2024屆山西省臨汾市高三二模考試語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

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準(zhǔn)考證號(hào)_________________秘密★啟用前臨汾市2024年高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練考試（二）語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．本試題考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。2．全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮投身王陽(yáng)明門(mén)下問(wèn)學(xué)，后來(lái)返回泰州自己收授門(mén)徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂(lè)學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書(shū)，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說(shuō)，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過(guò)“知本—立本—安身”的過(guò)程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見(jiàn)下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽(yáng)明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面．主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論。“樂(lè)學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂(lè)”實(shí)實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂(lè)”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中寫(xiě)道：人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。……“樂(lè)”自古以來(lái)為儒學(xué)所童，《論語(yǔ)·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂(lè)?！边@就是著名的“孔顏樂(lè)處”。真正意義上的“樂(lè)”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂(lè)學(xué)”過(guò)程就是這樣。“學(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過(guò)程，是“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。王艮狀為“樂(lè)”即是天理。心靈是“樂(lè)”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂(lè)”的良知自覺(jué)，“樂(lè)學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系。“樂(lè)”為天下萬(wàn)物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬(wàn)物同有，“學(xué)”的工夫即樂(lè)的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂(lè)?！皩W(xué)”自是無(wú)目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂(lè)”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂(lè)學(xué)”：王艮的身心學(xué)說(shuō)與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?lái)，樂(lè)乃是心之本體?？鞓?lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開(kāi)了心的最初狀態(tài)。讀書(shū)人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂(lè)摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂(lè)”與“樂(lè)”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來(lái)。在王艮看來(lái)，真正的“樂(lè)”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的“樂(lè)”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁?！八接幻葧r(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)?！碑?dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺(jué)察到。私欲一旦被良知覺(jué)察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂(lè)將會(huì)重新顯露出來(lái)。所謂良知，就是本來(lái)的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說(shuō)純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是始終保持警覺(jué)，覺(jué)知當(dāng)下的一切?！皹?lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！痹谕豸蘅磥?lái)，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂(lè)”，就是通過(guò)致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂(lè)。如果在致良知的過(guò)程中體會(huì)不到“樂(lè)”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂(lè)。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺(jué)的狀態(tài)，內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”?！皹?lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)?！蓖豸尢岢觯跇?lè)中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧?kù)o愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺(jué)到不樂(lè)，那還不如停下來(lái)歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂(lè)，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過(guò)程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂(lè)。真正的“學(xué)”并不是拿起書(shū)本來(lái)讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺(jué)知，安住當(dāng)下。通過(guò)這個(gè)“學(xué)”所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要?！疤煜轮畼?lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！”王艮感慨“天下之樂(lè)，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂(lè)，猶如過(guò)客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來(lái)的精神之樂(lè)，是長(zhǎng)久的樂(lè)、最大的樂(lè)。倘若讀書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)。（摘編自謝青松《“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”——王艮<樂(lè)學(xué)歌>解讀》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．王艮在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B．王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書(shū)的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。C．“樂(lè)”自古以來(lái)就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂(lè)處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂(lè)狀態(tài)的體現(xiàn)。D．“樂(lè)學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的社會(huì)性價(jià)值。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．悲喜交替是人生常態(tài)，樂(lè)與不樂(lè)常結(jié)伴而來(lái)，可見(jiàn)要體會(huì)到真正的“樂(lè)”是不可能的。B．快樂(lè)是心的本來(lái)狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂(lè)”。C．即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺(jué)疲憊，成效不高。D．樂(lè)中求學(xué)，學(xué)中有樂(lè)，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。B．圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。C．良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D．書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。4．對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說(shuō)法．不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B．從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無(wú)論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從“心”。C．通過(guò)分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠(chéng)意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D．通過(guò)分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠(chéng)，不斷擴(kuò)充。5．讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂(lè)學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂(lè)地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。母親眼中的山水劉笑宇十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽(yáng)?？h城邊上，有一個(gè)地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十來(lái)畝土地，奇石聳立，綠樹(shù)掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個(gè)充滿靈性的奇域。浯溪有山有水，整山的樹(shù)木像一把大傘。我和母親來(lái)到這座小山，沒(méi)走幾步，汗水就冒出來(lái)?！疤炖蠣斶B一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來(lái)”，只會(huì)寫(xiě)自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。母親沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，常年在山里轉(zhuǎn)。對(duì)她而言，這個(gè)山包包，是有點(diǎn)老和土。旁邊的湘江從古流到今，春天漲水，冬天見(jiàn)沙。河邊起勢(shì)的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親不認(rèn)得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰(shuí)的祖山。在母親看來(lái)，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹(shù)大山莽，春夏秋冬色彩不同。過(guò)去人多田少，把日子過(guò)甜，就得上山。母親砍柴爬樹(shù)、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無(wú)盡的寶藏。母親被毒蛇咬過(guò)，被黃蜂叮過(guò)，被野狗追過(guò)。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。母親眼中的山水，是艱難歲月可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動(dòng)一年的生計(jì)，是點(diǎn)燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。這浯溪是擺看的。春夏季節(jié)，浯溪花紅水碧，魚(yú)躍鳥(niǎo)飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀書(shū)人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來(lái)，可以看到野鴨鷺鷥等水鳥(niǎo)，定會(huì)樂(lè)滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫(xiě)下《大唐中興頌》，由顏真卿書(shū)刻于摩崖之上。元文、顏?zhàn)?，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國(guó)寶，這些個(gè)名堂，是與母親無(wú)關(guān)的。爬到浯溪最高處，有一陣風(fēng)吹來(lái)，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說(shuō)，兒子，還莫講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹(shù)，從石縫里長(zhǎng)，彎彎扭扭的，可憐又有味，沒(méi)事的人可以散心。你說(shuō)那個(gè)姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個(gè)水邊邊砌亭子，寫(xiě)東西，過(guò)日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。母親靠石頭坐下來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個(gè)深深的腳掌印，頓時(shí)興奮起來(lái)。說(shuō)，哪個(gè)神仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來(lái)幾寸深的印子。母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過(guò)草鞋，是從山上把筍殼撿回來(lái)，曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢(qián)。浯溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此刻，七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來(lái)，也不知向哪里去。母親蹲下來(lái)，像在打量自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親經(jīng)歷過(guò)亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見(jiàn)到水，是有感覺(jué)的，這感覺(jué)是常年撈魚(yú)打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳好頭發(fā)，她要抹上一點(diǎn)清油。母親斗大的字認(rèn)得一籮筐，但發(fā)明過(guò)很多土得干凈而有趣的山歌。心里苦時(shí)，寂寞時(shí)，她就唱。如：山對(duì)山來(lái)坡對(duì)坡，鼓對(duì)鼓，鑼對(duì)鑼，燕子對(duì)對(duì)回到窩等等。母親把孩子當(dāng)成小樹(shù)來(lái)養(yǎng)。哥哥牙齒有點(diǎn)齙，就叫駝子樹(shù)；妹妹偏瘦，叫長(zhǎng)竹竿；弟弟調(diào)皮，叫刺毛樹(shù)；我算聽(tīng)話的，好養(yǎng)，叫水桐樹(shù)。目不識(shí)丁的母親，在山里水里穿梭，心思像納鞋底的線腳，縝縝密密。在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不然，元刺史為何在母喪守制時(shí)，隱居蠻荒之地的這一處？風(fēng)很低，浯溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚(yú)蝦來(lái)，我的思緒遠(yuǎn)了?！斑@里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說(shuō)。我說(shuō)：“媽，這山下有一所學(xué)校。這個(gè)山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國(guó)家糧的?！鄙嚼锏暮⒆?，像鳥(niǎo)飛出山，今又回到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來(lái)浯溪的原因了。我與浯溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽(yáng)三中，就在這座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書(shū)法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見(jiàn)證的精神符號(hào)。愛(ài)好書(shū)法，從浯溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮，一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹(shù)中吹來(lái)，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來(lái)。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來(lái)不過(guò)是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過(guò)是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛(ài)是山，母愛(ài)是水。我說(shuō)，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對(duì)生活、對(duì)人生的深沉感悟，本文作者正是借秀麗山川寄托情思。B．浯溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從略有嫌棄到深情落淚。C．母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長(zhǎng)竹竿”“刺毛樹(shù)”，是對(duì)母親“心思像納鞋底的線腳”的生動(dòng)注解。D．文章借游覽浯溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是母親艱難一生的縮影。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞．不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．母親眼中的浯溪山水與家鄉(xiāng)樹(shù)大山莽的天明山形成鮮明對(duì)比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心中的獨(dú)特意義。B．作者寫(xiě)母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識(shí)丁”，卻會(huì)自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚(yáng)先抑，突出母親的高大形象。C．作者穿插敘述浯溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫(xiě)奇文、刻奇書(shū)，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，使文章具有文化厚重感。D．從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過(guò)程，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而細(xì)膩，生活情境歷歷在目。8．為什么說(shuō)“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？（5分）9．散文語(yǔ)言往往飽含深情，反富有哲理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)樂(lè)則不能無(wú)形形而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閏門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬(wàn)變。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》）材料二：賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人；無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。（節(jié)選自《三略·下略》）材料三：雨，吾見(jiàn)其所以濕萬(wàn)物也；日，吾見(jiàn)其所以燥萬(wàn)物也；風(fēng)，吾見(jiàn)其所以動(dòng)萬(wàn)物也。隱隱谹欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)之所不能動(dòng)，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者、以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂(lè)及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)又何從而不信乎？（節(jié)選自蘇洵《樂(lè)論》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）故人不能A不樂(lè)B樂(lè)C則不能D無(wú)形E形F而不為道G則不能H無(wú)亂。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來(lái)吾道夫先路”的“道”意思相同。B．流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者”的“流”意思不同。C．文，指樂(lè)曲的文詞。這與《<論語(yǔ)>十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。D．樂(lè)，指喜好、熱愛(ài)。這與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”的“樂(lè)”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人們不能沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)總是會(huì)表現(xiàn)為一定的聲音或動(dòng)作，人的聲音、性情、技藝的變化都蘊(yùn)藏在音樂(lè)之中。B．音樂(lè)具有教化的作用，所以先圣通過(guò)制訂樂(lè)曲讓人快樂(lè)，懂得節(jié)制，教他們明辨是非，遠(yuǎn)離邪惡污穢的習(xí)氣。C．禮用來(lái)規(guī)范人的行為，而樂(lè)可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和樂(lè)不同教化作用的體現(xiàn)。D．禮不能起作用的地方就需要樂(lè)，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時(shí)，雨、風(fēng)和太陽(yáng)無(wú)法起作用，就需要雷霆的震動(dòng)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。（4分）（2）用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)。（4分）14．以上材料都是關(guān)于“樂(lè)”的論述，請(qǐng)概括三則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。浣溪沙·江村道中范成大十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長(zhǎng)，垂垂山果掛青黃。濃霧知秋晨氣潤(rùn)，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護(hù)戎裝?！咀ⅰ磕纤螘r(shí)，川蜀為沿邊重鎮(zhèn)，與金國(guó)接壤，常須戒備。這首詞大概是詞人擔(dān)任四川制置使期間所作。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首句從遠(yuǎn)處著筆，從視覺(jué)和嗅覺(jué)的角度寫(xiě)出十里稻田一片金燦燦的豐收景象，風(fēng)拂平野，稻谷飄香。B．詩(shī)人移步換景，看到村后山坡上掛滿了黃中帶青的山果，“垂垂”突出果實(shí)的碩大飽滿，如在眼前。C．上片通過(guò)三個(gè)典型意象群，把秋日農(nóng)村的美景作了極其形象的概括，突出江南農(nóng)家山清水秀的風(fēng)貌。D．下片作者通過(guò)“晨氣潤(rùn)”和“午陰涼”渲染秋日江村道中的涼爽，即便著戎裝巡行也無(wú)需車(chē)蓋遮陽(yáng)。16．有人評(píng)價(jià)這首詞純由景見(jiàn)情，無(wú)一贅語(yǔ)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析詞中蘊(yùn)含的思想情感。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王安石《答司馬諫議書(shū)》中指出，大凡讀書(shū)人要爭(zhēng)的，特別在于名和實(shí)是否相符，后提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“________，________”。（2）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人“________”的胸懷與洞庭月下“________”的氣象交融，體現(xiàn)了超越世俗榮辱得失的高潔人格。（3）愛(ài)華和同學(xué)趁放假一起去看畫(huà)展，在他們看到一幅有山有水有樹(shù)的畫(huà)作時(shí)，愛(ài)華不由地吟誦起唐宋詩(shī)詞中“________，________”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題?！皵嘤H”是指當(dāng)代年輕人懶于、疏于、不屑于跟親戚交往、聯(lián)系、互動(dòng)，日常期間①，逢年過(guò)節(jié)期間，寧可獨(dú)來(lái)獨(dú)往，也不愿意走親戚，甚至將此作為一種時(shí)尚生活方式來(lái)推崇?！皵嘤H”現(xiàn)象愈演愈烈，究其原因，普遍認(rèn)為：現(xiàn)代人生存壓力大，無(wú)暇顧及親戚感受；親戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了讓人②；人口流動(dòng)性太強(qiáng)，物理距離的增加讓親情變得寡淡；代駕、外賣(mài)、跑腿等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使得單一個(gè)體在脫離了群體支撐后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“斷親”擁有了合理性，但在本質(zhì)上，文化割裂才是“斷親”行為如此決絕的真正原因。城鄉(xiāng)的文化割裂，其實(shí)是把十幾億人推進(jìn)了不同的信息繭房，年輕人在大城市視野開(kāi)闊，接觸新鮮事物多，但一旦他們認(rèn)定了一種生活方式，就不愿意突破自身去嘗試?yán)斫庀喔羯踹h(yuǎn)的另外一群人的生活方式；鄉(xiāng)村人更甚，雖然不缺少向外看世界的機(jī)會(huì)，但他們更愿意縮在傳統(tǒng)的繭房里③。兩種繭房的存在，把身處城鄉(xiāng)兩個(gè)不同地方的人嚴(yán)重地隔離開(kāi)來(lái)。而在城市中處于扎根、半扎根、漂泊狀態(tài)的流動(dòng)人口，第一代往往還保有較深的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁情結(jié)，但不可避免地，會(huì)有文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的雙重困境，成了“回不去的故鄉(xiāng)，到不了的遠(yuǎn)方”。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列句子和文中“繭房”運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．草樹(shù)知春久不歸，百般紅紫斗芳菲。 B．久在樊籠里，復(fù)得返自然。C．東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 D．岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。20．文中“斷親”一詞加了引號(hào)，下列句中引號(hào)的用法與之相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．向革命先輩學(xué)