吉林省長春市長春外校2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題（文科）

長春外國語學(xué)校20202021學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二年級(jí)歷史試卷（文科）出題人：郭丹審題人：王威本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共6頁。考試結(jié)束后，將答題卡交回。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。第Ⅰ卷一、選擇題：本題共30小題，每小題2分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道，其所謂的仁人君子不僅具備忠信、克己、禮讓、仁恕等美德，還具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷。孔子大力倡導(dǎo)君子之道，反映了當(dāng)時(shí)A．士階層的思想品格和政治要求

B．禮崩樂壞社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)C．儒家重建社會(huì)秩序的政治主張

D．思想家對(duì)理想人格的共同追求2、戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具3、西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢(shì)力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策4、在中國古代，由于人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平不高，統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對(duì)帝王失政的譴責(zé)和警示。當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時(shí)，帝王一般會(huì)下詔言事，征求解教災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生A．強(qiáng)化了天人合一的思想

B．有利于提高政府管理水平C．有利于提高環(huán)保意識(shí)

D．有利于增強(qiáng)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)5、玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無”宗旨與玄學(xué)的“虛無”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動(dòng)與名士交游。這一現(xiàn)象說明A．三教融合的趨勢(shì)開始出現(xiàn)

B．佛教對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊C．佛教文化日益中國化

D．佛教成為當(dāng)時(shí)主要宗教6、錢穆在《國史大綱》中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A．傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng)B．理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命C．宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)的社會(huì)影響7、明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由8、魏源認(rèn)為：“時(shí)務(wù)莫切于當(dāng)代，萬事莫備于六官。”“然昨歲之歷今歲而不可用，高、曾器物不如祖、父之適宜。時(shí)愈近，勢(shì)愈切。”這表明魏源主張A．效仿西方，改革制度 B．因時(shí)變革，奮發(fā)圖強(qiáng)C．廢舊布新全面變革 D．健全官制穩(wěn)步發(fā)展9、甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，有些西方人士認(rèn)為中國擁有一定的軍備優(yōu)勢(shì)，“毫無疑問的是日本必然最后被徹底粉碎”。他們做出上述判斷的主要依據(jù)應(yīng)是，中國A．已完成對(duì)軍隊(duì)的西式改革B．集權(quán)制度有利于作戰(zhàn)指揮C．近代化努力收到較大成效D．能獲得更廣泛的外部援助10、嚴(yán)復(fù)說：“國者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也?！蛉缡钦呶餮笾瘢渥鹎屹F也，過于王侯將相……?！贝搜哉擉w現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)A．堅(jiān)守中國的傳統(tǒng)文化

B．宣傳主權(quán)在民的思想C．主張中學(xué)為體西學(xué)為用

D．主張實(shí)行民主共和制11、1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增強(qiáng)D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)12、孫中山在天下為公的理念下，發(fā)展出自己的三民主義理論：民族、民權(quán)、民生，探索使中國由貧弱到富強(qiáng)的辦法，但其民族主義具有局限性。主要是因?yàn)锳．沒有觸動(dòng)封建土地所有制

B．維護(hù)封建地主階級(jí)的利益C．注重政黨建設(shè)忽視民生問題

D．沒有明確反對(duì)帝國主義13、1924年初的《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》稱：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，……”這一規(guī)定有利于A．國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)

B．解決資金困難振興民族工業(yè)C．防止私人資本操縱國計(jì)民生

D．壯大公有經(jīng)濟(jì)推動(dòng)國共合作14、1926年，毛澤東發(fā)文指出，都市的工人、學(xué)生、中小商人應(yīng)該起來猛擊買辦階級(jí)，并直接對(duì)付帝國主義，然若無農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級(jí)之特權(quán)，則軍閥與帝國主義勢(shì)力總不會(huì)根本倒塌。這說明毛澤東A．堅(jiān)持城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的革命道路

B．強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在中國革命中的作用C．主張各階級(jí)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線

D．反帝反封建必須實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟15、1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有一定的革命性，這是中國與俄國的不同之點(diǎn)，在俄國“無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在A．借鑒俄國革命的經(jīng)驗(yàn)B．?dāng)U大中國共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)C．闡釋中國革命的性質(zhì)D．批判右傾錯(cuò)誤的危害16、鄧小平的重要講話意在1977年7月，鄧小平在黨的十屆三中全會(huì)上重申要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想1978年6月，鄧小平在全軍政治工作會(huì)議講話，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1978年11月，鄧小平在中央工作會(huì)議作《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話A．抵制錯(cuò)誤，解放思想

B．整頓黨風(fēng)，統(tǒng)一思想C．經(jīng)濟(jì)改革，市場主導(dǎo)

D．力挽狂瀾，創(chuàng)造歷史17、下表是中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。從中可以看出類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利兵器項(xiàng)數(shù)2225925779A．儒家思想重人倫輕科技

B．科技成果主要服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．中國古代科技領(lǐng)先世界

D．科舉制度推動(dòng)科技迅速發(fā)展18、宋人稱“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵綽板，唱‘大江東去’?！辈牧纤f的“柳郎中詞”的特點(diǎn)是A．清新俊逸，剛健豪放

B．慷慨悲壯，沉郁感傷C．豪氣縱橫，悲壯激昂

D．清淺婉約，不避俚俗19、梁武帝蕭衍曾對(duì)某一書法藝術(shù)作了如下描述：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細(xì)，隨態(tài)運(yùn)奇?！弊罘线@一描述的是A．小篆

B．楷書

C．草書

D．行書20、近代有美術(shù)史家曾言：“文人畫不僅形于山水，無物不可寓文人之興味也明矣?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文人畫的特點(diǎn)是A．描繪山水，講究布局

B．注重寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)C．詩書畫印，素養(yǎng)齊全

D．表現(xiàn)個(gè)性，蘊(yùn)含精神21、甘肅武威的東漢早期墓葬中，出土了與內(nèi)科、外科、婦科等相關(guān)的醫(yī)學(xué)處方書籍。其中記載了三十余例處方，還有藥物近百種，以及病狀、投藥方法、服藥時(shí)間、禁忌等。這說明東漢早期A．已建立較完整的醫(yī)療體系

B．比較重視各種疾病的預(yù)防C．中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)得以奠定

D．中醫(yī)學(xué)已積累了一定經(jīng)驗(yàn)22、清政府對(duì)商業(yè)戲園的管制極為嚴(yán)格，北京內(nèi)城嚴(yán)禁出現(xiàn)商業(yè)戲園，八旗和高級(jí)官員禁止入園看戲。但朝廷禁令卻無法阻擋戲曲演出的巨大魅力，戲園不斷潛入以滿人為主的內(nèi)城，更有八旗達(dá)官顯貴入外城看戲。這種變化反映了A．大眾娛樂化解民族矛盾B．早期啟蒙思想推動(dòng)文化繁榮C．市民文化沖擊社會(huì)秩序D．文化專制政策淡出歷史舞臺(tái)23、明末徐光啟等學(xué)者，與傳教士合作翻譯西方天文、數(shù)學(xué)等方面的書籍，他們看到西學(xué)與中學(xué)之間在自然科學(xué)乃至宗教、道德方面體現(xiàn)出來的某些相近、相合、或相通之處，由此得出“東海西海，心同理同”的看法，并進(jìn)而提出“會(huì)通”“超勝”的主張。這一主張A．反映了對(duì)自身文化的理性認(rèn)識(shí)

B．得到當(dāng)時(shí)士人階層的普遍認(rèn)可C．阻礙了中學(xué)對(duì)西學(xué)的心理認(rèn)同

D．一定程度上促進(jìn)了西學(xué)的傳播24、古希臘的雕塑《擲鐵餅者》、《持槍的戰(zhàn)土》、《刮汗污的運(yùn)動(dòng)家》等，他們都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情。據(jù)此可知，古希臘A．注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng)

B．開創(chuàng)人類體育競技運(yùn)動(dòng)先河C．雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界

D．追求完美的體格和人格精神25、馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位26、啟蒙思想家盧梭主張，當(dāng)專制被暴力推翻后，人們需要在社會(huì)中達(dá)到新的平等。對(duì)此，他進(jìn)一步指出，鑒于歷史上的契約足以犧牲人的自由平等為代價(jià)的，所以要?jiǎng)?chuàng)立一種真正合法的契約來取代它。盧梭所提倡的“契約”A．是資產(chǎn)階級(jí)法律學(xué)說的基石B．背離了天賦人權(quán)的精神C．反映了追求平等的政治訴求D．揭示人類不平等的根源27、從歐洲思想史看，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代。其意在強(qiáng)調(diào)A．啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為政治運(yùn)動(dòng)

B．啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖C．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型

D．文藝復(fù)興和宗教改革的落后性28、丹皮爾在《科學(xué)史》中寫道：在牛頓的時(shí)代……光不再是上帝的住所，而成了一個(gè)物理現(xiàn)象，它的規(guī)律可用反光鏡和透鏡來研究……宗教信仰的寄身之所由心轉(zhuǎn)移到頭腦中，神秘主義被數(shù)學(xué)驅(qū)逐。這說明牛頓時(shí)代的科學(xué)A．構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)框架

B．成功解釋了光電效應(yīng)C．明確否定了上帝的存在

D．成為追求理性的媒介29、人們常說的工業(yè)1．0，工業(yè)2．0，工業(yè)3．0，工業(yè)4．0，相對(duì)應(yīng)的是從18世紀(jì)后期到21世紀(jì)初人類經(jīng)歷的四輪次大規(guī)模工業(yè)革命或科技革命。下列表格中空格應(yīng)填寫的是時(shí)代工業(yè)1．0工業(yè)2．0工業(yè)3．0工業(yè)4．0特征機(jī)械化

自動(dòng)化智能化A．機(jī)器化

B．電氣化

C．?dāng)?shù)字化

D．信息化30、1859年的倫敦，一本綠色封面的書，在剛剛出版不到一天的時(shí)間里被搶購一空。書的扉頁上寫著：“依據(jù)自然選擇，即在生存斗爭中適者被保存的物種起源。”該書的出版A．極大地解放了人們的思想

B．推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命C．使人類開始擺脫神學(xué)束縛

D．促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)生第Ⅱ卷二、材料分析題：本題共2小題，31題24分，32題16分，共40分。31、閱讀材料，完成下列要求。(24分)世界各國文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。材料一當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”開始的。倡導(dǎo)者呼吁作家應(yīng)該面向“一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾”。文學(xué)作品“所用的題材就應(yīng)該是一般人民大眾所能懂的而且懂了就快樂的那種事物”。由于文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的旗幟，因此，歐洲的民眾文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。“人文主義之父”彼特拉克稱：“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對(duì)于我就足夠了?！薄幾躁愋〈ㄖ骶帯段乃噺?fù)興史綱》等材料三中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化；西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化。天人合一、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界；而人與自然的二元對(duì)立、契約意識(shí)則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)在征服自然的斗爭中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的平等與尊重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神?！幾渣S政昌《中西方傳統(tǒng)文化比較》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(6分)根據(jù)材料二，歸納歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)分析文藝復(fù)興的影響？(12分)根據(jù)材料三，指出中西方傳統(tǒng)文化的不同之處。(6分)32、閱讀材料，完成下列要求。(16分)材料一康有為認(rèn)為，“國尚農(nóng)則守舊日愚，國尚工則日新日智”，駁斥了地主階級(jí)頑固派咀嚼二千多年的“重本抑末”“以農(nóng)立國”的信條。在發(fā)展工、衣、商、礦各業(yè)的經(jīng)營形態(tài)方面，反對(duì)洋務(wù)派用以壟斷新式工業(yè)的“官辦”“官督商辦”等企業(yè)經(jīng)營形式，要求除了貨幣和郵政仍由國家統(tǒng)一經(jīng)營外，其余一切生產(chǎn)、流通事業(yè)，都應(yīng)該應(yīng)聽任私人資本家投資經(jīng)營?！幾躁愇牧痢犊涤袨榻?jīng)濟(jì)思想述評(píng)》材料二以維新思想集大成者而成為