了個體行為影響，聚合了個體行為能量。原本一些分散在各處、被社會忽略的少數(shù)人聚集起來，形成了小的群體，并有著不斷增大的趨勢。善的力量是如此，惡的力量也是如此。在現(xiàn)實生活中分散的、不受人注意的丑惡現(xiàn)象，往往能通過網(wǎng)絡(luò)集中地反映出來。這是有的人對網(wǎng)絡(luò)文化大加抨擊的主要原因之一。實際上，在網(wǎng)絡(luò)文化中，這些丑惡現(xiàn)象及其散布者只占有很小的比重[8]。網(wǎng)絡(luò)文化的極端性特征，可以迅速把“善”放到最大，有利于促進(jìn)社會公德、推動制度完善。現(xiàn)實生活中的一切丑惡和不公平現(xiàn)象，都會在網(wǎng)上被曝光，迅速被正義的8李鋼.網(wǎng)絡(luò)文化透視[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報,2001.洪流所淹沒。2005年，湖北佘祥林“殺妻”冤案曝光，網(wǎng)絡(luò)輿論大嘩，促使死刑核準(zhǔn)權(quán)收歸最高人民法院。2007年，山西黑磚窯事件在網(wǎng)上披露后，迅速引起媒體關(guān)注，帶來整治非法用工專項行動。網(wǎng)絡(luò)形成的“群體極化”8李鋼.網(wǎng)絡(luò)文化透視[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報,2001.（四）網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)的心理學(xué)解讀從心理學(xué)上看網(wǎng)絡(luò)文化是一種多群體化的文化結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文化實際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務(wù)或話題的共同關(guān)注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合著千差萬別的網(wǎng)民。這種聚合其實更意味著分化，意味著文化觀念上的分化，更意味著文化指向上的分化。人們通過自主的選擇進(jìn)行不斷的分化。在分化和聚合中，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出集群性的特征,人們更表現(xiàn)出從眾心理。（五）網(wǎng)絡(luò)文化改變了人際交往關(guān)系的內(nèi)涵網(wǎng)絡(luò)化的生存使人際間的相互依存性和獨立性同時得到加強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)向人們提供社會性的服務(wù),同時又依賴于社會性網(wǎng)點和用戶的支持,這就加強(qiáng)了人的行為的社會化和社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的整體性。但另一方面,各公司、部門和個人的獨立性并不因此而減弱。網(wǎng)絡(luò)的公開性和平等性,保證了個人用戶可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)送、獲取自己所需要的信息,如參與政治討論、進(jìn)行情感交流、發(fā)布自己的意見和見解,大大地提高了個人的獨立性和選擇的自由度。社會的統(tǒng)一性和個性化各得其所。網(wǎng)絡(luò)作為一個公共信息系統(tǒng),不僅在網(wǎng)上交流需要使用統(tǒng)一的語言,也要遵守統(tǒng)一的規(guī)范。同時網(wǎng)絡(luò)的完善化和多功能也為個性化的利用和開發(fā)提供了條件。人際交往更趨平等化。在網(wǎng)絡(luò)信息社會中,人們的交往不會像傳統(tǒng)社會那樣有等級差別,人們之間可以平等交往,甚至不需要知道對方是誰。（六）網(wǎng)絡(luò)文化引起了人們思維方式的變革計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)興起后,交互網(wǎng)絡(luò)思維成為了一種新的思維形式。交互網(wǎng)絡(luò)思維就是多個思維主體通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息交換和情感交流,在相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)中實現(xiàn)認(rèn)識和思維的及時性、全面性,提高了思維的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的交互對話、學(xué)習(xí)、交流、激勵、評價等活動都依賴于思維主體互相見面,因而大大地受到時間、地點和個人身份的限制,因而思維的速度、深度和廣度不能適應(yīng)社會快節(jié)奏的變化發(fā)展,以及知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的連續(xù)創(chuàng)造性的要求。而交互網(wǎng)絡(luò)思維則可以使上述局限性根本改觀。高新技術(shù)革命的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的興起,使人的創(chuàng)造性思維能力成為人的素質(zhì)提高的核心問題,要求人們的思維方式不僅要嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實,同時也要敢于幻想和聯(lián)想;既要不斷開拓新的思維領(lǐng)域,又要使思維過程具有精確性和嚴(yán)密性。電腦網(wǎng)絡(luò)的模擬方法和虛擬技術(shù)大量應(yīng)用后,對未知環(huán)境和未知對象就可以進(jìn)行仿真,制造出虛擬的認(rèn)識客體;通過虛擬客體,對探索性的思維成果進(jìn)行反復(fù)的檢驗,就能糾正可能出現(xiàn)的錯誤和偏差。這極大地提高了人們的創(chuàng)造性思維的效率。規(guī)制與引導(dǎo)如何對網(wǎng)絡(luò)文化中不健康的、腐朽頹廢的東西進(jìn)行規(guī)制和引導(dǎo)，減少和防止負(fù)面影響已成為當(dāng)今的一項新課題。（一）網(wǎng)絡(luò)文化需要與法律相配套法律如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化是一個十分緊迫的課題，法律界應(yīng)該迅速行動起來，迎接互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展勢必對我們社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等方方面面帶來沖擊，極大地改變我們的日常生活。現(xiàn)實社會的方方面面都會在作為“虛擬社會”的互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中得到反應(yīng)，有的甚至?xí)鼮橥怀??；ヂ?lián)網(wǎng)所固有的各種特性給現(xiàn)有的法律體系提出許多亟待解決的問題，我們必須積極應(yīng)對，別無選擇。應(yīng)對得好，互聯(lián)網(wǎng)會為我們社會帶來無窮的財富，成為我們發(fā)展的條件與契機(jī)；反之，也許會對現(xiàn)實社會形成不可預(yù)期的沖擊，或者使互聯(lián)網(wǎng)無法充分地造福于我們的社會。在實踐中，世界上許多國家都對網(wǎng)絡(luò)文化的散布、發(fā)展作了法律上的規(guī)定，如德國就規(guī)定“不準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)上散布有關(guān)法西斯方面的信息”等。因此，就我國而言，用法律約束網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展也應(yīng)提上議程[9]。在2000年全國人大會議上，“制定電子商務(wù)法”的議案被列為“號議案”，這表明我國在這方面的立法工作已經(jīng)啟動，用法律手段監(jiān)督管理網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的步伐正在加快。除此之外，還應(yīng)在技術(shù)約束方面制定出相應(yīng)的措施，針對一些網(wǎng)站中存在的色情、暴力等不健康內(nèi)容，用必要的技術(shù)手段編制“過濾網(wǎng)”，將有害的東西剔除出去。（二）網(wǎng)絡(luò)文化需要道德規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)有與此相適應(yīng)的道德規(guī)范，而這種規(guī)范必須以社會道德規(guī)范為基礎(chǔ)。雖然網(wǎng)絡(luò)給人很大的自由空間，但是人不應(yīng)該脫離社會道德規(guī)范的約束。道德是一種普遍承認(rèn)的規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德要靠個人養(yǎng)成，也要靠環(huán)境，包括歷史背景、地域環(huán)境、文化氛圍等多方面關(guān)鍵因素。這就要求我們要聯(lián)手打擊網(wǎng)上語言污染者，以此凈化網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境。有的尋呼公司對公開出售假文憑的傳呼給予停機(jī)，網(wǎng)站對一貫發(fā)表不文明語言的網(wǎng)民也應(yīng)有所制裁。當(dāng)然，我們用道德約束網(wǎng)絡(luò)文化，并不是限制網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。而是在約束不健康文化的同時，大力發(fā)展積極向上的社會主義新網(wǎng)絡(luò)文化。當(dāng)前，應(yīng)制定長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的投資力度和扶持力度，形成中華文化在互聯(lián)網(wǎng)上的整體優(yōu)勢，改變互聯(lián)網(wǎng)上優(yōu)秀文化信息欠缺的狀況，為網(wǎng)民提供更加豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)歸屬。如，近年來，面對網(wǎng)絡(luò)文化帶給思想政治工作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，全國許多院校的學(xué)生積極占領(lǐng)、主動利用網(wǎng)絡(luò)陣地，有的建立理論學(xué)習(xí)主頁“紅色網(wǎng)站”，有的創(chuàng)辦大學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論網(wǎng)站，還有的在網(wǎng)上開展思想政治教育，開辟了學(xué)習(xí)時事政策、陶冶思想情操的新途徑。其中，最突出的是清華大學(xué)的“紅色網(wǎng)站”。這個網(wǎng)站主要面向校園中的學(xué)生黨員、入黨積極分子和黨支部、黨課小組等，用學(xué)生的說法，這個群眾性理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站的宗旨是宗馬列之說、承毛鄧之學(xué)、懷寰宇之心、勵報國之志，設(shè)有“學(xué)習(xí)園地”、“時事評論”、“來自我心”、“有朋齋集”等欄目[10]，并結(jié)合實際情況經(jīng)常推出不同的專題。由于網(wǎng)站只在局域網(wǎng)內(nèi)開放，學(xué)生們在上面可以暢所欲言，盡情爭論，年級輔導(dǎo)員也能夠?qū)W(xué)生們關(guān)心和有困惑的問題進(jìn)行解答。（三）網(wǎng)絡(luò)文化要反對西方“文化霸權(quán)主義”堅持各民族文化平等相處發(fā)展。在現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)文化背景下，人類文化需要用我們的心靈筑成新的文化長城，像保護(hù)生物圈、自然生態(tài)一樣保護(hù)“智力圈”和“文化生態(tài)”，抗衡西方“文化霸權(quán)主義”、新殖民主義文化[11]。種種事實表明，原本已泛化在各種傳統(tǒng)媒體以及人們的思維習(xí)慣、行為方式中的問題，即現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)文化弊端的社會化表現(xiàn)，很快將更大量、更集中地在網(wǎng)絡(luò)上反映出來。因此，網(wǎng)絡(luò)將成為世紀(jì)人類保護(hù)自身“文化生態(tài)”的主戰(zhàn)場。我們面臨的任務(wù)不僅在于克服“狹義網(wǎng)絡(luò)文化”的問題及其不良社會影響，而且要主動出擊，建設(shè)好“廣義網(wǎng)絡(luò)文化”。思想文化界當(dāng)前迫切需要做的具體工作之一，就是充分利用網(wǎng)站這一第四媒體形式，占領(lǐng)今后最有利于影響受眾的精神制高點和戰(zhàn)略要沖。現(xiàn)在就網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)站而言，尚處于“網(wǎng)絡(luò)人辦文化”的初級階段，有待于發(fā)生“