第二單元豐富多樣的世界文化課件-高二下學(xué)期歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第二單元：豐富多樣的世界文化（多樣性）世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭

文化的多樣性

文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。——《世界文化多樣性宣言》聯(lián)合國(guó)教科文組織，2001·11課時(shí)特征在世界不同的區(qū)域，孕育而成了各具特色的文化，體現(xiàn)了世界文化發(fā)展的多元化特點(diǎn)。1.西亞－非洲文明區(qū)：包括古代埃及文化、古代西亞文化(巴比倫、亞述、腓尼基等)，在創(chuàng)立文字的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了文化的發(fā)展；伴隨著7－8世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的征服活動(dòng)，阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬等的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2.歐洲文明區(qū)：在古代最為突出的是古代希臘、羅馬文化，以其哲學(xué)、法律、文學(xué)、史學(xué)等方面聞名于世，影響深遠(yuǎn)；中古時(shí)期，基督教文化繼承了古代希臘、羅馬文明，影響了西歐思想文化的傳承和發(fā)展；基督教分裂之后，形成了東正教文化區(qū)，拜占庭文化與俄羅斯文化一脈相承，在文學(xué)藝術(shù)、建筑等方面形成獨(dú)特風(fēng)格。3．南亞次大陸文明區(qū)：公元前1500年左右，在雅利安人建立國(guó)家的過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，佛教產(chǎn)生。4世紀(jì)時(shí)，印度教產(chǎn)生，受此影響，印度文化大多具有宗教色彩。以南亞為中心，印度文化外傳影響中國(guó)和東南亞地區(qū)。4．東亞文明區(qū)：以中國(guó)為中心，影響韓國(guó)、朝鮮、日本、越南及東南亞部分地區(qū)，其中朝鮮和日本的文化在發(fā)展過(guò)程中，深受中國(guó)文化的影響5．中南美印第安文明區(qū)：包括瑪雅、阿茲特克、印加等文明。美洲文明獨(dú)立發(fā)展，在建筑、歷法、醫(yī)學(xué)等方面形成印第安人自己獨(dú)特的文化第二單元豐富多樣的世界文化【課標(biāo)要求】(1)通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性(2)認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】時(shí)空觀念：掌握古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化的主要成就。掌握古典希臘與羅馬文化、中古西歐文化、拜占庭與俄羅斯文化的主要成就。掌握古代南亞、東亞和美洲文化的主要成就。史料史證：精選有關(guān)古代阿拉伯文化的相關(guān)史料,理解阿拉伯文化的特點(diǎn)及其在世界文化發(fā)展史上的地位。精選有關(guān)古典希臘文化、拜占庭文化的相關(guān)史料,理解古典希臘文化和拜占庭文化的特征及其在世界文化發(fā)展史上的影響。歷史解釋：通過(guò)分析歸納古代印度文化的相關(guān)史料,理解印度文化的特點(diǎn)及其在世界文化發(fā)展史上的影響。家國(guó)情懷：對(duì)比各區(qū)域文化的異同點(diǎn),理解文化的多樣性。唯物史觀：理解印第安文化的成就,分析印第安文化被毀滅的原因一、古代西亞文化兩河流域文明的倩影西亞文化包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】根據(jù)教材P15-16頁(yè)內(nèi)容，梳理古代西亞文化的必備知識(shí)。添加標(biāo)題文字文學(xué)建筑和藝術(shù)法典古代西亞文化蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字--楔形文字《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。蘇美爾人：泥偶雕像、壁畫；亞述帝國(guó)：建多座王宮，王宮大門雕刻人首飛牛；波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟。巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》，反映了王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面的生活。

作為世界最早的文明、最早的農(nóng)業(yè)革命和城市革命發(fā)生地，古代西亞留下了迄今所知人類歷史上諸多第一。一、世界最早的文明-----古代西亞文化材料一

發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱?！稘h謨拉比法典》材料二

自由民侵犯他人住宅時(shí)，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個(gè)自由民毀壞了一貴族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個(gè)自由民將另一個(gè)自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價(jià)賠償。自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》(1)根據(jù)材料一、二，指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析法典的宗旨能否實(shí)現(xiàn)。(2)根據(jù)材料，概括《漢謨拉比法典》的時(shí)代特點(diǎn)。(1)法典的宗旨是發(fā)揚(yáng)正義、嚴(yán)懲不法之人；反對(duì)以強(qiáng)凌弱，維護(hù)社會(huì)安定。不能完全實(shí)現(xiàn)法典的宗旨。法典明確保護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)益；法典有嚴(yán)格的等級(jí)制內(nèi)容；奴隸的權(quán)益得不到保護(hù)，而且可以任意將他們致殘致死。（答出其中兩點(diǎn)即可）(2)法典保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)；有明顯的等級(jí)制表現(xiàn)；法典還保留了原始社會(huì)時(shí)的同態(tài)復(fù)仇等殘余。（答出其中兩點(diǎn)即可）二、古代埃及文化尼羅河的饋贈(zèng)古代埃及地處北非的尼羅河流域。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，此后雖時(shí)有分合，但古代埃及文明綿延約3000年。添加標(biāo)題文字文學(xué)建筑和藝術(shù)科技領(lǐng)域自主學(xué)習(xí)：根據(jù)教材P17-18頁(yè)內(nèi)容，梳理古代埃及文化的必備知識(shí)。古代埃及文化創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。象形文字，大約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。受宗教影響，修建豪華陵墓，修建神廟。發(fā)明世界最早的太陽(yáng)歷；數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹。展示你的風(fēng)采！央視頻道的《世界歷史》是一部跨越國(guó)度、跨越時(shí)空、跨越民族，以人類社會(huì)發(fā)展史為題材的大型紀(jì)錄片，其中第6、7集《古代埃及文明》以豐富的視聽手段再現(xiàn)埃及歷史。下面說(shuō)法不可能出現(xiàn)在該紀(jì)錄片中的是A．公元前3100年左右，初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一

B．古代埃及人使用象形文字C．發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷

D．留下了目前所知世界上最早的史詩(shī)D三、阿拉伯文化東西文化交流的橋梁7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開始興起。8世紀(jì)，征服了從伊比里亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)格、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。類型代表內(nèi)容影響文學(xué)懸詩(shī)散文《天方夜譚》數(shù)學(xué)《積分和方程計(jì)算法》數(shù)字天文《薩比天文歷表》醫(yī)學(xué)《醫(yī)典》【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材P18-19頁(yè)內(nèi)容，梳理阿拉伯文化的基礎(chǔ)知識(shí)。阿拉伯半島統(tǒng)一之前,阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩(shī)歌比賽,獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水書寫在布上,懸掛在克爾白神廟的墻壁上,名為“懸詩(shī)”故事集中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，如《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》等，《天方夜譚》在中國(guó)廣泛流傳；在西歐但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》有800多個(gè)實(shí)例,代數(shù)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。展示你的風(fēng)采！材料一

阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二

上自哈里發(fā)，下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及?！幾怨鶓?yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》根據(jù)材料一、二，談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。四、歐洲文化的形成古希臘文化成就類別成就評(píng)價(jià)哲學(xué)“三大哲人”文學(xué)史詩(shī)：戲?。核囆g(shù)雕塑：建筑藝術(shù)：史學(xué)政治制度蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響?！逗神R史詩(shī)》史詩(shī)中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。悲劇、喜劇米隆《擲鐵餅者》希羅多德《歷史》歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。西方史學(xué)的經(jīng)典之作。原始的民主制度開西方民主制度先河，被近現(xiàn)代西方借鑒。自主學(xué)習(xí)：展示你的風(fēng)采！古希臘哲學(xué)—理性的智慧（先聲）

古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時(shí)候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽(yù)為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬(wàn)物的本原的觀點(diǎn)已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來(lái)，又有了“無(wú)限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點(diǎn)?！幾詶罟矘?lè)《羅馬史綱要》⑴產(chǎn)生：⑵代表人物及影響：①產(chǎn)生原因：希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然與社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求。②特點(diǎn)：用理性的思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界。

“三大哲人”：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。研究人以及社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德普羅塔哥拉泰勒斯研究自然人類社會(huì)研究“人”的學(xué)問(wèn)古希臘哲學(xué)反對(duì)迷信和崇拜，懷疑傳統(tǒng)觀念，用理性的思維方式認(rèn)識(shí)宇宙和世界，推崇主體，高揚(yáng)心性。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。1.當(dāng)自然常常被古老的民族看作是混沌、神秘、變化無(wú)常的時(shí)候，公元前6世紀(jì)的希臘人卻將之視為一個(gè)獨(dú)立于人的有規(guī)律的整體，并創(chuàng)造出一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)力圖把握自然界的規(guī)律。這表明古希臘哲學(xué)（

）A.蘊(yùn)含著理性思維B.否定了神的權(quán)威C.特別強(qiáng)調(diào)以人為本D.轉(zhuǎn)向自然科學(xué)研究A2.亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在《物理學(xué)》一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是

Ａ．注意各個(gè)研究領(lǐng)域的聯(lián)系性Ｂ．注重客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸VＣ．具有濃厚的人文主義精神Ｄ．家學(xué)甚厚，遺傳影響比較大B古羅馬文明羅馬帝國(guó)興衰歷程政治：建立了疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國(guó)；經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；文化：將基督教作為國(guó)教，便于加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制；法律：注重以法律的方式加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)的管理與統(tǒng)治。公元前27年，羅馬共和國(guó)演變?yōu)榈蹏?guó)；1世紀(jì)，在帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)誕生了基督教，后來(lái)被定為國(guó)教，得以廣泛傳播，成為世界三大宗教之一。2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)成為地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)，拉丁文也隨之不斷向外傳播，逐漸成為被征服地區(qū)的官方語(yǔ)言。4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)保存了大量古希臘、羅馬文化，曾繁榮一時(shí)。（二）羅馬文化1、古羅馬法律——行為的規(guī)范

法律：《十二銅表法》

①頒布時(shí)間、地位：公元前450年左右，是古羅馬第一部成文法。

②內(nèi)容：它包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。

以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。③意義：明文公示，按律量刑，限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)……在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了?！猍德]恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》《十二銅表法》第一表，傳喚；第二表，審判；第三表，求償；第四表，家父權(quán)；第五表，繼承及監(jiān)護(hù)；第六表，所有權(quán)及占有；第七表，房屋及土地；第八表，私犯；第九表，公法；第十表，宗教法；第十一表，前五表之補(bǔ)充；第十二表，后五表之補(bǔ)充。文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。

他們的作品成為文藝復(fù)興時(shí)期以及后來(lái)歐洲文人學(xué)習(xí)和模仿的典范。史學(xué)：李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。盧克萊修西塞羅維吉爾2、古羅馬文學(xué)和史學(xué)李維《羅馬史》塔西佗《編年史》古羅馬的文學(xué)和史學(xué)在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，3、古羅馬建筑——?jiǎng)?wù)實(shí)與恢弘、貴族政治、皇權(quán)政治色彩萬(wàn)神殿與內(nèi)部穹頂大競(jìng)技場(chǎng)與內(nèi)部構(gòu)造

羅馬人具有高超的建筑水平。圓形競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神殿、紀(jì)功柱等是羅馬人杰出的建筑成就的代表。這些宏偉的建筑及其藝術(shù)裝飾，遍布地中海世界，對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響。4、古羅馬歷法——生活的需要

在歷法改革上，古羅馬也有重要貢獻(xiàn)，凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。儒略歷，規(guī)定一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。誤區(qū)警示：埃及人發(fā)明了太陽(yáng)歷；蘇美爾人發(fā)明了太陰歷；羅馬人編制了儒略歷。21古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源涉及面廣泛：現(xiàn)今歐洲建筑歷法史學(xué)等各個(gè)方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。思想傳統(tǒng)：希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。民主法制傳統(tǒng)：古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭。古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？

西方人對(duì)古希臘羅馬文明懷著無(wú)法釋懷的感念，奉它們?yōu)槲鞣轿拿髦?。在眾多西方古代史著作中，“輝煌屬于希臘！”“宏偉歸于羅馬！”這樣的贊美屢見不鮮。在古代希臘，以雅典為代表的奴隸制民主政治保證了公民一定程度的自由，為精神文化的發(fā)展提供了廣闊空間，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得了重大成就。與希臘人相比，羅馬人較為注重實(shí)際，崇尚秩序。在擴(kuò)張征服和統(tǒng)治帝國(guó)的過(guò)程中，他們發(fā)展出體系宏大而鎮(zhèn)密的羅馬法律?？傊?，曾在地中海世界各領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映的古代希臘羅馬文明，為人類文明留下了寶貴遺產(chǎn)。背景：（1）496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。（2）756年，國(guó)王丕平把羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”并使教會(huì)介入。（3）歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。（二）閱讀課本23頁(yè)，對(duì)中古西歐文化進(jìn)行解讀。表現(xiàn)（影響）：（1）基督教文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。（2）神學(xué)家的作用：①神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。②他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。（3）文學(xué)

①圣經(jīng)文學(xué):《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。

②騎士文學(xué)和市民文學(xué):占有重要地位,反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。特點(diǎn)：（1）基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。（2）基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。評(píng)價(jià)：中古西歐文化不是單一的宗教文化，它一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式，融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。正是多元因素的組合，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。三、拜占庭、俄羅斯文化

【思考點(diǎn)】拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？

拜占庭帝國(guó)的核心位于君士坦丁堡和歐洲東南部的巴爾干半島，領(lǐng)土也曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時(shí)期領(lǐng)土還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸。

由于地處亞、非、歐三洲交界處，拜占庭又地處原羅馬帝國(guó)東部的希臘語(yǔ)區(qū)，加上長(zhǎng)期以來(lái)該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化的影響也是一個(gè)極為重要的方面，它直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。

1.拜占庭帝國(guó)的建立：①395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)又稱“拜占庭帝國(guó)”。②基督教會(huì)分成東西兩派，雙方分歧加深。1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，其首都君士坦丁堡是東正教的中心。

2.文化的特點(diǎn)：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。1453年，奧斯曼土耳其攻占君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)滅亡。

3.文化成就

⑴法律：查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。

查士丁尼有感于西羅馬帝國(guó)的覆滅，積極革新內(nèi)政。他登基后的第二年，便委托一個(gè)專門委員會(huì)進(jìn)行整理、編纂帝國(guó)的法律大全。查士丁尼時(shí)期共完成四部法律匯編，即《查士丁尼法典》、《法學(xué)匯纂》、《法理概要》和《新法典》，合稱《羅馬民法大全》，又稱查士丁尼法典。②為西歐大多數(shù)封建國(guó)家所采用的。（日耳曼法、教會(huì)法、11世紀(jì)羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)）③對(duì)近代歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)立法（民法）產(chǎn)生了重大影響（是歐洲民法的基礎(chǔ)）。如《拿破侖法典》④明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)后世資本主義私有制的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。⑤其理性、正義、權(quán)利、平等、自由等自然法原則為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、發(fā)展資本主義提供了有力的思想武器。⑥對(duì)現(xiàn)代世界的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。今天的陪審制度、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。如：中國(guó)現(xiàn)行的《民法通則》、《繼承法》等深受其影響。是世界史上內(nèi)容最豐富,體系最完善,對(duì)后世影響最廣泛的古代法律。⑶建筑和雕塑藝術(shù)：拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。拜占庭帝國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治獨(dú)具一格拜占庭帝國(guó)文化俄羅斯帝國(guó)中央集權(quán)；工商業(yè)發(fā)達(dá)皇權(quán)控制教權(quán)古羅馬傳統(tǒng)《民法大全》保存大量希臘古典文化；建筑和雕塑藝術(shù)圣索菲亞大教堂《羅馬民法大全》；東正教（二）俄羅斯文化在精神上，俄國(guó)人的母體是拜占庭?！潘关愃?6世紀(jì)初，莫斯科公國(guó)通過(guò)兼并和擴(kuò)張，建立起統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家。1.背景：

10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。2.特點(diǎn)：①深受拜占庭文化的影響。②屬于基督教文化圈：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。③俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。①文學(xué):史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。②神學(xué):拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣和建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③建筑:俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比,被視作東正教的象征。（3）文化成就：繼承自拜占庭的雙頭鷹國(guó)徽基輔羅斯受洗圣瓦西里大教堂根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母歐洲文化的形成古代歐洲文化簡(jiǎn)表文化時(shí)間人物及成就特征古希臘古典時(shí)代前5-前4世紀(jì)三大哲人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德歐洲史學(xué)源頭：希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》人本思想；以理性思維認(rèn)識(shí)和解釋世界；文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧古羅馬文化前6-5世紀(jì)法律：《十二銅表法》歷史：李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》文學(xué)家：盧克萊修、西塞羅、維吉爾建筑藝術(shù)：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)繼承并發(fā)展了古希臘文化、在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。中古西歐文化4-15世紀(jì)宗教：基督教《圣經(jīng)》哲學(xué)：托馬斯·阿奎那經(jīng)學(xué)哲學(xué)代表作《神學(xué)大全》騎士文學(xué)和市民文學(xué)：《羅蘭之歌》《列那狐的故事》教會(huì)控制文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)拜占庭文化5-15世紀(jì)法律：《羅馬民法大全》建筑藝術(shù)：君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂深受拜占庭文化的影響；東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)性、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。俄羅斯文化10-11世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》建筑藝術(shù)：俄羅斯圓頂多塔分割的教堂建筑前5世紀(jì)476年1453年上古時(shí)期中古時(shí)期近代羅馬文化

希臘文化東歐拜占庭文化俄羅斯文化西歐基督教文化近代文化395年五、南亞包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。古代印度文化

“印章文字”是印度最早的文字，與尼羅河流域的象形文字、兩河流域的楔形文字和黃河流域的甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類型。但隨著哈拉巴文化的衰亡，這種印章文字最終失傳了。印章文字至今尚未釋讀成功。公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來(lái)，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z(yǔ)言梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來(lái)書寫這些典籍。（1）文字：印章文字、梵文印章文字梵文古印度的文化成就①在國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教（等級(jí)制度）。②公元前6世紀(jì),佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從。③4世紀(jì)時(shí),在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上,印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。⑵宗教種姓制度實(shí)質(zhì)：是古代印度所形成的一種森嚴(yán)的等級(jí)制度。特點(diǎn)①嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲②職業(yè)世代

相傳③實(shí)行種姓內(nèi)婚制④不同種姓的法律、宗教地位不平等評(píng)價(jià)：在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，后來(lái)種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了印度社會(huì)的和諧發(fā)展。古代印度文化前4000年哈拉帕文化前1500年前6世紀(jì)4世紀(jì)雅利安人進(jìn)入婆羅門教種姓制度佛教產(chǎn)生印度教興起原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，長(zhǎng)剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。——《梨俱吠陀·原人歌》等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門祭司、貴族掌握神權(quán)剎帝利國(guó)王、武士、官吏把持軍事、行政大權(quán)

吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人納稅、上供，養(yǎng)活第一、二等級(jí)首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)者受上層等級(jí)剝削、奴役古代印度文化喬達(dá)摩·悉達(dá)多（前563-前483）爾時(shí)無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世故名眾生。——《長(zhǎng)阿含經(jīng)》有生皆苦，有念皆妄。滅盡無(wú)余，不受后有?！秳癜l(fā)菩提心文》提出“眾生平等”反對(duì)婆羅門特權(quán)消除欲望，忍耐順從維護(hù)統(tǒng)治，麻痹人民梵天-創(chuàng)造之神毗濕奴-保護(hù)之神濕婆-毀滅之神四《吠陀》吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩(shī)集?！赌υX婆羅多》《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》成書時(shí)間約公元前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。《羅摩衍那》成書于2世紀(jì)，史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。（3）文學(xué)阿旃陀石窟印度國(guó)徽阿育王石柱桑奇大塔（4）藝術(shù)——與宗教相關(guān)（5）科技——發(fā)明0在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)（1）對(duì)東南亞——公元前后，傳播到東南亞印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)東南亞產(chǎn)生了廣泛影響①佛教文化滲透東南亞生活方方面面。②古代印度巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生重要影響。柬埔寨吳哥窟燈柱上的巴利文（2）對(duì)中國(guó)：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響（3）發(fā)明0在內(nèi)的數(shù)字，發(fā)展為阿拉伯?dāng)?shù)字4、古印度的文化傳播及影響六、東亞古代朝鮮與日本文化平假名，源于漢字草書片假名，源于漢字楷書朝鮮諺文大和繪

日本民族繪畫藝術(shù)，學(xué)習(xí)和臨摹唐朝畫。以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣。浮世繪風(fēng)俗畫，“浮世”的意思是轉(zhuǎn)瞬即逝的塵世、現(xiàn)世。它以描繪市民生活為主，常常以美女、歌舞使演員為主要內(nèi)容。19世紀(jì)后期傳到西方，對(duì)西方印象主義畫派產(chǎn)生重要影響。日本法隆寺建筑古代朝鮮與日本文化古代朝鮮在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化

公元1世紀(jì)前后，佛教經(jīng)中國(guó)西域，即塔克拉瑪干沙漠周邊地區(qū)傳入“前秦”和中國(guó)東部“前漢”，并進(jìn)一步傳至揚(yáng)子江流域的“東晉”，再經(jīng)“東晉”于公元384年傳入朝鮮半島西南部的百濟(jì)，4世紀(jì)后半葉傳入高句麗，582年傳入新羅。552年，經(jīng)百濟(jì)送日本一尊釋迦佛金像與若干卷經(jīng)書?！獡?jù)馮瑋《日本通史》整理

經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的改革（“大化改新”），日本模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家；新羅模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家?！獡?jù)《中外歷史綱要》（下冊(cè)）整理七、美洲七