《論語》十二章+課件++2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章

軸心時代的古希臘、古印度和古中國，幾乎都在公元前800年~公元前200年間誕生了奠定各自文明基礎(chǔ)的偉大思想家。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，古印度有釋迦牟尼，古中國有孔子、老子等。這時，幾大文明古國同時實現(xiàn)了思想文化上的超越與突破，由文化的原始階段飛躍到高級階段，各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。直到今天，人類仍附著在這種基礎(chǔ)之上?！ǖ拢┭潘钾悹査埂稓v史的起源與目標》

軸心時代的古希臘、古印度和古中國，幾乎都在公元前800年~公元前200年間誕生了奠定各自文明基礎(chǔ)的偉大思想家。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，古印度有釋迦牟尼，古中國有孔子、老子等。這時，幾大文明古國同時實現(xiàn)了思想文化上的超越與突破，由文化的原始階段飛躍到高級階段，各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。直到今天，人類仍附著在這種基礎(chǔ)之上?！ǖ拢┭潘钾悹査埂稓v史的起源于目標》

“天不生仲尼，萬古如長夜?！薄吨熳诱Z類》

孔子（公元前552或551~前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期?！墩撜Z》比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”。知人論世（回顧關(guān)于孔子及《論語》的相關(guān)常識）

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時期。當時是奴隸制向封建制過渡的時代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中?！钭釉唬骸皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》☆曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》☆子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》☆子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎贰钭釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆?！薄秾W而》☆子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

《學而》☆子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄稙檎贰钭釉唬骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄稙檎贰钭釉唬骸叭诵小１赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《學而》☆子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

《學而》☆子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄稙檎贰钭釉唬骸安W而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄稙檎啡蝿?wù)一

讀懂文本，落實文言1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄秾W而》2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄秾W而》

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，行事勤勉，言語謹慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以說是好學了?！?.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄秾W而》

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，行事勤勉，言語謹慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以說是好學了。”2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》

孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待音樂呢？”3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！独锶省?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省?.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！独锶省?/p>

孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去也可以啊。”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！独锶省?/p>

孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去也可以啊。”4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省?/p>

孔子說：“君子知曉的是大義，小人明白的是小利?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！独锶省?/p>

孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去也可以啊。”4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省?/p>

孔子說：“君子知曉的是大義，小人明白的是小利?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?/p>

孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己（是否有同樣的缺點）。”6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《秦伯》6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病?/p>

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當，這樣之后才是君子?！?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《秦伯》6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病?/p>

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當，這樣之后才是君子?！?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《秦伯》

曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路程遙遠。把實現(xiàn)仁道作為自己的責任，不是也很重大嗎？一直到死方才停止，這不也是很遙遠嗎？”8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄蹲雍薄?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄肚夭?.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”《子罕》

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然才倒下一筐土，如果決定繼續(xù)堆下去，那是我自己要往前努力的?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《秦伯》8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄蹲雍薄?/p>

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然才倒下一筐土，如果決定繼續(xù)堆下去，那是我自己要往前努力的?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄肚夭?/p>

孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?0.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》10.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下人都會稱贊你是仁人。實踐仁德靠的是自己，哪里要靠別人呢？”顏淵說：“請問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合于禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，讓我實踐這些話吧?！?1.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》11.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》

子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?2.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝?2.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝?/p>

孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)情感，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以（在禮的準則下）諷諫時政。近可以用來侍奉父母，遠可以用來侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名稱?！比蝿?wù)二

深入理解“學”的內(nèi)涵《論語》中有大量關(guān)于“學”的成語：溫故知新舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食……學而不厭擇善而從學優(yōu)則仕聞一知十……《論語》中有大量關(guān)于“學”的成語：溫故知新舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食……學而不厭擇善而從學優(yōu)則仕聞一知十……☆思考：你認為“學而篇”第一章居于《論語》開篇的意義是什么？《論語》中有大量關(guān)于“學”的成語：溫故知新舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食……學而不厭擇善而從學優(yōu)則仕聞一知十……☆思考：你認為“學而篇”第一章居于《論語》開篇的意義是什么？

此篇“乃入道之門，積德之基，學者之先務(wù)也”。——朱熹（一）找出本文各章中表現(xiàn)“好學”的章節(jié)，整合提煉出“好學”的內(nèi)涵。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”·“好學”的表現(xiàn)：1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄ぁ昂脤W”的表現(xiàn)：·在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受·在言行上做事敏捷、說話謹慎·不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自己的行為2.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄W習的內(nèi)容：“道”2.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”·學習的內(nèi)容：“道”·好學的表現(xiàn)：仁人志士對于生命意義的定位2.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄W習的內(nèi)容：“道”·好學的表現(xiàn)：仁人志士對于生命意義的定位·對“道”的追求、學習、踐行和維護，貫穿于人的一生，構(gòu)成生命的全部3.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄ず脤W的態(tài)度和表現(xiàn)3.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄ず脤W的態(tài)度和表現(xiàn)·隨時、隨處向他人學習、對照，反省自己·學習無所不在，以提高自身修養(yǎng)為要義4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄ず脤W的根本要求4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄ず脤W的根本要求·“功虧一簣”VS“持之以恒”4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄ず脤W的根本要求·“功虧一簣”VS“持之以恒”·“吾止”VS“吾往”——“為仁由己”4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄ず脤W的根本要求·“功虧一簣”VS“持之以恒”·“吾止”VS“吾往”——“為仁由己”·堅持不懈，自覺上進（二）《論語》中與“好學”有關(guān)的詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，進一步理解“好學”的內(nèi)涵。（二）《論語》中與“好學”有關(guān)的詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，進一步理解“好學”的內(nèi)涵。☆子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學

也?！薄钊~工問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”☆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ǘ墩撜Z》中與“好學”有關(guān)的詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，進一步理解“好學”的內(nèi)涵。☆子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學

也?！薄钊~工問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄钭釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！?.“好學”應有勤勉的學習態(tài)度☆子曰：“學如不及，猶恐失之?！薄钭釉唬骸皩W如不及，猶恐失之?！?.“好學”應貴有“恒”的學習精神☆子曰：“學如不及，猶恐失之?！?.“好學”應貴有“恒”的學習精神☆就有道而正焉☆見賢思齊☆子曰：“學如不及，猶恐失之?！?.“好學”應貴有“恒”的學習精神☆就有道而正焉☆見賢思齊3.“好學”應有學習的優(yōu)秀榜樣☆子曰：“學如不及，猶恐失之?！?.“好學”應貴有“恒”的學習精神☆就有道而正焉☆見賢思齊3.“好學”應有學習的優(yōu)秀榜樣☆就有道內(nèi)自省進，吾往也☆子曰：“學如不及，猶恐失之?！?.“好學”應貴有“恒”的學習精神☆就有道而正焉☆見賢思齊3.“好學”應有學習的優(yōu)秀榜樣4.“好學”應源自人的內(nèi)在力量☆就有道內(nèi)自省進，吾往也☆子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄钭釉唬骸暗轮恍?，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄钭釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！薄钭釉唬骸暗轮恍蓿瑢W之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?.“好學”應以“聞道進德”為目的（二）“好學”的內(nèi)涵。1.“好學”應有勤勉的學習態(tài)度2.“好學”應貴有“恒”的學習精神3.“好學”應有學習的優(yōu)秀榜樣4.“好學”應源自人的內(nèi)在力量5.“好學”應以“聞道進德”為目的任務(wù)三

理解“君子”的人格內(nèi)涵（一）請從文中相關(guān)章句中提取成就君子人格的關(guān)鍵詞。（一）請從文中相關(guān)章句中提取成就君子人格的關(guān)鍵詞。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

君子懂得以義為取舍標準，懂得見利思義，不取不義之財。3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

君子懂得以義為取舍標準，懂得見利思義，不取不義之財。3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

君子既有優(yōu)良的內(nèi)在素養(yǎng)、品德、思想，也具備不凡的談吐、行為，內(nèi)外兼修，相得益彰。4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”5.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

君子有博大的胸懷、高遠的志向與堅定的意志，能做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

君子有博大的胸懷、高遠的志向與堅定的意志，能做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

君子好學，有人生智慧。能依照仁德標準行事，不計較個人得失，且內(nèi)心強大。（二）《論語》其他部分涉及君子人格的關(guān)鍵詞☆子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！薄钭迂晢柧?。子曰：“先行其言，然后從之?！薄罹佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！罹佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！罹佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。1.君子喻于義，小人喻于利。2.君子和而不同，小人同而不和。3.君子泰而不驕，小人驕而不泰。4.君子固窮，小人窮斯濫矣。5.君子成人之美，不成人之惡；小人反是。6.君子求諸己，小人求諸人。7.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。8.君子上達，小人下達。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別?！罹佑饔诹x，小人喻于利。為人處世出發(fā)點大相徑庭。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別?！罹雍投煌∪送缓?。價值觀相差甚遠（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別?！罹犹┒或湥∪蓑湺惶??！罹庸谈F，小人窮斯濫矣?！罹映扇酥?，不成人之惡；小人反是?！罹忧笾T己，小人求諸人。處世態(tài)度涇渭分明（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別?！罹犹故幨帲∪碎L戚戚?！罹由线_，小人下達。情趣境界截然不同（四）小結(jié)君子文質(zhì)彬彬、儀表堂堂君子胸懷廣闊、坦蕩無私君子志存高遠、治國安民君子仁愛守德、克己復禮（四）小結(jié)君子文質(zhì)彬彬、儀表堂堂君子胸懷廣闊、坦蕩無私君子志存高遠、治國安民君子仁愛守德、克己復禮

由孔子創(chuàng)立的這一文化思想，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導原則和基本方式?！顫珊瘛犊鬃釉僭u》任務(wù)四

理解“仁”的深刻內(nèi)涵（一）請從文中相關(guān)章句中提取并理解“仁”的內(nèi)涵。1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式

·治國之基礎(chǔ)1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式

·治國之基礎(chǔ)仁政：完善的治國理念2.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為2.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為從“禮”出發(fā)，才能至“仁”2.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為從“禮”出發(fā)，才能至“仁”

禮——時時刻刻保持的莊嚴和誠敬2.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為從“禮”出發(fā)，才能至“仁”

禮——時時刻刻保持的莊嚴和誠敬仁德：完美的個人修養(yǎng)3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

仁——以對待自身的行為為參照物來對待他人3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以對待自身的行為為參照物來對待他人尊重他人，平等待人3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

仁——以對待自身的行為為參照物來對待他人尊重他人，平等待人處理人際關(guān)系的重要原則3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以對待自身的行為為參照物來對待他人尊重他人，平等待人處理人際關(guān)系的重要原則仁愛：理想的人際關(guān)系（二）小結(jié)——“仁”的體系仁德：完美的個人修養(yǎng)仁愛：理想的人際關(guān)系仁政：完善的治國理念（二）小結(jié)——“仁”的體系仁德：完美的個人修養(yǎng)仁愛：理想的人際關(guān)系仁政：完善的治國理念

孔子的思想就是以“仁”為總綱，仁者的偉大就在于自覺地將求仁、為仁和成仁當做一個樂知樂行的過程，貫穿到君子人格塑造的人生觀、學以致其道的為己之學的學習觀、以友輔仁的友誼觀、仁者崇禮尚德的道德觀、盡善盡美的音樂教化觀中，表現(xiàn)出偉大的“仁者安仁”和“知者利仁”的崇高理想和高尚的人生境界。任務(wù)五

理解儒家的“詩教”傳統(tǒng)☆《詩》——孔門弟子重要的學習內(nèi)容

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚?/p>

以《詩經(jīng)》為邏輯起點，可完成個人道德的整體提升，并達到成人成德之目標。（一）“《詩》可以興”

【興】孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”。意為激發(fā)人的情感。（一）“《詩》可以興”

【興】孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”。意為激發(fā)人的情感?！钭酉膯栐唬骸啊尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（一）“《詩》可以興”

【興】孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”。意為激發(fā)人的情感?！钭酉膯栐唬骸啊尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

子夏問孔子說：“漂亮的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說的是什么意思呢？”孔子說：“先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖案。”子夏說：“禮儀是不是也建立在仁義之后呢？”孔子說：“啟發(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開始可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了啊?！保ǘ翱梢杂^”

【觀】觀察政治的得失、風俗的盛衰，主要是“觀”人們的道德精神心理狀態(tài)?！钭釉唬骸啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

古人云：“樂而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！暯剑ㄈ翱梢匀骸?/p>

【群】指提高人際交往能力?！钭釉唬骸罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，不能獨立地交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”（四）“可以怨”